勞動(dòng)實(shí)踐與唯物史觀的形成

[摘 要]社會(huì)歷史離不開(kāi)各種社會(huì)要素的變化，這些要素的任何變化都有人的思維創(chuàng)造參與。把唯物主義原則落實(shí)到歷史觀之中，是對(duì)唯物主義者的重大挑戰(zhàn)。馬克思以前的所有唯物主義者都找不到唯物主義和思維創(chuàng)造這一被長(zhǎng)期視為唯心主義生動(dòng)體現(xiàn)的要素的結(jié)合點(diǎn)，因而一旦涉足歷史，立即陷入唯心主義。馬克思在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中看到了二者的結(jié)合，形成一種人、自然界、人類社會(huì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用、協(xié)同發(fā)展的大唯物史觀。找到二者的結(jié)合點(diǎn)，是馬克思唯物史觀形成歷程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)實(shí)踐；唯物史觀；思維創(chuàng)造

[中圖分類號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）05-0012-06

唯物史觀是馬克思哲學(xué)思想中最重要也最受關(guān)注的內(nèi)容，但是在相關(guān)研究中，大家的注意力主要集中在它的基本觀點(diǎn)的闡述和運(yùn)用上，對(duì)它的形成過(guò)程注意不夠。這一不足產(chǎn)生了多方面的負(fù)面影響，其中最重要的是影響了我們對(duì)唯物史觀本身的理解。坦率地說(shuō)，由于對(duì)唯物史觀的形成過(guò)程研究不足，我們長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有抓住這一過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這又使我們無(wú)法準(zhǔn)確把握唯物史觀的核心思想，進(jìn)而導(dǎo)致我們很難真正認(rèn)識(shí)馬克思對(duì)人類哲學(xué)思想做出的貢獻(xiàn)?！盎氐今R克思”是我國(guó)哲學(xué)家在改革開(kāi)放中提出的具有歷史意義的口號(hào)。只有回到馬克思，才能拂去沉積在馬克思哲學(xué)思想上的歷史塵埃。為了深入理解馬克思和他創(chuàng)建的唯物史觀，我們有必要對(duì)唯物史觀的形成過(guò)程以及馬克思本人的思想歷程，做一番簡(jiǎn)要考察。

一、僅僅認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)還不足以形成唯物主義歷史觀

一百多年來(lái)，馬克思主義研究者一直都把社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)視為唯物史觀的核心思想。這一認(rèn)識(shí)的依據(jù)，是馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述。人們把馬克思在該序言中關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑以及用生產(chǎn)力發(fā)展解釋社會(huì)革命的論述，看作唯物史觀的基本內(nèi)容；把馬克思的結(jié)論性意見(jiàn)——“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，[1]32當(dāng)作對(duì)唯物史觀本質(zhì)特征的概括。與此相應(yīng)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等成為唯物史觀的核心概念，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中運(yùn)用這些概念對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)思想的闡述成為唯物史觀的“經(jīng)典表述”，這些概念和這一思想的提出則成為唯物史觀形成的標(biāo)志。實(shí)際上，這一認(rèn)識(shí)是不能成立的。[2]

一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一思想，馬克思早在1843年已經(jīng)基本形成，但直到1844年初也沒(méi)有擺脫唯心史觀。[3]他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[1]32《黑格爾法哲學(xué)批判》寫于1843年，如果把主張“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”當(dāng)作唯物史觀的本質(zhì)特征，這部著作就應(yīng)當(dāng)是唯物史觀的誕生地，但事實(shí)并非如此。此時(shí)馬克思只是認(rèn)識(shí)到應(yīng)該研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從而研究市民社會(huì)，而這一研究尚未真正開(kāi)始。在1844年初發(fā)表的這部著作的導(dǎo)言中，馬克思說(shuō)：

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性從其實(shí)踐能力的證明就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……。[1]9-10

