宋明理學(xué)在思想政治教育中的柔和

呂晨晨

【摘 要】儒學(xué)作為官方統(tǒng)治人民的精神武器，一直受到極大的重視，然而自漢武帝罷黜百家確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位以來，雖有一些細(xì)微的發(fā)展，卻沒有出現(xiàn)興盛之勢，但是到了宋朝卻出現(xiàn)了二期儒學(xué)——宋明理學(xué)。為何理學(xué)會(huì)在軍事上不強(qiáng)勝、地域上不廣闊、民族問題上不統(tǒng)一，且還有積貧積弱之稱的宋朝興起？為何今天思想政治教育中需要融入理學(xué)思想？這是今天依然值得我們探討的問題。

【關(guān)鍵詞】宋明理學(xué)；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）05-0068-02

一、 理學(xué)的概念及其發(fā)展軌跡

（一） 何謂理學(xué)

理學(xué)，學(xué)術(shù)界對(duì)于其概念有一致的解釋，即自宋以來把理氣、心性等哲學(xué)問題作為討論焦點(diǎn)的一種思潮，主要研究本體論、心性論、認(rèn)識(shí)論三大問題，又稱之為“道學(xué)”。這一概念有廣義和狹義之分，從廣義上來說，泛指一切以討論天道性命問題為焦點(diǎn)的思潮，其中有幾個(gè)不同的學(xué)派，從狹義上來說，則為以程顥、程頤、朱熹為代表的學(xué)說。

（二）理學(xué)的發(fā)展軌跡

理學(xué)于北宋開始逐漸興起，南宋時(shí)達(dá)到頂峰，自南宋以后由于其本身固有的局限性開始逐漸衰落。具體而言，理學(xué)的發(fā)展是以對(duì)道、佛兩教的批判為初始的。“三教合一”的政策，使佛道兩教與儒學(xué)開始并駕齊驅(qū)，正是由于佛道兩教的繁榮，一些高瞻遠(yuǎn)矚的儒學(xué)者內(nèi)心的危機(jī)感油然而生。一些儒學(xué)者認(rèn)為佛道吹鼓人們修行、修建廟宇，這不僅違背了忠孝之道，使人們的行為超越于禮法之上，還勞民傷財(cái)擾亂社會(huì)秩序。而另一些儒學(xué)者卻主張儒釋道共同發(fā)展，它們并不是完全對(duì)立的，甚至有儒者支持借鑒佛、道形而上的理論來完善儒學(xué)，使儒學(xué)體系更加完善。

宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立北宋，新的政權(quán)的成立需要有一套強(qiáng)大的理論體系作支撐，新儒學(xué)趁機(jī)發(fā)展起來而佛道兩教理論日漸衰落。北宋政治革命家范仲淹、歐陽修等大力提倡儒家學(xué)說，認(rèn)為應(yīng)該將儒家經(jīng)典作為治國理家的根據(jù)，還出現(xiàn)了胡瑗、孫復(fù)、石介，被稱為“宋初三先生”。

時(shí)至北宋中期，理學(xué)思潮一步步形成，并在當(dāng)時(shí)的思想潮流中享有獨(dú)一無二的地位，形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)派別，如北宋時(shí)期周敦頤提出的濂學(xué)、邵雍主張的象數(shù)學(xué)、張載力爭的關(guān)學(xué)、程頤程顥高唱的洛學(xué)等等，南宋時(shí)期朱熹的閩學(xué)、陸九淵的江西之學(xué)，明中期王守仁的陽明學(xué)等等。其中，以二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)和以陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)是最主要的兩大學(xué)派。

二、 理學(xué)在積貧積弱的宋朝興起的原因

（一） 宋朝商業(yè)相較繁榮

宋朝在與金遼西夏的作戰(zhàn)過程中，由于統(tǒng)治者謹(jǐn)記前車之鑒畏懼將領(lǐng)叛變，實(shí)施將帥分離的政策，致使士兵戰(zhàn)斗力低下，敗多勝少，再加上統(tǒng)治者自身厭惡戰(zhàn)爭，所以采取賠款方式以換來和平。統(tǒng)治者深知農(nóng)業(yè)束縛農(nóng)民，其本身并不能增加高額利潤，能夠大幅度增加利潤的在于商業(yè)是否繁榮，故而對(duì)商業(yè)采取了較往朝寬松的政策，商業(yè)在此情況下出現(xiàn)空前繁榮之勢，由張擇端大師所繪的清明上河圖就是對(duì)宋朝商業(yè)繁榮的真實(shí)記錄。據(jù)史記載，宋朝當(dāng)時(shí)的年均國內(nèi)生產(chǎn)總值占據(jù)世界的80%，現(xiàn)今美國如此強(qiáng)盛也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這一比例。北宋在與遼征戰(zhàn)四十年后締結(jié)澶淵之盟，對(duì)其賠款，規(guī)定每年宋給遼歲幣銀30萬兩、絹20萬匹，但是這一賠款金額僅僅是北宋兩個(gè)縣的年收入。由此可見，宋朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力之強(qiáng)。誠然，商業(yè)的繁榮帶動(dòng)文化的興盛，我國古代四大發(fā)明其中兩項(xiàng)誕生于北宋，唐宋八大家北宋獨(dú)占六席，新的哲學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。

