梭羅的自然主義（生態(tài)）寫作分析

王梅笑

摘要：美國著名的作家、哲學家、生態(tài)思想家亨利·戴維·梭羅，不僅在文學上造詣匪淺，而且是西方自然主義（生態(tài)觀）的先驅(qū)，他通過犀利的文筆，深刻描繪著人與自然之間應(yīng)有的和諧相處關(guān)系，梭羅的一生簡單質(zhì)樸，親身體踐行生態(tài)理念，其在瓦爾登湖生活的兩年時間就是他生態(tài)觀念發(fā)展的重要階段，也為后世留下了經(jīng)典的《瓦爾登湖》。他一生著述不多但篇篇經(jīng)典，他的自然主義（生態(tài)）思想貫穿其中，教誨人們要真正領(lǐng)悟生活的真諦，思考人與自然之間的共生性和共存性?；诖耍ㄟ^梳理梭羅生平閱歷，以及他的文學作品，發(fā)掘其中的自然主義（生態(tài)）思想，進一步理清梭羅的生態(tài)思想，以期為進一步了解梭羅及積累自然主義（生態(tài)）思想提供幫助。

關(guān)鍵詞：自然主義；生態(tài)觀；人與自然

中圖分類號：I106.4文獻標志碼：A文章編號：10017836（2017）05011603

盡管梭羅的第一本著作不是《瓦爾登湖》，但是中國讀者對梭羅的認知是從《瓦爾登湖》開始的，最早的譯本進入中國人的視野中是1949年，但是當時并未引起很大反響，對梭羅的研究和解讀也屬于空白階段。直至90年代，《林中生活》全面問世，才掀起了研究梭羅的高潮，梭羅的生態(tài)思想挖掘也成為了研究的重點之一。

一、梭羅自然主義（生態(tài)）思想的起源

一個人的思想產(chǎn)生根植于他所存在的時代發(fā)展，也與其生活的經(jīng)歷息息相關(guān)。梭羅能夠成為生態(tài)思想第一人，在于他生活的年代已經(jīng)存在著生態(tài)破壞的現(xiàn)象。梭羅生活的年代是工業(yè)時代發(fā)展的重要時期，突飛猛進的技術(shù)發(fā)展，為當時的生活提供了極大的便利，但卻不可避免地破壞生態(tài)環(huán)境。具體有梭羅自身的生活經(jīng)歷，梭羅所處時代的農(nóng)奴政策和生產(chǎn)異化為梭羅生態(tài)自然觀提供了社會基礎(chǔ)。因此，梭羅的自然主義（生態(tài)）思想是在他生活過程中總結(jié)和思考得來的，解讀梭羅的自然主義生態(tài)思想就必須要了解他的生平，了解他所處的時代環(huán)境。

1梭羅的生活經(jīng)歷

梭羅出生于1817年美國馬薩諸塞州一個小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上民風淳樸，自然環(huán)境優(yōu)美，童年的生活環(huán)境給梭羅的思想形成提供了積淀。16歲的梭羅就讀美國著名的學府哈佛大學，讀書期間梭羅廣泛涉獵各國文學作品，給他以后的文學創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。在上學期間除了學習，梭羅十分熱衷在坎布里奇的田野上或者華爾斯河邊漫步閑逛，對于山野河邊的風景和莫名的植物表現(xiàn)出十分的喜愛[1]。畢業(yè)后梭羅回到康科德執(zhí)教，但是由于政見不同，兩年后辭職，辭職后的梭羅更是將大把時間花費在對自然事物的體悟和觀察中。期間他與自己的哥哥創(chuàng)辦了一所學校，在這所學校中，梭羅堅持以自然為師，他打破傳統(tǒng)教育理念，讓學生在自然界中學習，以宇宙為教室，這種純天然的自然學習讓學生體會到新的學習途徑。1841年梭羅住進了愛默生的家中，在愛默生的言傳身教之下梭羅解除了超驗自然主義，這對他的自然主義生態(tài)思想的形成產(chǎn)生了很重要的影響。