馬克思要用物質(zhì)力量、武器的批判，摧毀物質(zhì)力量，相對(duì)于青年黑格爾派用哲學(xué)批判改變世界的主張，這無(wú)疑是唯物主義的體現(xiàn)。但這只是從一般世界觀的角度來(lái)說(shuō)的，如果從歷史觀的角度看，這一說(shuō)法以為依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一物質(zhì)力量就能改變世界，體現(xiàn)的至多是階級(jí)斗爭(zhēng)決定論，而階級(jí)斗爭(zhēng)決定論不是唯物史觀。此外，馬克思認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)到人是人的最高本質(zhì)，必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄的東西的一切關(guān)系就是“絕對(duì)命令”，這種觀點(diǎn)更是唯心史觀的突出表現(xiàn)。

可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”不是唯物史觀的形成標(biāo)志。為什么？因?yàn)檫@一認(rèn)識(shí)沒(méi)有涉及社會(huì)存在的由來(lái)，還沒(méi)有形成對(duì)社會(huì)存在由來(lái)問(wèn)題的唯物主義回答，因而不可能撼動(dòng)唯心主義在歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。首先，生產(chǎn)力的主要標(biāo)志是勞動(dòng)工具，而勞動(dòng)工具是人按照大腦關(guān)于工具的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，依靠意志的力量制造的，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它歸根到底是思維、意識(shí)的產(chǎn)物。這是歷史事實(shí)，誰(shuí)都不能否認(rèn)。在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的今天，也即生產(chǎn)成為科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用以后，這一事實(shí)看得更為清楚。其次，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)、上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，但是任何關(guān)系，不論是生產(chǎn)關(guān)系，還是上層建筑領(lǐng)域人與人的政治法律關(guān)系、思想觀念關(guān)系，本身不是物質(zhì)存在，不會(huì)包含在生產(chǎn)力之中，被我們的意識(shí)所反映。無(wú)一例外，它們的產(chǎn)生離不開(kāi)思維的創(chuàng)造。既然先進(jìn)生產(chǎn)工具、適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)工具要求的新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等等，也就是說(shuō)社會(huì)存在本身，都是思維的創(chuàng)造物，怎么能說(shuō)認(rèn)識(shí)到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”就是唯物史觀誕生的標(biāo)志？

從思想史的角度看，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，在馬克思以前已經(jīng)有人不同程度地得出類似的結(jié)論。普列漢諾夫出版于1895年的《論一元論歷史觀之發(fā)展》，對(duì)唯物史觀形成史做了深入考察。他指出，在馬克思以前有許多人接近了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的思想，但在繼續(xù)前進(jìn)時(shí)都從這一思想滑入了唯心主義歷史觀。例如：

假如梯葉里、米涅及基佐都指出了財(cái)產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)，那么，圣西門首先異常鮮明地闡明了新歐洲這些關(guān)系的歷史，并繼續(xù)前進(jìn)，自己?jiǎn)栕约旱溃瑸槭裁凑沁@些關(guān)系，而不是別的任何關(guān)系起這樣重要的作用呢？按他的意思，……因?yàn)?，生產(chǎn)是任何社會(huì)聯(lián)合的目的。……

可以設(shè)想，這些觀點(diǎn)的邏輯的發(fā)展應(yīng)該引導(dǎo)圣西門得到這樣的結(jié)論，即生產(chǎn)的規(guī)律實(shí)質(zhì)上就是歸根結(jié)底決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而研究這些規(guī)律應(yīng)該成為企圖預(yù)見(jiàn)將來(lái)的思想家的任務(wù)?！?/p>

為著生產(chǎn)，必需勞動(dòng)工具。這些工具不是由自然以現(xiàn)成的形式給予的，它們是由人們發(fā)明的。發(fā)明，甚至簡(jiǎn)單的使用某一工具，需要在生產(chǎn)者身上有一定的智慧的發(fā)展。因此，“產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展乃是人類智慧發(fā)展的無(wú)條件的結(jié)果。所以，意見(jiàn)、“教育”就在這里亦是完全地支配著世界?！谒抢?，知識(shí)的發(fā)展是歷史運(yùn)動(dòng)的基本因素。[4]

圣西門最終用人的天性解釋智慧和知識(shí)的發(fā)展：兒童、青年、成年是人的個(gè)體發(fā)育的三個(gè)階段，每個(gè)階段上他的理性都有相應(yīng)的發(fā)展；個(gè)體發(fā)育是理解系統(tǒng)發(fā)育的鑰匙，因此社會(huì)理性由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展是人類的天性，人類的歷史要以人類的天性的自然演進(jìn)來(lái)解釋。[4]21-31

