朱熹與哈代倫理思想比較研究

林曉青

[摘要]以朱熹與哈代的倫理思想為研究對(duì)象，以他們所共同涉及的一些倫理問(wèn)題為主體，從生態(tài)、家庭、女性三個(gè)領(lǐng)域來(lái)解讀并對(duì)比各自倫理思想的異同。以期能夠在比較中尋求倫理真諦，這種對(duì)中西文化歷史在特定時(shí)期所展現(xiàn)的倫理追求，有助于從局部的倫理精神中探求所屬文明的深層原因。

[關(guān)鍵詞]朱熹；哈代；倫理；比較

[中圖分類號(hào)] B82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1671-5918（2017）07-0179-04

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.084

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朱熹（1130-1200），是繼孔子之后中國(guó)哲學(xué)思想史上最具影響力的儒家學(xué)者，是理學(xué)之大成者，因此朱熹思想一直就是中國(guó)哲學(xué)思想史研究領(lǐng)域的重點(diǎn)、難點(diǎn)與焦點(diǎn)，從而引得學(xué)者們孜孜不倦追求其思想的深刻奧義，而朱熹的倫理道德思想一直是朱子學(xué)研究中的重要內(nèi)容，并且取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果。托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840-1928）是英國(guó)文學(xué)史上殿堂級(jí)的小說(shuō)家、詩(shī)人，也是敏銳的思想家和嚴(yán)肅的倫理道德家。在達(dá)爾文、斯賓塞、穆勒、孔德等人的影響下，他形成了自己的人道主義倫理觀，并用以指導(dǎo)自己的創(chuàng)作和解決人物的道德矛盾。哈代的倫理觀點(diǎn)是以進(jìn)化論、功利主義和實(shí)證哲學(xué)為基礎(chǔ)的，因此他的倫理思想異常復(fù)雜。盡管兩位文化巨人看似千差萬(wàn)別：國(guó)家不同，民族各異，生活年代更是相隔數(shù)百年，且兩國(guó)的歷史、文化背景、民族心理及人情世態(tài)有著天壤之別，但二者有著各自鮮明的倫理思想并且存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們都用自己獨(dú)特的思想理論來(lái)關(guān)注國(guó)家、民族以及個(gè)體的生存模式，對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這樣深刻的聯(lián)結(jié)使二者之間的比較研究成為可能。他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域都是炙手可熱的研究對(duì)象，國(guó)內(nèi)外關(guān)于他們的研究可謂碩果累累，研究方法呈多元化趨向。然而將兩位文化大師聯(lián)系在一起進(jìn)行比較研究的卻是前所未有，然而這種將哲學(xué)思想與文學(xué)研究相結(jié)合的跨學(xué)科比較研究并不突兀，“在某種意義上說(shuō)，文學(xué)最初產(chǎn)生時(shí)完全是為了倫理和道德的目的，文學(xué)與藝術(shù)美的欣賞并不深文學(xué)藝術(shù)的主要目的，而是為其道德目的服務(wù)的?！北疚膹纳鷳B(tài)倫理、家庭倫理、女性倫理角度出發(fā)，將儒家倫理思想的集大成者朱熹與英國(guó)文學(xué)巨擘托馬斯·哈代并置于倫理思想視野之下進(jìn)行比較研究。這種比較不以區(qū)分高下，辨別對(duì)錯(cuò)為目的，而是更多地關(guān)注他們思想的歷史發(fā)展以及對(duì)未來(lái)的啟發(fā)。