縱觀梭羅的一生，與自然保持著十分密切的聯(lián)系，他熱愛自然、親近自然繼而在自己的著作中描繪自然，讓人們通過文學作品去了解和感受自然的魅力，讓人們通過他的生態(tài)實踐挖掘和形成豐富的生態(tài)內(nèi)涵理論。從這種意義上講，梭羅是當之無愧的自然生態(tài)思想第一人，是西方生態(tài)思想的先驅(qū)，是自然主義生態(tài)觀的踐行者[2]。

2客觀外部環(huán)境

梭羅生活的時期是美國動蕩變革的時期，這一時期美國經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭，北方和南方經(jīng)濟差異在消融和趨同的過程中。在這一時期北方的農(nóng)奴制度已經(jīng)廢止，工業(yè)化的進程不斷加快，經(jīng)濟飛速發(fā)展，而南方還實行著農(nóng)奴制度，社會化的思潮混亂，思想多元化，社會處在極度的不安定和瘋狂狀態(tài)，這樣的社會背景下，人們產(chǎn)生了極大的精神困惑，尤其是生活在南方的黑人，遭受著不公正的待遇，廢奴運動頻發(fā)，社會不安定因素不斷增加。梭羅作為一名廢奴主義倡導者，為黑人公平奔走呼告。經(jīng)濟的發(fā)展不平衡給南北地區(qū)的融合帶來了一定的困難，人們物質(zhì)欲望橫流，黑暗的農(nóng)奴制度壓制著人性的發(fā)展，造成了人的異化，而這些表現(xiàn)都說明了人類正面臨著政治生態(tài)的危機， 這也是梭羅存在自然主義生態(tài)思想的重要社會環(huán)境[3]。

梭羅所生活的年代工業(yè)飛速發(fā)展，工業(yè)化進程加快導致環(huán)境與物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾加劇，在人們保護自然意識薄弱的年代，經(jīng)濟生產(chǎn)被擺在保護環(huán)境之前，人與自然之間的關(guān)系不再是和諧發(fā)展，而是人們對自然資源無限度的剝削與掠奪。在這一時期人成為了自然的主宰，是一切的統(tǒng)治者，一切的發(fā)展前提是經(jīng)濟發(fā)展不受損失，為了換取經(jīng)濟利益可以犧牲掉一切其他。工業(yè)化的進程伴隨著大量污染的無秩序排放，地球的資源在這一時期被消耗到了極致，而由于生產(chǎn)技術(shù)的水平較低，資源的開發(fā)和利用都伴隨著無限的浪費，形成了資源上的惡性循環(huán)怪圈?；省⑷剂?、農(nóng)藥等人造物品進入生活和生產(chǎn)領(lǐng)域，對水資源、土地資源和大氣的污染日益嚴重。物質(zhì)欲望充斥著人們的思想，人們不再敬畏自然、保護自然，而成了掠奪者，不再考慮自然環(huán)境的美好而壓榨自然資源用來創(chuàng)造經(jīng)濟財富。正是在這樣的生活狀態(tài)下，梭羅才產(chǎn)生了愛護環(huán)境、維護人與自然和諧相處的自然主義生態(tài)思想[4]。

二、梭羅自然主義（生態(tài)）思想的發(fā)展歷程

從梭羅創(chuàng)作的時間順序可以看出梭羅自然主義生態(tài)思想的發(fā)展歷程，就其作品的創(chuàng)作順序而言，最為早期的是詩歌和散文，這些是作者零星的思維散落，第一本長篇著作是《康科德與梅里馬克河上一周》，是梭羅自然主義（生態(tài)）思想的萌芽階段，而《瓦爾登湖》則是梭羅思想形成的重要時期，《緬因森林》的寫作標志著梭羅自然主義（生態(tài)）思想的成熟，《科德角半島》是梭羅自然主義（生態(tài)）思想的完備。