由此可見(jiàn)，唯物史觀的形成，從根本上說(shuō)關(guān)鍵在于唯物主義地說(shuō)明人的知識(shí)、智慧是如何發(fā)展的。普列漢諾夫本人的觀點(diǎn)是：“人在作用于在他之外的自然時(shí)，改變了自己本身的天性。他發(fā)展了自己的各種能力，其中也包括‘制造工具的能力。但是在每一個(gè)特定的時(shí)期，這個(gè)能力的程度決定于生產(chǎn)力的發(fā)展所業(yè)已達(dá)到的水平?！盵4]114普列漢諾夫認(rèn)為這也是馬克思本人的觀點(diǎn)，依據(jù)是《資本論》中的一句話：“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”[3]他認(rèn)為，馬克思的這一思想才是唯物史觀的可靠基礎(chǔ)。

普列漢諾夫的思維邏輯無(wú)懈可擊。唯物史觀的形成過(guò)程中，最重要、最困難的不是認(rèn)識(shí)到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這樣的認(rèn)識(shí)在日常生活中也可以獲得。關(guān)鍵是如何對(duì)制造工具能力的發(fā)展，對(duì)思維的創(chuàng)造活動(dòng)，一句話，對(duì)社會(huì)存在本身，做出唯物主義的解釋。這才是最困難的。

二、勞動(dòng)實(shí)踐概念是對(duì)唯物主義與唯心主義對(duì)立的超越

馬克思以前的唯物主義者，在歷史觀上沒(méi)有一個(gè)人能夠走出唯心主義泥淖。唯物主義世界觀主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)，從這樣的世界觀出發(fā)觀察社會(huì)歷史，很容易得出結(jié)論：環(huán)境決定人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然環(huán)境決定人，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者，也包括空想社會(huì)主義者圣西門，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)環(huán)境和教育的產(chǎn)物。在這里，我們看到了唯物主義，但沒(méi)有看到歷史，既看不到社會(huì)歷史，也看不到人的歷史，雖然看到的是唯物主義，但不是歷史的唯物主義?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條說(shuō)：“關(guān)于環(huán)境和教育起決定作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”[6]500就是說(shuō)，這種唯物主義為了說(shuō)明社會(huì)的變化和進(jìn)步，不得不假定一部分天才人物凌駕于社會(huì)之上，有能力改變環(huán)境和教育，被他們改變了的環(huán)境和教育又會(huì)改變廣大民眾，隨之則是社會(huì)發(fā)生改變，有所前進(jìn)。這顯而易見(jiàn)的是歷史唯心主義。

如前面所說(shuō)，我們可以承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的社會(huì)法律關(guān)系等等的社會(huì)存在，都是人設(shè)計(jì)出來(lái)的，它們的改變、進(jìn)步取決于人的思想觀念的改變與進(jìn)步。歷史是變化的累積，沒(méi)有變化就沒(méi)有歷史。于是，唯物主義者陷入兩難之中：或者不談歷史，只講社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這時(shí)他是唯物主義者；或者涉足歷史問(wèn)題，但由于歷史基于變化，社會(huì)領(lǐng)域的任何變化都與思維創(chuàng)造有關(guān)，因此這時(shí)他又成為唯心主義者。簡(jiǎn)言之，不談歷史，他是唯物主義者；一談歷史，他立即陷入唯心主義。環(huán)境決定人，體現(xiàn)唯物主義；人決定環(huán)境，體現(xiàn)唯心主義。這成了唯物主義者的最大困難。究竟誰(shuí)決定誰(shuí)？舊唯物主義者找不到答案。因此，能不能把思維的創(chuàng)造性，即唯心主義因素，和唯物主義統(tǒng)一起來(lái)，就成為能不能建立唯物主義歷史觀的關(guān)鍵。

