沈陽錫伯家廟與民族認(rèn)同重構(gòu)

[摘 要]20世紀(jì)80年代以來，遼寧錫伯族文化精英一直著力建構(gòu)區(qū)域性民族認(rèn)同與定位區(qū)域性民族形象。沈陽錫伯家廟在“西遷”錫伯族民眾的心中是精神圣地，同時(shí)它也是現(xiàn)代錫伯族建構(gòu)過程中遼寧地區(qū)僅存的民族遺跡，因此成為遼寧錫伯族文化精英重點(diǎn)建構(gòu)對象。遼寧錫伯族文化精英通過“書寫”有關(guān)沈陽錫伯家廟的歷史記憶、“復(fù)原”祭祀儀式等，以期重構(gòu)遼寧錫伯族的民族認(rèn)同和文化傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]遼寧錫伯族；沈陽錫伯家廟；歷史記憶；認(rèn)同建構(gòu)

[中圖分類號]C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）05-0056-04

20世紀(jì)80年代以來，一些少數(shù)民族開始了“自我建構(gòu)”，族群中的文化精英通過不同方式演繹民族歷史，定位民族，建構(gòu)區(qū)域性民族認(rèn)同。文化精英挖掘歷史記憶以期建構(gòu)“真憑實(shí)據(jù)”的民族認(rèn)同。由于歷史等原因，20世紀(jì)80年代遼寧地區(qū)的錫伯族民族文化所剩無幾，更為嚴(yán)峻的事實(shí)是民族認(rèn)同淡漠。隨著民族發(fā)展環(huán)境的改善，以遼寧沈陽為中心的一批錫伯族文化精英“覺醒”。在民族情感的不斷發(fā)酵下，他們通過學(xué)習(xí)完善自我民族認(rèn)知，開始建構(gòu)遼沈地區(qū)的錫伯族民族形象與民族認(rèn)同。

一、遼沈地區(qū)錫伯族概述

錫伯族是中國北方少數(shù)民族中較為特殊的一個(gè)民族，明末清初，錫伯族以“錫伯”之名載入正史。明末清初，處于科爾沁蒙古統(tǒng)治下的錫伯人主要生活在嫩江和松花江等流域。清初，皇太極將已歸服后金政權(quán)的科爾沁蒙古編入蒙古十旗，隸屬科爾沁蒙古的錫伯人自然也被編入其中。清康熙三十一年（1692），錫伯人被清朝政府從科爾沁蒙古全部抽出，改編為滿洲八旗，遷往齊齊哈爾、烏拉和伯都訥（今吉林扶余地區(qū)）三地駐防生活。由于陪都盛京（今遼寧沈陽）亟須補(bǔ)充防御，時(shí)隔七年（1699），清朝政府又將駐防在齊齊哈爾、伯都訥的錫伯兵丁及家眷分三批共三萬余人遷往盛京及周邊二十余地，將生活在烏拉的錫伯兵丁及家眷遷往北京。此次遷徙史稱錫伯族“南遷”，“南遷”徹底改變了錫伯族的民族發(fā)展軌跡。乾隆二十九年（1764），錫伯族主體人口已在盛京地區(qū)生活六十余年。由于新疆邊地外敵討擾，清政府從盛京八旗營中挑選出一千名錫伯官兵，連同眷屬共四千余人遷往新疆伊犁屯墾戍邊，“……移駐伊犁，（乾隆）二十九年復(fù)撥盛京等處席伯兵一千名……”[1]，這次遷徙是錫伯族民族史上最為著名的“西遷”。兩次大規(guī)模遷徙形成了今天錫伯族“東西分離”、“小聚居，大分散”的民族聚居格局。