一、生態(tài)倫理思想之比較

人類的生存及其繁衍與自然環(huán)境息息相關(guān)，因而即便人與自然的主題從時(shí)代的中心話語(yǔ)退出，卻依然存在于作家們的激揚(yáng)文字之中?？梢哉f(shuō)，時(shí)至今日中國(guó)仍然處于農(nóng)業(yè)文明之中，且在儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化人格結(jié)構(gòu)中，人與自然的書寫視角成為學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)的一種選擇。在朱熹復(fù)雜龐大的思想理論體系中，其深刻而豐富的生態(tài)思想是很重要的一部分內(nèi)容。朱熹生態(tài)倫理思想的形成主要是由于他所生活的南宋時(shí)期自然不僅災(zāi)害頻繁發(fā)生，而且戰(zhàn)爭(zhēng)不時(shí)爆發(fā)，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)物資的大量需求，使得糧食和木材匱乏，進(jìn)一步導(dǎo)致大量的樹木遭到砍伐。另一方面，軍隊(duì)的大規(guī)模屯田也破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，朱熹對(duì)這種人為的破壞山水、水土的行為感到憂心，力主保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，提出“天人一理”、“順時(shí)愛(ài)物”、“執(zhí)兩用中”等思想學(xué)說(shuō)。而哈代小說(shuō)創(chuàng)作所依托的是家鄉(xiāng)遠(yuǎn)離工業(yè)文明，然而隨著英國(guó)工業(yè)的迅速發(fā)展，閑逸的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光被破壞，他對(duì)這種對(duì)自然被破壞的憂思使其作品呈現(xiàn)超前的生態(tài)意識(shí)，幾乎在其每一部代表作中都能品到無(wú)限的自然風(fēng)光，在孜孜不倦地描繪自然中去表明對(duì)人與自然和諧相處的渴求。二位大師的生態(tài)倫理思想的起源多有相似，均因傾心山水，目睹自然遭到破壞而憂心，提出人與自然理應(yīng)和諧共生的理念。

朱熹的生態(tài)倫理思想便是以“天人一理”的形式對(duì)“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本觀念來(lái)闡發(fā)的。他強(qiáng)調(diào)了天道與人道、自然和人為的相輔相成、和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為“天地之間，萬(wàn)物之眾，其理本一，而其分未嘗不殊?！笨梢娭祆涑珜?dǎo)的是作為自然界派生物的人類應(yīng)當(dāng)與自然界保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，通過(guò)“存天理，滅人欲”的方式來(lái)回歸人性本真，歸位與自然界本體的存在，實(shí)現(xiàn)“天人一理”的理想狀態(tài)，最終達(dá)到人與自然和諧共生的恒遠(yuǎn)目標(biāo)。這一點(diǎn)與哈代的生態(tài)倫理觀也是一致的。在哈代眼中，理想的人就是親近自然的人，能夠傾聽理解大自然聲音的韻律，感受體悟大自然的情感變化。例如《林地居民》中的賈爾斯、《遠(yuǎn)離塵囂》中的奧克、《還鄉(xiāng)》中的維恩這系列的人物都是與自然緊密依存，尊重自然，守護(hù)自然整體和諧的“自然之子”。他們?cè)诠墓P下往往各得其所，收獲愛(ài)情與事業(yè)帶來(lái)的甜果，而那些與自然悖逆、抗?fàn)幓蚱茐牡娜宋锝巧庥霰瘎⌒缘拿\(yùn)，例如《還鄉(xiāng)》中的尤斯塔西雅一心想逃離荒原成為都市人，結(jié)果在逃離的過(guò)程中溺水而亡；《還鄉(xiāng)》中克萊姆一腔熱血執(zhí)著于對(duì)荒原的改造，其結(jié)果婚姻破碎，夢(mèng)想幻滅。他們共同認(rèn)為，那些能夠與自然和平相處，領(lǐng)悟自然的人能夠收獲幸福。