馬克思之所以能擺脫在他之前的唯物主義者的宿命，創(chuàng)造唯物主義歷史觀，關(guān)鍵就在于他走出了上述兩難困境。

馬克思曾說(shuō)：我的觀點(diǎn)“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！盵6]209此話說(shuō)于1844年，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，唯物主義被認(rèn)為以強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性為特征，反之唯心主義的特征是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性。怎樣實(shí)現(xiàn)它們的結(jié)合？馬克思認(rèn)為，途徑是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。緊接著前面批評(píng)舊唯物主義只知道環(huán)境決定人，忘記了環(huán)境是由人改變的之后，馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵6]500他認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)把環(huán)境改變?nèi)撕腿烁淖儹h(huán)境結(jié)合起來(lái)了。

這與他對(duì)人的深刻認(rèn)識(shí)有關(guān)。他說(shuō)：

人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的……。[6]209

在實(shí)踐活動(dòng)中，人發(fā)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、制造工具和設(shè)計(jì)實(shí)踐方案的思維創(chuàng)造、堅(jiān)持把實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行到底的意志，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，屬于唯心主義因素，唯心主義世界觀就產(chǎn)生于對(duì)這些因素的夸大；人本身是物質(zhì)的、肉體的，制造工具的材料以及制造時(shí)運(yùn)用的客觀規(guī)律，實(shí)踐對(duì)象的存在，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，表明人是不自由的，有受動(dòng)性，屬于唯物主義因素，強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性是唯物主義的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，也就是說(shuō)實(shí)踐是人通過(guò)自己的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的改變，同時(shí)人是環(huán)境的產(chǎn)物，于是被改變的環(huán)境要反過(guò)來(lái)改變?nèi)耍蚨鴮?shí)踐活動(dòng)又是人的自我改變。這里既有唯物主義因素，又有唯心主義因素，是二者的結(jié)合。

以上所說(shuō)就是歷史：人的實(shí)踐活動(dòng)造成環(huán)境和人自身的不斷的改變，這些改變的累積形成了歷史。

僅僅講到這里還是不夠的，因?yàn)樗唤忉屃藲v史，即說(shuō)明了為什么會(huì)有環(huán)境和人的改變，還沒(méi)有說(shuō)明歷史何以是唯物主義的。在馬克思那里，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既是歷史的根源，也是它與唯物主義一致的根本保證。

馬克思是唯物主義者，但是他同時(shí)也高度肯定唯心主義的積極作用?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被公認(rèn)為是馬克思思想轉(zhuǎn)變的樞紐，這個(gè)文獻(xiàn)從頭到尾是對(duì)唯物主義者費(fèi)爾巴哈的批判。其第一條第一句話就著重批判費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，看不到人的能動(dòng)性，接著又對(duì)唯心主義弘揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性予以贊揚(yáng)。那么馬克思贊揚(yáng)唯心主義，與他的唯物主義立場(chǎng)如何又統(tǒng)一呢？馬克思認(rèn)為，這種統(tǒng)一就在人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條說(shuō)：

人的思維是否具有客觀的[gegenstāndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開(kāi)實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。[6]500

實(shí)踐方案是人制定的，實(shí)踐活動(dòng)的完成離不開(kāi)意志的作用，但是，實(shí)踐活動(dòng)既有可能取得成功，也即實(shí)際地把人的思維創(chuàng)造成果變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，說(shuō)明思維創(chuàng)造符合了客觀規(guī)律；也有可能在實(shí)踐中失敗，說(shuō)明思維創(chuàng)造只是胡思亂想，違背了客觀規(guī)律，因而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，不具備改造現(xiàn)實(shí)的力量。就是說(shuō)，實(shí)踐是對(duì)思維創(chuàng)造與客觀規(guī)律是否一致的檢驗(yàn)，實(shí)踐的成功是對(duì)二者一致的證明。

從這樣的角度看，人設(shè)計(jì)新的勞動(dòng)工具、實(shí)踐方案、各種各樣的社會(huì)制度時(shí)的思維創(chuàng)造，但只是在以思維創(chuàng)造的方式認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。人可以設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)方案，只有在實(shí)踐中取得成功的那一種方案才有現(xiàn)實(shí)性、此岸性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)被保留下來(lái)?！胺从痴摗睕](méi)有被否定，相反得到了證實(shí)。思維創(chuàng)造僅僅是人反映客觀世界的具體方法。以此為基礎(chǔ)的馬克思的唯物史觀，既重視人的受動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。受動(dòng)性與能動(dòng)性，唯物主義與唯心主義，在馬克思的思想里只是實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)要素。勞動(dòng)實(shí)踐概念是對(duì)唯物主義唯心主義對(duì)立的超越。