錫伯人遷入盛京定居后，不再以牛錄為單位集中生活，也沒有兵丁和附丁的區(qū)分，所有南遷錫伯人均為滿洲旗人身份。清政府將所有錫伯人分派到盛京周邊二十余地，打亂原有牛錄編制分散到盛京及周邊八旗兵營中?！肚宄墨I(xiàn)通考》中記載，“康熙三十八年增設(shè)盛京佐領(lǐng)、驍騎校各三人，新滿洲兵二百四十三名，錫伯兵二百名……是年裁鳳凰城兵三十五名，增設(shè)錫伯兵二十五名；裁遼陽城兵百五十一名，增設(shè)錫伯族并二百四十七名；裁牛莊城兵十名，增設(shè)錫伯兵十名；裁熊岳城兵一百二十六名，增設(shè)錫伯兵一百三十一名；裁金州兵一百二十六名，增設(shè)錫伯兵一百五十九名；又增設(shè)開原城錫伯兵二百八十四名；秀巖城錫伯兵八十二名；又裁撫順、鐵嶺、寧遠(yuǎn)、中前所、中后所、小凌河、巨流河、白旗堡、小黑山、閭陽驛十處漢軍兵各二十名，增設(shè)錫伯兵各二十名……康熙三十九年裁，盛京驍騎一百名，步軍四百名，增設(shè)錫伯兵五百八十名；裁牛莊城兵十名，增設(shè)錫伯兵十名；裁廣寧城兵四十名，增設(shè)錫伯兵四十名；裁錦州兵四十名，增設(shè)錫伯兵四十四名……康熙四十年增設(shè)開原城錫伯兵四十名；又裁遼陽城兵四十名，增設(shè)錫伯兵四十五名……康熙四十一年，增設(shè)盛京錫伯兵二百七十五名?！盵2]自此，錫伯人在盛京及周邊地區(qū)定居生活，經(jīng)過十余代人的生息繁衍，發(fā)展成為今天的遼寧錫伯族。

1953年，錫伯族通過國家民族識別成為少數(shù)民族，完成了由錫伯人向錫伯族的身份轉(zhuǎn)換。總體來看，遼寧地區(qū)的錫伯族聚居區(qū)是以陪都盛京（今遼寧沈陽）為中心，多集中于盛京、錦州、開原等軍事要地，這些地區(qū)多屬于遼寧的中部平原地區(qū)，且平原內(nèi)多河網(wǎng)密集，錫伯人多選擇在沿河兩岸的河流沖積平原定居?，F(xiàn)今，遼寧錫伯族人口約為14萬，占全國錫伯族人口的74%。[3]

2014年年初，筆者圍繞錫伯族文化變遷及其民族認(rèn)同問題而展開田野調(diào)查。隨著調(diào)查的深入，筆者發(fā)現(xiàn)，早在20世紀(jì)70年代末一批沈陽的錫伯族文化精英就已建構(gòu)自我民族認(rèn)同。20世紀(jì)80年代，以沈陽為中心的錫伯族文化精英認(rèn)同建構(gòu)擴(kuò)展到省內(nèi)很多城市，如大連、撫順、丹東等。以沈陽為中心建立起遼寧省錫伯族史學(xué)會，各地紛紛建立錫伯族聯(lián)誼會，錫伯族文化精英通過挖掘、搜集大量史實(shí)和“歷史記憶”，重新建構(gòu)遼沈地區(qū)的錫伯族民族認(rèn)同。

二、錫伯故里的象征：沈陽錫伯家廟

沈陽錫伯家廟又名太平寺，是一座喇嘛寺。在《沈陽縣志》中記載，“太平寺，在外攘關(guān)門外，康熙三十六年[4]建，為錫伯家廟，達(dá)喇嘛一?！盵5]根據(jù)太平寺碑記記載，“康熙四十六年，眾錫伯籌銀六十兩，購房五間，建立太平寺?！盵6]