（二） 政治思想寬松致使私學(xué)興盛

宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變后，深知藩鎮(zhèn)割據(jù)的危害性，于是吸取教訓(xùn)，不輕信武官，由此宋朝就形成了重文輕武之風(fēng)，宋太祖不但杯酒釋兵權(quán)為統(tǒng)治者常懷仁慈之心做了榜樣，還留下“不殺士大夫及上書言事之人”的祖訓(xùn)，凡盡心進(jìn)言者不會(huì)因?yàn)槊胺付ㄗ?。所以宋朝的政治思想、文化氛圍是比較寬松的，寬松的政治自然會(huì)激發(fā)有思想者的迸發(fā)。進(jìn)而，重文輕武之風(fēng)由上及下，寬松的政治氛圍也促使宋代私人講學(xué)之風(fēng)極盛。再者，安史之亂以來，社會(huì)動(dòng)蕩不安，一些儒學(xué)者為了逃避戰(zhàn)亂，遠(yuǎn)離是非之地，紛紛選擇在山林開館受學(xué)。此等私人講學(xué)以修身為主，甚少談及政治，提倡經(jīng)義研究，重視道德教育，合乎理學(xué)之求，為理學(xué)的發(fā)展提供了相較寬松的政治文化氛圍。

（三） 佛道興盛沖擊儒學(xué)

自魏晉南北朝以來，佛道兩教迅速傳播，憑借自身理論及修道的大眾性吸引了眾多信徒，佛教尤其受到信賴。到唐宋時(shí)期，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)儒學(xué)形成了挑戰(zhàn)。史書記載，唐朝佛學(xué)發(fā)展達(dá)到高峰，佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍，此種局面，對(duì)儒家士大夫們敲醒了警鐘，儒家倫理綱常受到佛學(xué)沖擊而淪落，使他們痛心疾首，面對(duì)佛教發(fā)起的挑戰(zhàn)，使他們極為憤怒，面對(duì)華人民族文化自尊自覺意識(shí)的喪失，使他們非常惶恐，正是佛教的刺激，激起儒學(xué)者重興儒學(xué)。因此，唐宋儒學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，并吸收和融合佛道兩教的思想精華，完善儒學(xué)體系?？梢哉f，佛教在中國的發(fā)展是刺激理學(xué)興起的最重大外緣。

（四） 順應(yīng)時(shí)代潮流

自安史之亂以來，農(nóng)民起義頻繁出現(xiàn)，戰(zhàn)爭的混亂摧毀了豪強(qiáng)地主的政治經(jīng)濟(jì)勢力，宋太祖在陳橋發(fā)動(dòng)兵變，重新建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的北宋王朝。原有的形成的各種關(guān)系都發(fā)生了一些變化，生產(chǎn)力有了極大進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也有了重大成就。在此新的條件下，封建統(tǒng)治階級(jí)需要一種能夠維護(hù)統(tǒng)一的思想武器，理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

除此，在唐宋以前印刷術(shù)沒有被發(fā)明出來，書籍的復(fù)印謄抄只能靠手工來完成，數(shù)量的瓶頸限制了思想的傳播。但是，時(shí)至唐代發(fā)明了雕版印刷術(shù)，大大提高了書籍的復(fù)印速度，北宋畢昇對(duì)印刷術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，研制出活版印刷術(shù)，傳播載體技術(shù)的改進(jìn)使書籍的復(fù)寫更為便利，思想更有利于在廣大人民群眾中傳播，故而印刷術(shù)的改進(jìn)也對(duì)理學(xué)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。

三、 思想政治教育需要柔和宋明理學(xué)

宋明理學(xué)作為官方統(tǒng)治廣大人民群眾的精神武器，其目的是統(tǒng)治者掌控主流思想，占據(jù)思想意識(shí)的至高地位，由此一來儒學(xué)在社會(huì)政、教兩方面的功能就被有意識(shí)地強(qiáng)化，其修身功能被無意識(shí)縮小。盡管宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)及其以后社會(huì)的人們產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，然而作為地主階級(jí)新的思想理論體系，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治者的階級(jí)利益，對(duì)思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，對(duì)中華兒女養(yǎng)成自強(qiáng)不息的性格，對(duì)形成人與自然和諧相處的理念，對(duì)人們至今的行為準(zhǔn)則仍具有積極的參考意義，因此當(dāng)前思想政治教育應(yīng)汲取其中精華以實(shí)現(xiàn)自身的完善與發(fā)展。