對(duì)于他人及其人類之外的存在物，朱熹認(rèn)為：“骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已。故古人必由親親推之，然后及于仁民，又推其余，然后及于愛(ài)物?！敝祆淙蕫?ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“仁”這一概念的闡釋，把目光從人類自身慢慢地轉(zhuǎn)移到時(shí)間萬(wàn)物，從而將人類之間的互相關(guān)愛(ài)推及到對(duì)世間萬(wàn)物的博愛(ài)。這便是“順時(shí)愛(ài)物”的核心，朱熹提出“目前事事物物，皆有至理，如一草一木，一禽一獸，皆有理?！闭J(rèn)為草木禽獸和人類一樣有自己的情感個(gè)性，理應(yīng)待以平等，給予尊重。這一點(diǎn)與哈代的生態(tài)倫理思想也是一致的。哈代深受達(dá)爾文思想的影響，哈代意識(shí)大自然中所有的生物都具有自身的價(jià)值，因此主張尊重自然、關(guān)愛(ài)動(dòng)物，把道德關(guān)懷的對(duì)象延伸到動(dòng)物以及其他的存在物。在哈代的認(rèn)知里，動(dòng)物是有著和人類相似的思想與情感的，而自然物也時(shí)常與人同感。《遠(yuǎn)離塵囂》中奧克睡在密閉的空間里差點(diǎn)兒被悶死，是狗引人來(lái)救的；《德伯家的苔絲》里，苔絲前去認(rèn)親，小鳥預(yù)見了苔絲前路艱險(xiǎn)?！稛o(wú)名的裘德》中，沒(méi)有人理解裘德的勤奮與求知的欲望，但老馬卻能傾聽他的朗誦：“馬靜靜站在那兒，直到他吟詠完這首贊美詩(shī)”阿拉貝娜殺豬時(shí)，豬用意味深長(zhǎng)的眼神指責(zé)她；“它終于意識(shí)到表面看來(lái)是自己唯一朋友的人竟然背叛了它?！边@種場(chǎng)面知更鳥都不忍相看：“它不喜歡這個(gè)兇兆的場(chǎng)面，飛走了，盡管很餓?！眲?dòng)植物不僅能傳達(dá)人類內(nèi)心的情感，也有自己的個(gè)性，與人類相通。

在如何解決人與自然的矛盾這一點(diǎn)上，朱熹提出了“執(zhí)兩用中”這一方案，強(qiáng)調(diào)適度原則，作為具有主觀能動(dòng)性的人類在運(yùn)用自然資源的時(shí)候要適度，達(dá)到人與自然利益均衡。相仿地，哈代認(rèn)為人不少自然的主體，也不是自然的征服者，但同時(shí)也認(rèn)為：“大自然具有巨大的生命支持功能，能夠?yàn)槿祟愄峁└鞣N生活資料，因此人類應(yīng)該開拓自然?！惫J(rèn)為自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生成雖然離不開人類的開發(fā)，但如果對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地利用將帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難性后果。

雖然宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人一理”，強(qiáng)調(diào)人與自然的密不可分，運(yùn)用“天人合一”的倫理情懷，去喚醒人類對(duì)生態(tài)與自然的道德保護(hù)意識(shí)，但西方主流文化卻強(qiáng)調(diào)人類中心主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化不盡相同：“西方有一種流行的見解，以為把人和自然界分開，肯定主體與客體的區(qū)別是人的自覺(jué)。而宋明理學(xué)則不然，以為承認(rèn)天人的合一才是人的自覺(jué)?！比欢?guó)文學(xué)巨人托馬斯·哈代卻持有非主流的觀點(diǎn)，尤其關(guān)注人與自然的和諧共生的問(wèn)題。在其作品中，或揭示了工業(yè)文明無(wú)盡的破壞力，或揭示了自然遭受破壞而帶來(lái)的不良后果，作品中體現(xiàn)出的對(duì)動(dòng)物平等的態(tài)度，對(duì)自然保護(hù)的思想，已經(jīng)具有了現(xiàn)代生態(tài)倫理的意義。

可見，雖然時(shí)光輪轉(zhuǎn)，地域變換，但對(duì)待自然的關(guān)懷是永恒的。朱熹與哈代的生態(tài)倫理思想有助于人們?cè)诰駥用嫘纬缮顚拥纳鷳B(tài)學(xué)智慧，在解決生態(tài)危機(jī)的道路上提供啟發(fā)性思路，在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的征途中給予新的維度和前景，因而可以說(shuō)兩位大師的生態(tài)倫理思想意義深遠(yuǎn)。

二、家庭倫理之比較

家庭倫理是朱熹與哈代關(guān)注的焦點(diǎn)之一。朱熹的家庭倫理思想與先秦儒家家庭倫理一脈相承，但在吸收傳統(tǒng)與改造中形成了獨(dú)具個(gè)人特色的家庭倫理思想，形成了以“父慈子孝、夫和婦柔、兄友弟恭”為主要內(nèi)容的家庭倫理思想。另一方面，家庭倫理是哈代在探索倫理問(wèn)題的重中之重，哈代認(rèn)為家庭倫理需包容、責(zé)任與犧牲精神。