1梭羅自然主義（生態(tài)）思想的萌芽期——《康科德與梅里馬克河上一周》

梭羅早期詩歌與散文體現(xiàn)出了他對自然的青睞與喜愛，而《康科德與梅里馬克河上一周》充分體現(xiàn)了作者第一次全身心地接納和感悟自然，生態(tài)思想的理念正式在梭羅的腦海中形成?！犊悼频屡c梅里馬克河上一周》并不是在康科德與梅里馬克河那里創(chuàng)作完成的，而是梭羅住在瓦爾登湖時開始著手書寫的，這說明了這篇著作完全是在作者內(nèi)心中思考、融合和轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物[5]。

在《康科德與梅里馬克河上一周》一書中，梭羅對于時間的界定為“一周”，書中的“周、日、秒”就如同我們用于計算時間的計量單位，這與我們現(xiàn)實中的計時方式不同，也說明了當時的梭羅并不是以社會者的身份進行的敘述，這種反差也說明了當時的神態(tài)思想觀念只是在作者心中處于萌芽狀態(tài)。這一時期梭羅在描繪自然風光時只是單純地將自然風景作為一種客觀的自然存在，如同一個旅游觀光的人群，浮光掠影地看一下周圍的景象，從《康科德與梅里馬克河上一周》文中對風景的描述，我們?nèi)缤吹降囊粡垙埖娘L景幻燈片，并未深刻地體會到作者與大自然之間的交融和溝通，作者是在平鋪直敘地向我們描述風光之美、自然之美。同時，對待自然的態(tài)度是簡單的占有，這種占有態(tài)度不是成熟的生態(tài)思想的應(yīng)有之義。如當他在旅途中發(fā)現(xiàn)了一株美麗的木僅花時，他的第一直覺是那木槿花“似乎是希望我們把這種少見且難發(fā)現(xiàn)的花的位置告訴我后面的每一位朋友，方便他們及時采摘?！边@些都表現(xiàn)出了梭羅當時的自然主義生態(tài)思想還處在萌芽時期，并不能深刻地將人與自然的關(guān)系放在同等位置[6]。

2梭羅自然主義（生態(tài)）思想的發(fā)展期——《瓦爾登湖》

而梭羅的《瓦爾登湖》就可以看出他與自然之間的交流，看出他對生態(tài)的思考，這部作品充分地展現(xiàn)了梭羅的自然主義生態(tài)思想發(fā)展軌跡。這部作品前后花費了10年時間才完成，這10年是梭羅思想積淀的時間，更是思路清晰的時間，因此這部作品不僅僅是梭羅的代表作品更是他生態(tài)思想發(fā)展的重要體現(xiàn)?！锻郀柕呛氛牟糠譃?8章，最后是對全文進行的總結(jié)。開篇第一章為《經(jīng)濟篇》，這一篇章主要介紹了梭羅對當時經(jīng)濟社會發(fā)展的個人觀點，偏重于對社會經(jīng)濟狀態(tài)的論述，從這一篇中我們不難看出梭羅對當時農(nóng)奴制度的憤慨和對經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的擔憂，也是梭羅思想轉(zhuǎn)變的重要社會基礎(chǔ)。第二章《補充詩篇》，作者寫了一首《斥窮困》，他在詩中表達了對盲目懶做的人們的斥責，對于不理智經(jīng)濟活動的譴責。第四章是《我生活的地方，我為何生活》，在這一章節(jié)中有很多描繪自然風光的語句，但是作者要表達的核心依舊是思考人類生存的意義。第四章《閱讀》，梭羅倡導年輕人多閱讀血統(tǒng)高貴的經(jīng)典書籍，諸如飽含智慧的古典作品。前四章占了文章的1/3，他們代表著作者對經(jīng)濟、社會的觀念，代表著作者對現(xiàn)實社會的不滿。從第五章開始，梭羅都是在描寫大自然，從這些文字中可以看出，梭羅對自然的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，與萌芽時期的思想相比，梭羅的自然主義生態(tài)思想有了很大的發(fā)展。梭羅對自然的書寫角度已經(jīng)開始從以自身為中心轉(zhuǎn)變成了以自然為中心，這是梭羅自然生態(tài)思想的重要表現(xiàn)。在寧靜的瓦爾登湖邊，梭羅自給自足，體會著自然界帶來的安靜與祥和，通過作者的描繪我們也感受到了與前四章那種社會紛亂狀態(tài)極具反差的生活狀態(tài)，引人入勝。梭羅在《瓦爾登湖》中揭示出了一種敬畏自然、敬畏自己的生活方式。