按照錫伯族老人的說法，沈陽錫伯家廟是錫伯族西遷的“起點(diǎn)”，錫伯官兵及家眷是在拜謁太平寺后踏上西遷的征程。在西遷錫伯族后代的觀念中，沈陽錫伯家廟是神圣之所。而進(jìn)入民國后期，由于連年戰(zhàn)亂，沈陽錫伯家廟疏于管理和維護(hù)，逐漸衰敗。中華人民共和國成立后，沈陽錫伯家廟幾易其主，幾近損毀。1951年5月15日，沈陽市北市教育局在錫伯家廟寺院內(nèi)辦學(xué)，占廟內(nèi)七間東西配殿，十間東廂僧房，還有門房三間，名為太平寺群眾小學(xué)。1953年，國家民族宗教政策落實(shí)，小學(xué)搬出太平寺。1955年，錫伯家廟十間東廂僧房又被北市區(qū)第一車輛零件社占用。1958年該單位改名為沈陽市摩托車廠，又占用三間前殿、三間中殿、三間大殿和七間東西配殿。1959年又占用禪堂，并開始拆毀四間東配殿；1967年開始拆毀西配殿，在原地建廠房，前殿及門房也先后被拆除，在原地建二層樓房。1972年沈陽市摩托車廠改名為沈陽市縫紉機(jī)零件一廠。“太平寺匾額”及其他木匾均下落不明，漢文石碑不知去向。1974年，大殿、東西小佛殿、禪堂等被拆毀，在大殿東西小佛殿的地基上蓋二層半樓房，作為車間及庫房，除中殿作為車庫沒有拆除外，其余三十余間全部被拆毀改建。[7]

20世紀(jì)80年代中期，遼寧地區(qū)的錫伯族文化精英積極恢復(fù)沈陽錫伯家廟[8]，他們認(rèn)為錫伯家廟是一種民族的象征，更是民族的黏合劑。

為什么要建錫伯族這個(gè)家廟呢，這個(gè)意義非常重大，這是團(tuán)結(jié)錫伯族，聚集錫伯族的，錫伯族家廟的意義就是凝心、聚力、固本。因?yàn)橛幸粋€(gè)“搶餅事件”，錫伯族被分而治之，到盛京分了23各地。他們來到盛京之后，沙里金就和大家商量，只有建廟才能解決團(tuán)結(jié)這個(gè)問題，民族這個(gè)問題。對外就說為了祭祖。這是民族聯(lián)誼的中心。廟在我國古代的解釋就是禮佛和祭祖的場所。家廟的傳統(tǒng)解釋，就祠堂和祖廟。我們錫伯族沒有祠堂，就用廟來代替祭祖。錫伯家廟的意義是‘凝心、聚力、固本。[9]

沈陽錫伯族文化精英積極復(fù)建沈陽錫伯家廟的另一個(gè)原因是，20世紀(jì)80年代，沈陽錫伯家廟是遼寧唯一僅存的錫伯族歷史遺跡。

“1987年寫報(bào)告之前，省民委曾建議過要恢復(fù)家廟。在1983年的時(shí)候，省里面召開一個(gè)錫伯族歷史文化研究會議，就提出家廟要恢復(fù)，看到家廟的意義了。光明日報(bào)寫了一個(gè)內(nèi)參，就發(fā)到各隊(duì)，然后這個(gè)會上的專家也聯(lián)合寫了一個(gè)建議，省民委也寫信，建議省市恢復(fù)家廟。這之后我也開始寫信。開始的時(shí)候是以遼寧省錫伯族史學(xué)會的名義寫的信，后來就以錫伯族史學(xué)會和聯(lián)誼會名義聯(lián)合寫報(bào)告，就這么政府重視了。2002年才正式恢復(fù)的錫伯族家廟?；謴?fù)家廟不易啊，阻力太大。1992年，包裝機(jī)械廠就把家廟賣出去了，賣給了和平區(qū)房產(chǎn)局物資開發(fā)公司了。說這事也巧，那天有三個(gè)美國學(xué)者來參觀家廟，當(dāng)時(shí)就剩一間中殿了。工人就說，你還看啥啊，這都給賣了，還剩一個(gè)月就搬走了。當(dāng)時(shí)我就把這個(gè)事趕快跟錫伯族這些骨干匯報(bào)了，他們趕快又給市民委說了這件事，市民委就開始調(diào)查，市民委后來就提出意見，說這個(gè)事已成事實(shí)了，可不可以把占地6000平方米的家廟拿出2000平方米將來給你們作家廟，第二個(gè)意見是異地遷。大多數(shù)老同志都不同意。1985年，家廟成為市級文物保護(hù)單位。家廟里的那個(gè)碑是國家一級文物。這塊碑記述了，錫伯族的原住地，碑的額頭上寫萬世永存。嘎仙洞是部落聯(lián)盟的中心，我們在伯都訥呢還有建了一個(gè)弘愿寺，在遼代的時(shí)候，這個(gè)寺已經(jīng)毀了。據(jù)說，在蒙古科爾沁的時(shí)候我們也建了一個(gè)廟，但都是口傳，沒有文字記載?！盵10]