在婚配上，朱熹認(rèn)為男女應(yīng)當(dāng)適時(shí)嫁娶，男性16至30歲，女性14至20歲，不宜過(guò)早，太早不夠成熟穩(wěn)重，不明了如何成為合格的父母。他不贊成指腹為婚，認(rèn)為這種婚姻是父母意志的體現(xiàn)，但對(duì)子女不公平，父母應(yīng)當(dāng)慎重。他對(duì)于世俗的談婚論嫁中過(guò)分看重對(duì)方家產(chǎn)多寡的態(tài)度表示不滿，他認(rèn)為“昏娶而論財(cái)，夷虜之道也”，他強(qiáng)調(diào)男女婚配應(yīng)多加考量對(duì)方的德行，以錢財(cái)為衡量標(biāo)準(zhǔn)而締結(jié)的婚姻組成的家庭很容易因偏離婚姻本意而家庭不睦。這種婚姻觀放于現(xiàn)代依然是可行的。

在夫妻地位上，朱熹認(rèn)可男尊女卑的傳統(tǒng)，認(rèn)為夫的地位高于婦，妻子在家庭中扮演的是服從、協(xié)助丈夫的角色，典型的夫唱婦隨。婦女沒(méi)有獨(dú)立自主的權(quán)利，需遵循“三從四德”的社會(huì)傳統(tǒng)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，女性只是男性的附屬品，即使婚前女子娘家的地位身份比較尊貴，嫁到夫家之后也應(yīng)該恪守婦道，以夫?yàn)橘F，明確在夫君面前的卑微地位。除了強(qiáng)調(diào)夫貴妻卑不可變更的地位之外，朱熹十分看重夫妻之間的關(guān)系和睦，認(rèn)為夫妻關(guān)系是人倫之中最為親密的一部分。夫妻需做到相敬如賓，舉案齊眉。他倡導(dǎo)夫妻關(guān)系保持融洽，家和萬(wàn)事興認(rèn)為，在詩(shī)集傳中提出“陰陽(yáng)和而后雨澤降，如夫婦和而后家成”。夫妻二人擺正自己的地位合力經(jīng)營(yíng)家庭的幸福：“夫之所貴者，和也；夫之所貴者，柔也?！闭J(rèn)為夫貴婦柔是維持家庭關(guān)系融洽與興旺的要訣。

這種傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響中國(guó)千百年，但哈代生活在600多年之后的英國(guó)，彼時(shí)的維多利亞時(shí)代也是倡導(dǎo)妻子對(duì)丈夫的順從與犧牲，但哈代更多關(guān)注的是夫妻倫理之中的迷失與回歸。

聯(lián)結(jié)夫妻雙方關(guān)系的除了感情，還需要相互的寬容、相互的理解、相互的原諒。哈代的創(chuàng)作中，不乏夫妻倫理迷失但最終回歸的典型事例，如《林地居民》中的菲茨比爾斯與格蕾絲、《卡斯特橋市長(zhǎng)》中的韓洽德與蘇珊、《德伯家的苔絲》中的克萊爾與苔絲。

菲茨比爾斯是個(gè)沒(méi)落的貴族后裔，從外地來(lái)到了小辛托克屯行醫(yī)。在與格蕾絲戀愛(ài)期間就與另一名鄉(xiāng)村女子糾纏不清，婚后也沒(méi)有忠實(shí)婚姻，與查曼德夫人偷情，并且發(fā)展到私奔的程度。私奔一段時(shí)間后，倆人又回到了小辛克屯林區(qū)，格蕾絲并沒(méi)有與菲茨比爾斯和好，而且也不解釋與維恩特波恩在一起時(shí)的真實(shí)狀況，對(duì)此，他雖然生氣，卻沒(méi)有放棄心中道義，仍然給維恩特波恩治病，并且與格蕾絲定期見面，從內(nèi)心深處懺悔自己曾經(jīng)的過(guò)失，這是夫妻倫理的回歸。

