殘疾人形象在20世紀(jì)中國文學(xué)中的多重面向

摘 要：殘疾人形象在20世紀(jì)以來的中國文學(xué)中有著豐富的表現(xiàn)形式和重要的文學(xué)價(jià)值。介于瘋癲與清醒之間的“狂人”表現(xiàn)了人的非正常狀態(tài)，展現(xiàn)人類的普遍困境;神秘的“傻子”形象增添故事的神秘色彩，展現(xiàn)了個(gè)體與群體之間的對(duì)抗及和解;追求自我價(jià)值的盲人形象則展現(xiàn)了人性的尊嚴(yán)。這些文學(xué)作品中的殘疾人形象從殘疾人的特殊性上升到對(duì)人類普遍命運(yùn)的關(guān)照，從殘疾人人生價(jià)值的追尋發(fā)展為對(duì)人類普遍的價(jià)值的追求。

關(guān)鍵詞：殘疾人 ?狂人 ?傻子 ?盲人 ?普遍命運(yùn)

★基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“殘疾人形象在20世紀(jì)中國文學(xué)敘事中的多重面向”（項(xiàng)目編號(hào)2013SJD750009）。同時(shí)，本文受南京特殊教育師范學(xué)院院級(jí)課題資助（項(xiàng)目名稱：特殊教育視野下的中國當(dāng)代文學(xué)）

在中外文學(xué)作品中，殘疾人形象都有著豐富的表現(xiàn)形式和重要的文學(xué)價(jià)值。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，自20世紀(jì)初，殘疾人形象進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域，逐漸形成一定規(guī)模并產(chǎn)生社會(huì)影響力，殘疾人形象的文學(xué)價(jià)值得到了充分的肯定。本文致力于整理、分析和歸納殘疾人形象在20世紀(jì)中國文學(xué)敘事中的多重面向，特別是殘疾人形象在文學(xué)中的多種表現(xiàn)形態(tài)和多重價(jià)值意義。

“殘疾”一詞具有豐富的內(nèi)涵和外延。在傳統(tǒng)定義中，“殘疾”是從醫(yī)學(xué)與病理學(xué)進(jìn)行界定，主要是指視覺可見的生理缺陷。之后，“殘疾”這一詞條被賦予了更深刻的內(nèi)涵：“殘疾，不僅僅指生理上、心理上、解剖學(xué)結(jié)構(gòu)上功能的缺失或畸形……也指由生理傷殘所導(dǎo)致的某個(gè)特定個(gè)體成為社會(huì)弱勢(shì)群體的結(jié)果……這一個(gè)體將會(huì)面對(duì)來自文化的與社會(huì)的多重障礙，從而限制他們與社會(huì)其他成員平等相處的機(jī)會(huì)與權(quán)力”。②從這一角度來說，殘疾人不僅由于生理差異而處于弱勢(shì)，而且在社會(huì)文化上處于邊緣、弱勢(shì)的位置。殘疾人的特殊性既有自身的因素，又是他人的眼光和觀念評(píng)判的結(jié)果。文學(xué)作品中的殘疾人形象，也表現(xiàn)出社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)等多方面的寓意。

一、介于瘋癲與清醒之間的狂人

殘疾人形象在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有很大的象征意義。人物身體方面的殘缺和障礙使得人物更接近精神的迷狂狀態(tài)。這一人物形象塑造的傳統(tǒng)發(fā)軔于魯迅的《狂人日記》。

狂人形象有著復(fù)雜內(nèi)涵和多重指向。按照字面意思理解，狂人是一個(gè)瘋狂的人，有一定程度的精神障礙。唐弢先生認(rèn)為， 《狂人日記》“描寫了一個(gè)‘迫害狂患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)”。③作者魯迅在《狂人日記》的序文中明確告訴讀者， 在文本敘述中， 他是按照“迫害狂”的心理和精神狀態(tài)去進(jìn)行描述的?！罢Z頗錯(cuò)雜無倫次， 又多荒唐之言”?？袢耸且粋€(gè)迫害妄想癥患者，這是文本的表層含義。

不過，狂人的“迫害狂”特征只是階段性的表現(xiàn)，并不是絕對(duì)的定性。魯迅在序文中指出，狂人“然已早愈， 赴某地候補(bǔ)矣”?？袢说牟B(tài)最終痊愈。所以狂人并不是一個(gè)絕對(duì)意義上的狂人，他本質(zhì)上還是一個(gè)正常人，而只是間歇性地有病態(tài)的表現(xiàn)。狂人的迷狂程度是介于正常人與精神障礙者之間的。