（一）追求崇高的人格境界

而今，在西方社會(huì)掀起了一股非理性主義思潮，這種思潮貶低了人性的偉大，輕視了人性的尊嚴(yán)，認(rèn)為人只是生物性的本能存在，鼓吹隨心所欲的順應(yīng)人的非理性本能，道德主體的地位不再屬于人，由此人空虛了信仰，在后現(xiàn)代主義思潮中這一傾向尤為突出的表現(xiàn)出來。20世紀(jì)七八十年代，我國國門在順應(yīng)世界潮流之勢下打開，經(jīng)濟(jì)、政治的開放伴隨的是文化的互相交流，進(jìn)而這一思想沖擊著我國人民的精神世界，尤其是心性未定的年輕人的思想。不可否認(rèn)，現(xiàn)代非理性主義思潮使人們認(rèn)識(shí)到了人之本來的客觀面目，粉碎了人們對(duì)人或物過于崇拜的神圣心里，但由此帶來的負(fù)面影響也是不容忽視的。面對(duì)非理性主義思潮的沖擊，反思與重溫宋明理學(xué)所傾心追求的崇高人格境界和人格理想，無疑具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

（二）協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系

近代工業(yè)革命的爆發(fā)促使生產(chǎn)力得到了極大地提高，于此同時(shí)人與人之間的分工與合作也日益密切，由分工而產(chǎn)生的矛盾也日益增多，人與人之間的關(guān)系也逐漸惡化。再加上信息科技的迅速發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，使人產(chǎn)生了征服自然的念想。毋庸置疑，科技在方方面面都極大地改善了人們的生活質(zhì)量，由于沒有考慮到技術(shù)帶來的負(fù)面影響，也在一定程度上破壞了人與自然的和諧。當(dāng)代興起的存在主義思潮，在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)堅(jiān)持“他人即地獄”的原則，冰封了日常生活中人與人的關(guān)系，人們對(duì)人際關(guān)系蒙上了一層憂郁的陰影。然而，宋明理學(xué)主張“天人合一”即人與自然應(yīng)該順其自然的混為一體，這一境界為如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何看待天人關(guān)系指明了前進(jìn)方向！

（三）提供精神寄托

我們現(xiàn)在生活在一個(gè)繁華的世界，匆忙的腳步讓人們對(duì)身邊的事物存有走馬觀花的心態(tài)，只是看到了結(jié)果是否，而忽略了走在路上自己內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)。宋明理學(xué)教導(dǎo)我們?cè)谧鍪碌倪^程中重感受、重體驗(yàn)，不斷調(diào)節(jié)主體與外界的關(guān)系，保持自我身心的平衡和人格的完善。故而，當(dāng)我們追求外在他物感到迷茫時(shí)，我們還可以從宋明理學(xué)之中汲取營養(yǎng)，獲得心靈的放空。

在人類的歷史長河當(dāng)中，理性精神曾多次喚起中國人的理性和良知，在黑暗的歷史時(shí)期閃耀著理性的光芒。我們可以設(shè)想，如果沒有宋朝理學(xué)的思想振興，后來近千年的歷史，將陷入何等糟糕的混亂之中！最能淋漓盡致表現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是英國的光榮革命、美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭以及二戰(zhàn)后殖民地獨(dú)立浪潮中印度非暴力革命的成功，英聯(lián)邦內(nèi)的前殖民地的相繼獨(dú)立，而保持了與原宗主國較好的關(guān)系，避免了大規(guī)模的流血沖突、也避免了長期混亂的局面，莫不與英國的理性精神有關(guān)，這印證了理性精神在人類歷史進(jìn)程中扮演的重要角色。

人類社會(huì)的理性，來源于限制，來源于各方面力量的制衡，靠的是社會(huì)各種力量的良性互動(dòng)，其中包含諸多的寬恕、寬容、忍讓、妥協(xié)、悲憫的精神，理性精神歸根結(jié)底是通情達(dá)理。理的基礎(chǔ)是知識(shí)結(jié)構(gòu)、是理念系統(tǒng)，性的基礎(chǔ)是人性、是良知，宋明理學(xué)的精神實(shí)質(zhì)也就是從這些基本點(diǎn)出發(fā)的，主流社會(huì)權(quán)力階層的理性精神，是一個(gè)社會(huì)最重要的精神資源。在社會(huì)歷史大變局面前，體制內(nèi)的理性精神是如此重要如此珍貴，這是我們研究宋明理學(xué)應(yīng)該注重的重中之重，也是倡導(dǎo)理學(xué)精神融入思想政治教育之中的重要因素！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[責(zé)任編輯：褚永慧]