韓達(dá)仁是沈陽錫伯族聯(lián)誼會的老骨干成員之一，他回憶復(fù)建沈陽錫伯家廟的情景也頗為感慨，“家廟那時(shí)候，我是一天去一趟，監(jiān)工去。熱愛本民族這個(gè)事，自覺地，自愿地去。那次我看見他們要用兩根木頭連接一起做中殿的梁，我說這不行，中殿是神圣的心臟，這樣得停工，這得去市民委反映意見。當(dāng)時(shí)關(guān)寶學(xué)是聯(lián)誼會的秘書長，我們幾個(gè)人就一起層層找，最后把這個(gè)問題解決了?！盵11]

沈陽錫伯家廟本身是一個(gè)喇嘛廟，廟中不僅供奉有喇嘛教的神位，還有民間信仰的神位。在太平寺碑碑文中有如下記載：總集三世諸佛之大成，廣開三乘之教義，弘揚(yáng)釋迦牟尼佛法……康熙四十六年眾錫伯籌集白銀六十兩，購房五間，建立太平寺。自京師皮請甘珠爾經(jīng)一百零八部，每年四季，集眾喇嘛， 誦經(jīng)不絕，永償所愿。乾隆十七年，協(xié)領(lǐng)巴岱，佐領(lǐng)音德布、阿富喜等眾錫伯協(xié)力共建三大殿，兩側(cè)配虎各三間，正門三間，慕塑三世佛。至四十一年，協(xié)領(lǐng)羅卜桑、拉錫、德固蘇、綽地等錫伯，修葺全寺，立宗喀巴、五護(hù)法、觀世音、四天王諸佛，增請金剛般若波羅密多經(jīng)，每年四季，不斷誦經(jīng)，永不休止。[12]

據(jù)出任過多屆錫伯家廟會首的關(guān)氏家族后代關(guān)清林回憶，在他兒時(shí)（民國時(shí)期），他的父親曾帶他去沈陽錫伯家廟參加過廟會。也就是說，沈陽錫伯家廟在被毀之前，曾在很長一段時(shí)間內(nèi)承擔(dān)的職能僅是宗教性寺廟，因?yàn)榫o鄰實(shí)勝寺，每逢宗教節(jié)日錫伯家廟的香火鼎盛。

如今，恢復(fù)后的沈陽錫伯家廟宗教性質(zhì)已經(jīng)消失了，內(nèi)部陳列已經(jīng)悄然發(fā)生變化，宗教信仰類的供奉已經(jīng)無處尋覓，正殿陳列錫伯族西遷的路線圖，幾個(gè)側(cè)殿和后殿也改成了民族文化展示館。曾經(jīng)供喇嘛居住的禪房成為了錫伯族祭祖的場所。沈陽錫伯家廟完全演變?yōu)橐蛔a伯族的歷史博物館。

沈陽錫伯家廟的宗教功能已經(jīng)喪失，它現(xiàn)在已經(jīng)成為錫伯族的一個(gè)符號，對遼寧的錫伯族而言，是凝聚錫伯族的核心維系力，也是東西錫伯族的核心維系力。對新疆的錫伯族而言，沈陽錫伯家廟是一個(gè)神圣的地方，很多新疆錫伯族民眾一生的夙愿就是到沈陽錫伯家廟祭祖。