實(shí)現(xiàn)唯物主義因素與唯心主義因素的結(jié)合，是馬克思唯物史觀形成過(guò)程中的關(guān)鍵。看不到勞動(dòng)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中的唯物主義因素，歷史就成為思維的自由創(chuàng)造，這與事實(shí)不符，也擺脫不了歷史唯心主義；看不到勞動(dòng)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中的唯心主義因素，就無(wú)法解釋生產(chǎn)力和各種社會(huì)關(guān)系何以有變化、有歷史，同時(shí)一旦涉足歷史，就立即淪為歷史的唯心主義；只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐概念，把唯心主義因素和唯物主義因素結(jié)合在一起，才能揭示歷史的動(dòng)力機(jī)制并對(duì)它做出唯物主義的解釋。能動(dòng)性和受動(dòng)性是實(shí)踐活動(dòng)的要素，一旦脫離實(shí)踐活動(dòng)，二者的聯(lián)系不復(fù)存在。舊唯物主義片面夸大人的受動(dòng)性，唯心主義片面夸大人的能動(dòng)性，雙方幾千年來(lái)爭(zhēng)論不休。馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐概念克服了兩種因素的對(duì)立，其意義不僅僅在于創(chuàng)建了唯物史觀，也為我們重新認(rèn)識(shí)和處理唯物主義和唯心主義的關(guān)系，提供了新的視角。

三、歷史是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上自然界、人類社會(huì)、人本身的相互作用協(xié)同發(fā)展

馬克思建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物史觀，最基本的觀點(diǎn)是：歷史是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上自然界、人類社會(huì)、人本身的相互作用協(xié)同發(fā)展。

1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)決定國(guó)家和法而不是相反，解剖市民社需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開(kāi)始，也是唯物史觀形成過(guò)程的第一步，這一過(guò)程的完成是1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》。《德意志意識(shí)形態(tài)》的《費(fèi)爾巴哈》是馬克思唯物史觀思想的最初表述。在這里，馬克思（以及恩格斯）用人與環(huán)境在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互作用對(duì)社會(huì)存在做了解釋。他指出：

歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。[6]544-545

還有一處表述與此非常相似：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵6]540這里所說(shuō)的環(huán)境，按照馬克思本人的說(shuō)法，包括生產(chǎn)力、資金，也包括勞動(dòng)生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)果，即勞動(dòng)產(chǎn)品和被人改變了的自然界，還包括人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系。所謂個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，既有生產(chǎn)關(guān)系，也有人與人的政治、法律、思想等方面的關(guān)系，總而言之即人的社會(huì)關(guān)系。于是我們看到，勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)力、人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系，被馬克思概括為人的“環(huán)境”，其中包含了我們前面所說(shuō)的社會(huì)存在。馬克思曾經(jīng)這樣批評(píng)費(fèi)爾巴哈：

他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，……甚至連最簡(jiǎn)單的“感性確定性”的對(duì)象也是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在幾個(gè)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知。[6]528

可見(jiàn)，屬于環(huán)境概念的還有被人的勞動(dòng)活動(dòng)改造過(guò)了的自然界，包括勞動(dòng)產(chǎn)品。

這樣，馬克思的歷史觀，其特點(diǎn)是用人與環(huán)境的相互作用來(lái)解釋它們的發(fā)展：人在勞動(dòng)活動(dòng)中改變環(huán)境，被改變了的環(huán)境反過(guò)來(lái)改變?nèi)?。這樣的歷史觀與我們通常所說(shuō)的唯物史觀相比，有三點(diǎn)重要不同。