在《卡斯特橋市長(zhǎng)》中，剛愎自用的韓洽德在酒后販賣自己的妻女，迷失了夫妻倫理。韓洽德酒醒之后萬(wàn)分懊悔，曾經(jīng)嗜酒如命的人在此后20年間滴酒未沾且不近女色，以此向妻子贖罪。意想不到的是20年后妻子攜女歸來(lái)了，他很快開始張羅婚事，與前妻破鏡重圓，但并沒(méi)有任何愛(ài)情的因素：“第一，對(duì)他的受了委屈的蘇珊加以補(bǔ)償；第二，為伊麗莎白·珍提供一個(gè)安適的家，使她受到為父者的照看；第三，用隨著這些補(bǔ)救行為而俱來(lái)的苦惱來(lái)懲罰自己?！边@種補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程就是他精神得到救贖的過(guò)程，能夠認(rèn)知自己的錯(cuò)誤，并在家人團(tuán)聚中感受了家庭生活的幸福感，使得夫妻倫理得到了重生。

《德伯家的苔絲》里的克萊爾自己婚前也曾放蕩不羈，卻不能原諒新婚妻子苔絲婚前被玷污的事實(shí)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，使妻子陷入困境，夫妻倫理淪陷?？巳R爾遠(yuǎn)走巴西之后遭遇了許多磨難，明白了生活的不易，理解了苔絲的苦難，回國(guó)尋求與苔絲再續(xù)前緣。他的再次出現(xiàn)促使苔絲殺死了情人阿歷克?？巳R爾陪伴苔絲度過(guò)了短暫的逃亡時(shí)光，這段時(shí)光反而成了兩人最甜蜜的生活片段：“里面是兩情歡洽，恩愛(ài)纏綿，錯(cuò)誤也得到了寬??；而外面卻是冷酷無(wú)情?！辈⑶以谔z遭受死刑之后聽從苔絲的安排，照顧好她的妹妹。這實(shí)際上也是夫妻倫理的回歸。

總體看來(lái)，朱熹認(rèn)為夫妻雙方理當(dāng)夫貴婦柔，彼此忠誠(chéng)，若是夫妻倫理出現(xiàn)迷失那是不可原諒的，而哈代用小說(shuō)中的人物經(jīng)歷表明，夫妻倫理可能出現(xiàn)迷失，但只要真誠(chéng)懺悔、積極行動(dòng)、互相體諒，迷失的家庭倫理就會(huì)回歸，被破壞的夫妻感情、責(zé)任和關(guān)愛(ài)就會(huì)重新展現(xiàn)出活力。而那種能夠超越自我中心，無(wú)私奉獻(xiàn)甚至于能夠?yàn)榧彝プ龀鰻奚那楦袆t是家庭倫理發(fā)展的最高層次。

三、女性倫理之比較

兩位領(lǐng)域不同卻又互相交織的大師都同樣給女性群體予關(guān)注。朱熹的女性倫理觀是其理學(xué)的有機(jī)組成部分，雖然朱熹的文集中并沒(méi)有關(guān)于女性的條目，但是，女性一直是朱熹以道德更新社會(huì)的視野的構(gòu)成要素。朱熹認(rèn)為女性應(yīng)恪守貞靜專一、知禮守節(jié)，提出“女子之生，以身事人，則當(dāng)與之同生，與之同死。”等女德規(guī)范思想。而哈代則根據(jù)自己對(duì)女性的認(rèn)知而塑造了理想型、輕浮型、放蕩型三類不同的女性形象。盡管他筆下的女性最終往往走向悲劇的命運(yùn)，但哈代對(duì)女性的悲慘命運(yùn)持有同情與尊重的態(tài)度，而不是朱熹的對(duì)女性天性的壓制、規(guī)范與批判。