正因?yàn)榭袢擞谢貧w常態(tài)的可能，狂人的言語不能被視為完全的荒唐，而是具有一定的揭露性和批判性，甚至有先知先覺的超越性。黃修己先生認(rèn)為：“從世俗的眼光看去，他是瘋子;站在革命立場(chǎng)看去， 他是先知先覺?！?④吳宏聰和范伯群指出：“小說塑造的狂人形象，就作者所賦予的象征意義來說，是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)叛逆者的形象，一個(gè)清醒的啟蒙主義者的形象。” ⑤

就人本身而言，清醒與迷狂、有病與無病是相對(duì)而言的兩種狀態(tài)，這兩種看似相對(duì)的狀態(tài)常常共存于同一個(gè)體身上。倫納德·戴維斯曾提出，人類生活的世界是充滿著不同的常態(tài)與“平均值”。人們也習(xí)慣于用這些常態(tài)與平均值作為普適的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己與他人。⑥迷狂、病態(tài)和殘疾，其實(shí)只是偏離了常態(tài)和平均值的一種狀態(tài)，是量的偏離而非質(zhì)的差異。所以，狂人形象在文本中具有一種普適的意義，他用看似荒唐的語言道出了世態(tài)的真相，他的處境同時(shí)也是大多數(shù)人的處境。

狂人形象在20世紀(jì)80年代先鋒派小說中則有所繼承和發(fā)展。所不同的是五四時(shí)期癲狂的人物形象代表了與舊社會(huì)、舊制度的決裂，而新時(shí)期文學(xué)中迷狂甚至精神錯(cuò)亂的人物形象表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)存在的虛無、荒謬和人生的失控狀態(tài)的感受。殘疾人形象很大程度上是一種象征性的符號(hào)，通過展現(xiàn)人物的某種障礙來表現(xiàn)現(xiàn)代人真實(shí)隱秘的心理和精神狀態(tài)。

二、神秘的“傻子”

文學(xué)作品中有一類殘疾人形象接近于傻子，人物的智力缺陷增強(qiáng)了自身的神秘色彩，也象征著其所處的文化歷史背景的神秘難解。其中一個(gè)典型的人物形象是韓少功的《爸爸爸》中的丙崽。

丙崽先天畸形、侏儒身材，自身無法長(zhǎng)大。同時(shí)，他基本缺乏語言的能力，一生僅會(huì)說兩句話。他是亙古不變的存在：時(shí)間無法使他成長(zhǎng)，世事變化似乎都與他無關(guān)。如果說狂人的癲狂是一時(shí)的，那么，丙崽的缺陷是持續(xù)一生的。他是一個(gè)典型的傻子形象。

丙崽的缺陷在一定程度上決定了他自身的處境。雞頭寨村民將他的出生視為不詳?shù)恼最^，并把村寨的天災(zāi)人禍也歸咎于他。他的缺陷成為了成人世界排斥與否定他的理由。而他也無力參與周圍的世事變遷，只是保持著冷眼觀望的姿態(tài)。可以說，丙崽是一個(gè)靜態(tài)的形象，他是不老之身、不死之身，具有抵御時(shí)間侵蝕變化的能力。

另一方面，作者對(duì)丙崽的惻隱之心，又使他賦予了丙崽神秘的力量。這種神秘的力量幫助他與不利的外部環(huán)境相對(duì)抗。村民們認(rèn)為他有著先知先覺的能力，在關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)將他視為可以預(yù)知兇吉的“丙仙”。因此，丙崽的自身價(jià)值很大程度上與他人的判斷有關(guān)。他如局外人一般冷觀村寨的變遷，而觀看著他的村民也因?yàn)槭朗碌淖兓淖冎鴮?duì)他的眼光。

丙崽的存在幫助讀者感悟了成人世界的人情冷暖。洪子誠在論及《爸爸爸》的閱讀和修改時(shí)，轉(zhuǎn)引了一些日本批評(píng)家對(duì)《爸爸爸》的看法。加藤三由紀(jì)把丙崽等同于阿Q，認(rèn)為他們都是“集體”中的異類，當(dāng)“一個(gè)集體面臨危機(jī)就把異類奉獻(xiàn)給外面世界或排除到集體之外”。對(duì)于這些因面臨危機(jī)所“造出”并加以“歧視”的“異類”，很多評(píng)論家對(duì)他們懷有同情和好感。⑦

三、追求自我價(jià)值的盲人

就以現(xiàn)實(shí)主義手法為主的文學(xué)作品來看，殘疾人形象代表了人對(duì)生存尊嚴(yán)的追求和向命運(yùn)的抗?fàn)帯＿@類作品主要包括了以殘疾人為主人公的作品，以及殘疾人作家的自傳性作品。此類作品表現(xiàn)了作者對(duì)殘疾人群體的關(guān)注及人道主義關(guān)懷。