3梭羅自然主義（生態(tài)）思想的成熟期——《緬因森林》

梭羅的《面爾登湖》讓他成為了一個自然主義的倡導者，形成了他的生態(tài)主義理論，而《緬因森林》則是這一理論的巔峰，更加系統(tǒng)地講述了自己對自然的敬畏和對自然生態(tài)觀的倡導。在《緬因森林》中，梭羅的視野從湖面擴大至整個森林，視野的開闊也給他帶來思想上的更新，梭羅生態(tài)思想的內(nèi)涵不斷擴大。在梭羅探索人與自然的關(guān)系過程中他與自然平等對話，感受著自然帶來的寧靜與博愛，他倡導著人們應(yīng)當回歸自然，回歸到質(zhì)樸的生活中。《緬因森林》將梭羅的自然主義生態(tài)思想進一步發(fā)展，在很大程度上是一種思想的總結(jié)和提升。書中也展現(xiàn)了梭羅對生態(tài)破壞的擔憂，讓敬畏自然的思想得到充分展示。

4梭羅自然主義（生態(tài)）思想的完善期——《科德角半島》

《科德角半島》一書記錄了梭羅的三次科德角半島之行。作品共10篇，分別以途經(jīng)的平原、海灘等為篇名，最后一篇關(guān)于返程的回憶，這本書是梭羅自然主義生態(tài)思想的高潮展現(xiàn)。文章的開篇充滿了死亡的氣息，沉船、殘骸以及認領(lǐng)尸體的人群，彌漫著悲傷的死亡氣息。梭羅的著作《康科德與梅里馬克河上一周》用社會人的角度觀察和描述自然風光，這時的風景是服務(wù)于人的美好事物，是供人們賞玩的，文章對美景的描述讓人流連忘返。在《瓦爾登湖》中開始以自然的整體的觀念看待自然界，將人與自然擺在了同等的位置，形成了敬畏思想，而《緬因森林》作者將視野擴展至整個森林，自然主義生態(tài)思想進一步發(fā)展。而在《科德角半島》作者自然而然地談到了死亡，談到了自然界權(quán)威的體現(xiàn)，也就是對死亡的把控[7]。

總之，梭羅的自然主義生態(tài)思想體現(xiàn)在他的文學創(chuàng)作中，展現(xiàn)了思想的不斷發(fā)展，也對我們思考人與自然、經(jīng)濟與環(huán)境關(guān)系提供了指導，為我們可持續(xù)發(fā)展的思想提供了重要的理論支撐。

三、梭羅自然主義（生態(tài)）思想的寫作表現(xiàn)

