狂人的批判

徐浩然

《狂人日記》中的狂人，是一個潮流中的逆行者?？袢说某霈F(xiàn)、狂人的故事、狂人的獨醒、狂人的批判，則標志著一個時代的異變。

也許我們會認為狂人是一個被迫害妄想癥患者，也許我們會認為狂人的批判是對他人施加的迫害的反抗。無論如何，在當時的背景下，狂人一定是個異類。

那么，狂人又為何要批判世人、社會呢？在文中，魯迅先生已經(jīng)明確地給出了答案———“吃人”。那么，“吃人”又意味著什么？

狂人生活在“吃人”的社會，這個社會里只有“吃”與“被吃”兩種人。從狂人的性情來看，他顯然無法成為前者，因此注定悲慘地成為后者?！氨怀浴钡娜瞬粌H要面對肉體上的折磨，還要面對精神上的摧殘，從外到里，由淺入深，一層一層被腐蝕、被吞并，直至完全被同化。這是狂人的悲哀，更是那個時代的悲哀。

那狂人只能默默接受“被吃”的命運嗎？當然不是。

除了魯迅先生筆下的狂人，歷史上還有更多真實存在的“狂人”不懼“吃人”者的威權(quán)，選擇奮起反擊。假如布魯諾沒有堅持日心說，那么以地球為宇宙中心的錯誤將會延續(xù)多久？倘若當年陳獨秀未創(chuàng)辦《新青年》，那么中華民族的思想又將被禁錮多久？這些行為，在當時可謂石破天驚；這些人，便是他們所處時代的“狂人”。然而，他們卻狂出了他們的性格，狂出了他們的生活，灌溉天地之心，延續(xù)生民之命。

放眼當下，無數(shù)科研工作者拒絕將所謂的權(quán)威視作度量衡，在不斷的探索中推翻又建立、顛覆又重生。就像亞里士多德提出的“力是維持物體運動狀態(tài)的原因”的理論，幾千年來一直被人們奉為真理。但牛頓并不這樣想，他以狂人批判之姿，化為捍衛(wèi)科學(xué)之態(tài)，以能量為矛，借守恒為盾，指出力并不是維持物體運動狀態(tài)的原因，而是改變物體運動狀態(tài)的原因。牛頓狠狠地推倒了人們景仰的豐碑，將曾經(jīng)的“真理”粉碎，取而代之的是更加嚴謹?shù)睦碚摮晒?/p>

其實，每個時代都有狂人。可惜的是，由于“群體效應(yīng)”的影響，越來越多的狂人被世俗的力量磨平了棱角，再也不敢或不能發(fā)出尖銳的批判之聲。當絕大多數(shù)狂人被迫噤聲、湮沒在人海當中，便成了所謂的“吃人”現(xiàn)象。若要避免“吃人”社會重現(xiàn)，我們不妨聽聽魯迅的一段話：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就如螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光?！笔篱g若沒有了狂人，我們便要成為狂人，向世界發(fā)出震耳欲聾的吶喊；世間若沒有了光，我們便要成為光，照向未知的遠方。

一個民族有一群仰望星空的人，這個民族才有希望。即使身處俗世，也請心向桃源！