朱熹很看重男女之間的差異，認(rèn)為女性無(wú)法擁有男性同等的智能，認(rèn)為女性是無(wú)法理解男性所追求的精神層面上的抽象原則。女性一直都不是朱熹沉思的哲學(xué)形而上的內(nèi)容，只是在涉及倫理體系之時(shí)才會(huì)加以討論。他將男女差異與善惡道德評(píng)判相關(guān)聯(lián)，女性無(wú)德無(wú)是非便是最大的善了，哲婦則是禍國(guó)殃民的。《太極圖》中有言“或意為善惡為男女之分，或意為陰陽(yáng)之事。凡此兩件相對(duì)來(lái)說(shuō)者，無(wú)非陰陽(yáng)之理?！背酥猓祆潢P(guān)于女性的論述較多的還有《小學(xué)》。該書對(duì)夫婦之間的言行舉止，包括對(duì)寡婦守節(jié)方面做了較為詳細(xì)的論述。朱熹尤為強(qiáng)調(diào)男女有別，男尊女卑。例如在《小雅·斯干》中，他批注：“男子，寢之于床，尊也。女子，寢之于地，卑之也?！敝祆洳粌H強(qiáng)調(diào)男尊女卑的社會(huì)秩序，同時(shí)提出女性應(yīng)當(dāng)貞潔專一，知禮守節(jié)。他將女性的欲望視為淫邪，女性應(yīng)當(dāng)貞靜且宜家宜室。女性應(yīng)注重貞潔，端莊有禮，在婚戀活動(dòng)中應(yīng)矜持有度，等待男子的追求，堅(jiān)決不能主動(dòng)去追求男性，否則將有失規(guī)范，不被社會(huì)道德所認(rèn)同。尤其是婚后的女性，既然出嫁就不可私自回娘家，出嫁從夫。對(duì)于守寡的婦人，朱熹在給朋友陳師的信中勸其不允家中寡居的妹妹再婚“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大?！笨梢妼?duì)寡婦再婚是不贊成的?；楹髬D女在貞靜守節(jié)，服從丈夫的同時(shí)要孝順姑舅，敦睦家人。妻子應(yīng)當(dāng)包攬家中瑣事，讓男人在外打拼天下。對(duì)于那些能夠勤儉持家的女性給予極大的肯定。與家庭成員之間的和睦相處，也是女子善于持家的一部分“處娣姒長(zhǎng)幼之間，肅穆無(wú)言間，御下寬而有節(jié)?！痹谀凶佑腥匏逆那闆r下，擁有不嫉妒的美德。那么，另一方面，相隔600多年之后英國(guó)的哈代又持有怎樣的女性觀呢？

盡管圍繞在童年哈代身邊的幾乎全是成年女性，但在與女性相處方面，一直到少年時(shí)期的哈代都不是很成功。盡管在學(xué)校及后來(lái)的學(xué)徒期間，他一直有自己心儀的對(duì)象，但并沒(méi)有和其中任何一位建立戀愛(ài)關(guān)系。這種成長(zhǎng)經(jīng)歷使得他筆下理想型的女性均來(lái)自于身邊最親密的女性那般溫柔善良、樸實(shí)內(nèi)斂。除了塑造理想型的女性，哈代還通過(guò)輕浮型、放蕩型的女性形象來(lái)表現(xiàn)哈代對(duì)女性道德倫理的評(píng)判。

在哈代的倫理觀念中，對(duì)情感放縱的女性是不配擁有一個(gè)好的人生結(jié)局，因?yàn)檫@樣的女性既不合乎傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也違背了現(xiàn)存的人倫規(guī)范。哈代一方面接受了女性應(yīng)當(dāng)依附于男性，保持溫柔善良、克制理性且富有犧牲精神的傳統(tǒng)美德，例如《卡斯特橋市長(zhǎng)》里的蘇珊，對(duì)丈夫隱忍、奉獻(xiàn)、默默付出。另一方面他未能領(lǐng)悟女性命運(yùn)的社會(huì)原因，因而不能為她們找到合適的出路。對(duì)于一些即便是他所喜愛(ài)推崇的女性也只能安排她們走向死亡。例如《德伯家的苔絲》中的純真善良的苔絲。苔絲為了自己的家人無(wú)私無(wú)畏地付出，對(duì)愛(ài)人毫無(wú)保留真誠(chéng)相待。然而由于工業(yè)革命的進(jìn)程，社會(huì)宗法各方面的因素，苔絲失去了土地和家園，不得不依附于內(nèi)心憎恨的男人。最后苔絲殺死了情人阿歷克，以此擺脫悲慘命運(yùn)的糾纏，但也被處以了絞刑。這位有著靈動(dòng)牡丹一樣的嘴唇和天真的大眼睛的姑娘，這位由大自然所創(chuàng)造又死于人類文明之下的理想型女性的塑造反映出哈代對(duì)不合理的社會(huì)制度的譴責(zé)及其對(duì)女性的深切同情?！稛o(wú)名的裘德》中的阿拉貝娜則是哈代筆下放蕩型婦女的代表，作者對(duì)此類型婦女深惡痛絕。阿拉貝娜原本是一名鄉(xiāng)村普通女子，但是因?yàn)樵缒暝诔抢锞瓢纱蚬さ慕?jīng)歷使她成為一個(gè)虛榮、輕浮的女性。她第一次見到裘德時(shí)便投以豬鞭，十分大膽浪蕩。從哈代對(duì)她外貌的描述“她完全是一個(gè)豐滿健壯的標(biāo)準(zhǔn)的雌性動(dòng)物”可以看出哈代對(duì)這位只有肉欲缺乏理性的女性是十分反感的。