畢飛宇的長(zhǎng)篇小說《推拿》是國內(nèi)首部以盲人群體為題材的小說。與前面論及的狂人、傻子這種沒有明確身份的個(gè)體不同，小說的主人公是有著明確身份和具體職業(yè)的群體。如果說前兩種形象充滿了象征意義，而《推拿》中的盲人形象則有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作者細(xì)致講述了一個(gè)個(gè)盲人推拿師的致盲遭遇、生存境況、工作狀態(tài)、情感生活和人際關(guān)系，所有線索匯集到沙復(fù)明、張宗琪開創(chuàng)的“沙宗琪推拿中心”，盲人推拿師的工作空間和生活空間都是具體可感的。

隨著故事的展開，盲人推拿師敏感豐富的內(nèi)心世界和自我意識(shí)對(duì)外敞開。有的盲人由于意外的事故致盲，他對(duì)自我的認(rèn)知呈現(xiàn)時(shí)間上的斷裂和反差。后天失明者需要很多的時(shí)間來接納自己、適應(yīng)新的生活從而重獲積極、樂觀的自我認(rèn)知。

社會(huì)將殘疾人視為弱者，這是基于人道主義的同情。但盲人并不甘于承認(rèn)自己弱者的身份。他們有著強(qiáng)大的自尊心，希望可以自食其力、獨(dú)立自主。都紅放棄了學(xué)習(xí)鋼琴而改學(xué)推拿，就是因?yàn)樗Ｍ麚碛幸婚T吃飯的手藝來證明自己可以是生活的強(qiáng)者。正如作者所言，“在我們這個(gè)時(shí)代，尊嚴(yán)是嚴(yán)重缺失了”，尊嚴(yán)“幾乎是一個(gè)社會(huì)問題”，⑧盲人所堅(jiān)守的這片心靈凈土，彰顯了人性的堅(jiān)強(qiáng)和自我拯救的正能量。

四、結(jié)語

殘疾的現(xiàn)象自古就有，殘疾是人類社會(huì)發(fā)展過程中的創(chuàng)傷性體驗(yàn)。文學(xué)作為人學(xué)，對(duì)殘疾人的關(guān)注是不可或缺的。

總體上來看，殘疾人形象在20世紀(jì)中國文學(xué)中有著多重面向：1、狂人形象表現(xiàn)了人的非正常狀態(tài)，包括普通人的殘缺面，以此展現(xiàn)人類普遍的困境和缺陷;2、傻子形象作為主人公，增添故事的神秘色彩，營(yíng)造多義象征的藝術(shù)世界，展現(xiàn)了個(gè)體與群體之間的對(duì)抗及和解;3、殘疾人形象成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中一種兼具鮮明的獨(dú)特性和深刻的普遍性的典型人物。

雖然文學(xué)創(chuàng)作的手法各不相同，殘疾人形象的作用也各有千秋，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是從殘疾人的特殊性上升到對(duì)人類普遍命運(yùn)的關(guān)照，從殘疾人人生價(jià)值的追尋發(fā)展為對(duì)人類普遍的價(jià)值的追求。

注釋

① 作者簡(jiǎn)介：張冬冬（1984年-），女，南京特殊教育師范學(xué)院助理研究員，學(xué)歷：碩士研究生，從事漢語文學(xué)、教務(wù)處質(zhì)量工程等項(xiàng)目研究

② U.N， Decade of Disabled Persons 1983-1992. 1983. World Programme of Action Concerning Disabled Persons. [M]. New York： United Nations：7.

③ 唐弢.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：108.

④ 黃修己.中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國青年出版社，1988：35.

⑤ 吳宏聰，范伯群.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1991：45.

⑥ Lennard J. Davis， The Bell Cruve， The novel， and the Invention of the Disabled Body in the Nineteenth Century[J]. in Lennard J. Davis， ed. The Disability Dtudies Reader， New York： Rout ledge， 2006：3.

⑦ 洪子誠.丙崽生長(zhǎng)記——韓少功<爸爸爸>的閱讀和修改[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012（12）.

⑧ 畢飛宇.<推拿>的一點(diǎn)題外話[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009（2）：26.

參考文獻(xiàn)

[1] U. N， Decade of Disabled Persons 1983-1992. 1983. World Programme of Action Concerning Disabled Persons. [M]. New York： United Nations.

[2] 唐弢.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[3] 黃修己.中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國青年出版社，1988.

[4] 吳宏聰，范伯群.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1991.

[5] Lennar. J. Davis， The Bell Cruve， The novel， and the Invention of the Disabled Body in the Nineteenth Century[J]. in Lennard J. Davis， ed. The Disability Dtudies Reader， New York： Rout ledge， 2006.

[6] 洪子誠.丙崽生長(zhǎng)記——韓少功<爸爸爸>的閱讀和修改[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012.

[7] 畢飛宇.<推拿>的一點(diǎn)題外話[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009.