1社會生態(tài)內(nèi)涵——對工業(yè)和科技的批判

所謂的社會生態(tài)內(nèi)涵就如同作者在《瓦爾登湖》寫作的篇章中體現(xiàn)的一樣，前1/3是在講現(xiàn)實社會，這是我們社會的生態(tài)環(huán)境，人們社會在其中，自然而然是社會的產(chǎn)物，同時是現(xiàn)實社會的改造者，所以社會生態(tài)的好壞直接影響著人們對自然環(huán)境的改造。梭羅的社會生態(tài)思想就表現(xiàn)在對現(xiàn)實社會中人們無休止地攫取資源，無限制地開發(fā)和破壞生態(tài)現(xiàn)象的批判?？茖W技術(shù)改變了人們的生產(chǎn)方式，給經(jīng)濟發(fā)展帶來了光明，然而科學技術(shù)卻被人們的欲望控制，被濫用了，這就導致了自然資源的破壞，生態(tài)環(huán)境的破壞。人們的社會態(tài)度直接影響著人們在社會生活中的選擇，在滿足社會需求的同時，追求更高程度的文明發(fā)展是人類社會生存的發(fā)展趨勢，但是就梭羅所倡導的應(yīng)該有限度地開發(fā)自然，人們除了要求一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是要有自己的精神基礎(chǔ)。

2自然生態(tài)內(nèi)涵——人與自然的關(guān)系

自然生態(tài)是人們應(yīng)該對自然界保持一種什么樣的態(tài)度，人與自然之間應(yīng)該是什么樣的關(guān)系的表現(xiàn)，人們對自然的態(tài)度決定了人們會保護自然還是破壞自然，在梭羅的作品中體現(xiàn)了他對自然生態(tài)的思考，例如在其萌芽思想形成時期對自然的態(tài)度是簡單的占有，是一種不平等的關(guān)系，人是自然的統(tǒng)治者，這在上文對《康科德與梅里馬克河上一周》的分析中已經(jīng)有所體現(xiàn)。隨著梭羅思想的發(fā)展變化，在瓦爾登湖居住的時間，它完成了《瓦爾登湖》這部著作，這一時期梭羅生態(tài)整體思想開始形成，自然界是與人類公平存在的一方面，人們應(yīng)該尊重甚至敬畏自然?！毒捯蛏帧钒l(fā)展了敬畏自然的思想，將作者的眼界提升至了廣闊的森林思想，敬畏自然進而變成了倡導人們回歸質(zhì)樸的生活態(tài)度。《科德角半島》是作者自然生態(tài)觀念的升華，從死亡的角度闡述自然界的權(quán)威，將敬畏自然的思想推到極致[8]。

梭羅通過自己的社會實踐和人生經(jīng)歷，向人們敘述著自己對自然思想的變化過程，他的作品充分體現(xiàn)著他的社會責任感，通過他的文筆描述，梭羅給我們展現(xiàn)了瓦爾登湖、緬因森林和科德角的美景，這些景色不再是一些孤立的、死板的自然存在，他們被賦予了精神，是作者筆下的一個個精神轉(zhuǎn)變過程，他們也成為了自然環(huán)境的象征。通過梭羅的筆觸我們感受到西方生態(tài)思想先軀的社會責任感，他將人類的社會福祉當做自身的責任，通過思考自然與經(jīng)濟的關(guān)系，提倡人們敬畏自然，愛護自然。這些思想對于轉(zhuǎn)型發(fā)展時期的中國十分重要，對于愛護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展是一種直接的理論支持。

參考文獻：

[1]巧梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.上海：上海譯林出版社，2006.

[2]愛默生.美國的文明[M].孫宜學，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2002.

[3]梭羅.細因森淋[M].戴亞杰，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，2009.

[4]梭羅.梭羅日記[M].朱子儀，譯.北京：北京出版社出版集團北京十月文藝出版社，2004.

[5]巧梭羅.科德角半島[M].馬愛夕，譯.北京：人民文學出版社，2011.

[6]梭羅.細因寐林[M].戴亞杰，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，2008.

[7]梭羅.梭羅散文集[M].周生軒，譯.北京：光明日報出版社，2007.

[8]章海榮.可持續(xù)發(fā)展背景下的生態(tài)閱讀[J].讀書，2005（2）.

（責任編輯：陳樹）