朱熹恪守儒家正統(tǒng)的女性觀，認(rèn)為女性從根本上不及男性。而且，朱熹認(rèn)為男女有別是萬(wàn)物相安的基礎(chǔ)，男主外女主內(nèi)這種空間上的分割要明確，女性操持家務(wù)，男性關(guān)注外面的世界，女子只需貞靜專一、知禮守節(jié)、相夫教子，孝順長(zhǎng)輩、勤儉持家、宜家宜室便是司其職了，萬(wàn)不能參與到男子外面的世界。而哈代既希望女性能解放天性去追求自己的幸福，反對(duì)傳統(tǒng)的宗教觀念和社會(huì)習(xí)俗對(duì)女性的壓制，又認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)恪守維多利亞時(shí)代傳統(tǒng)的女性依附、屈從的美德這就使得哈代的女性倫理觀念存在著矛盾性。兩位大師的女性觀相一致的地方在于，女性的服從與依附仍然被贊美與推崇，但哈代生活的年代畢竟浸潤(rùn)著現(xiàn)代文明的意識(shí)，隨著年代的推移，漸漸開始鼓勵(lì)女性去贏得自己的廣闊世界。

四、結(jié)論

朱熹與哈代在歷史時(shí)期與地理位置上幾乎沒(méi)有任何的聯(lián)系，然而如果從中西文化史的角度上看來(lái)，兩人卻有許多的可比性。本文將朱熹與哈代這樣兩位跨時(shí)代跨國(guó)別大師的倫理思想進(jìn)行比較，以期能夠在比較中尋求倫理真諦，在這種對(duì)中西文化歷史在特定時(shí)期所展現(xiàn)的倫理追求之中去探求局部的倫理精神中所屬文明的深層原因。

通過(guò)對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，在生態(tài)倫理方面，從古至今、從中至外有著驚人的相似，他們都倡導(dǎo)關(guān)注自然，認(rèn)為自然與人類一脈相承，相互交融，彼此理應(yīng)相提相攜，達(dá)到和諧共生的目標(biāo)。在家庭倫理方面，朱熹更多的是強(qiáng)調(diào)夫唱婦隨，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從與忠誠(chéng)，哈代也贊美女性的屈從與無(wú)私付出，但他認(rèn)為夫妻倫理的迷失是可彌補(bǔ)與挽救的。在女性倫理方面，朱熹倡導(dǎo)的是女子的貞靜專一、相夫教子等方面的美德，對(duì)女子的天性是壓制的。發(fā)展至20世紀(jì)，哈代對(duì)女性的態(tài)度則寬容了許多，他贊美勇于解放個(gè)性去追求自己幸福的女性，對(duì)他們有更多的理解與寬容。中西文化的差異與年代的不同造成這些見解的不同是完全合理的。希望通過(guò)這樣的比較能使人們能夠厘清兩位大師的倫理思想，為新世紀(jì)加強(qiáng)中西文化交流提供有意義的思考。

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A Comparative Study of the Ethical Thoughts of Zhuxi and Hardy

LIN Xiao-qing

（Sanming College， Foreign Languages School， Sanming Fujian 365004， China）

Abstract： Taking Zhuxi and Hardy's ethical thoughts as the research object， this paper takes some ethical issues which both of them involved in to make a comparison and contrast. The comparison will carry out from three aspects： ecological ethic， family ethics and female ethics. In order to seek the true meaning of ethics in the comparison， it needs the ethical pursuit of the Chinese and Western cultural history in a specific period. This research will be helpful to explore the deep reasons of the subordinate civilization from the local ethical spirit.

Key words： Zhuxi； Hardy； ethics； comparison

（責(zé)任編輯：封麗萍）