第一是大。通常所說(shuō)的唯物史觀只是社會(huì)歷史觀，馬克思的唯物史觀思想實(shí)際上還包括人和自然界，其涵蓋范圍要比通常所說(shuō)唯物史觀大得多。涵蓋范圍大不是馬克思的刻意追求，而是因?yàn)殡x開(kāi)人的作用無(wú)以解釋環(huán)境的變化，同樣離開(kāi)環(huán)境的變化不能解釋人的變化，而環(huán)境包括自然界和社會(huì)。人、自然界、社會(huì)三者是一個(gè)有機(jī)整體，相互作用，協(xié)同發(fā)展，不可能單獨(dú)考察。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]516

第二是建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上。如前所說(shuō)，馬克思的唯物史觀揭示了歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉和具體機(jī)制，這是我們通常理解的唯物史觀無(wú)能為力的。馬克思說(shuō)歷史就是人的世代更替，每一代人從前輩手中繼承了由前輩創(chuàng)造的環(huán)境，即生產(chǎn)力、資金、社會(huì)關(guān)系、文化教育，等等，這樣的環(huán)境決定了這一代人；這一代人又在自己的實(shí)踐中使環(huán)境發(fā)生變化，后代從他手中繼承的是與前輩留給他的環(huán)境不同的新環(huán)境，新環(huán)境使得后一代人也變得與這一代人有所不同。這一過(guò)程的不斷延續(xù)，就是歷史，就是人、自然界、社會(huì)的相互作用協(xié)同發(fā)展。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思大唯物史觀的理論基礎(chǔ)，它是唯物主義因素與唯心主義因素的結(jié)合，這使得它與以往我們理解的唯物史觀在世界觀和方法論上有了重大區(qū)別。以往我們理解的唯物史觀一味強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的決定作用，強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的客觀性，在世界觀上看不到人的能動(dòng)性、主體性的作用。從方法論的角度看，它熱衷于照搬已有經(jīng)驗(yàn)，套用某種“具有普遍真理性的理論”，把它教條化。極大地危害了中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的教條主義就與這種方法論有關(guān)。勞動(dòng)實(shí)踐辯證法把人的能動(dòng)性與受動(dòng)性結(jié)合在一起，一事當(dāng)前鼓勵(lì)大膽實(shí)踐，大膽地試、大膽地闖，在實(shí)踐中摸索，尋找客觀規(guī)律。毛澤東、鄧小平完成的兩次馬克思主義中國(guó)化成功實(shí)踐，是對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐辯證法真理性的充分證明。

第三是把人的發(fā)展納入歷史觀之中。把人的發(fā)展納入歷史觀，意義重大。首先，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及其他各種社會(huì)關(guān)系、思想觀念的發(fā)展發(fā)端于人的創(chuàng)新，創(chuàng)新的前提是人本身的發(fā)展，而人的發(fā)展是歷史發(fā)展的重要前提。其次，更重要的是，馬克思恩格斯全部思想的核心是探尋人的發(fā)展規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。他們沒(méi)有歷史癖，之所以對(duì)自然界和社會(huì)的歷史感興趣，唯一原因是：“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，人的發(fā)展規(guī)律就在自然界和歷史的發(fā)展規(guī)律之中，離開(kāi)對(duì)歷史的研究不可能發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展規(guī)律。共產(chǎn)主義是人的自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的宗旨。不講人的發(fā)展，歷史觀就沒(méi)有靈魂，就沒(méi)有任何價(jià)值因素，因而它也就絕不是馬克思的歷史觀。

對(duì)自己在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立的歷史觀，馬克思在《費(fèi)爾巴哈》章有一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明：

這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)，……[6]544

“這種歷史觀就在于”這樣的表述形式說(shuō)明，上面這段話是馬克思對(duì)自己歷史觀的自覺(jué)闡述。我們看到，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理得到充分肯定，與以往我們理解的唯物史觀的不同之處是，它把直接生活方式的物質(zhì)生產(chǎn)，也即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，作為全部歷史觀的基礎(chǔ)。以往我們理解的唯物史觀包含在上面表述的大唯物史觀之中。上面的論述還不是馬克思對(duì)大唯物史觀思想的全面闡述，但是大唯物史觀的理論基礎(chǔ)，它最重要的思想，即把勞動(dòng)實(shí)踐作為歷史的基礎(chǔ)，還是表述得非常明確。

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