三、紀(jì)念性儀式的復(fù)制與發(fā)明

沈陽錫伯家廟在完成復(fù)建后，完成了民族文化符號的建構(gòu)，但遼寧錫伯族長久以來缺少一個(gè)具有錫伯族象征意義的民族節(jié)日，通過挖掘、整理，文化精英發(fā)現(xiàn)，遼寧的錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日多與勞動、生產(chǎn)、或祈福有關(guān)，多是一些農(nóng)事性節(jié)日、娛樂性節(jié)日或宗教性節(jié)日，都略顯“狹隘”。西遷節(jié)是新疆錫伯族的特有的民族節(jié)日，是紀(jì)念錫伯人遠(yuǎn)離故土，駐守邊塞的一個(gè)民族紀(jì)念性的節(jié)日。西遷節(jié)恰好能為遼寧錫伯族民族定位復(fù)位，“西遷”代表了東西錫伯族的分裂，代表了新疆錫伯族同胞對老家盛京的思念。20世紀(jì)末，遼寧的錫伯族文化精英多是選擇在“西遷節(jié)”舉行各類活動，隨后這個(gè)節(jié)日也成為遼寧錫伯族的“傳統(tǒng)節(jié)日”。如葉永成所說，“2004年家廟復(fù)建好，我們就有開會的地方了，就在那了。學(xué)習(xí)新疆的古老遺風(fēng)，買點(diǎn)吃的，就在那聯(lián)誼。不過這個(gè)會議真的起作用，大伙兒真的為國家做貢獻(xiàn)啊?！盵13]沈陽錫伯家廟未復(fù)建前，由于場地所限，遼寧地區(qū)大型錫伯族聯(lián)誼活動多是在北陵（清昭陵）舉行。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的介入，“移植”后的西遷節(jié)需要新的內(nèi)容被注入，沈陽錫伯家廟祭祖儀式應(yīng)運(yùn)而生，這是西遷節(jié)中重要的一環(huán)。2014年5月18日是錫伯族西遷250周年的紀(jì)念日，很多新疆的錫伯族同胞自發(fā)來到沈陽錫伯家廟祭祖。遼寧錫伯族文化精英在沈陽錫伯家廟舉行了祭祖儀式。祭祖儀式共分為兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是司儀念誦祭祖文，二是錫伯族民眾祭拜錫伯族先祖牌位。

通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，錫伯家廟祭祖是一個(gè)由沈陽沈北新區(qū)地方文化保護(hù)部門聯(lián)合葉永成“發(fā)明”的儀式，目前“錫伯家廟祭祖”已成功申報(bào)為沈陽市沈北新區(qū)區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，傳承人是葉永成。葉永成是沈北新區(qū)尹家鄉(xiāng)小營子村人，曾任遼寧省錫伯族史學(xué)會常務(wù)副理事長兼秘書長、沈陽市錫伯族聯(lián)誼會副理事長、顧問。葉永成一直積極投身于錫伯家廟的修復(fù)、建設(shè)、管理等工作。他結(jié)合錫伯族家庭祭祖儀式，“挖掘”、“整理”出錫伯家廟祭祖儀式。葉永成總結(jié)祭祖儀式如下：1.正式宣布儀式開始。2.奏祭祖樂，誦太平經(jīng)。3.鳴放高升炮。4.點(diǎn)燃蠟燭。5.焚香。6.敬酒。7.領(lǐng)牲。8.向祖宗行最高大禮——三叩九拜禮。9.宣讀祝禱辭（祭文）。10.致辭。11.享祚肉。12.撤祭。[14]

錫伯家廟本身作為一種民族符號，它的象征意義有限，而在民族神圣之地舉行的祭祖儀式則包含更多層面的內(nèi)涵。正如葉永成所說，遼寧錫伯族沒有祠堂，無法供奉跨越家族意義上的祖先的民族祖先，而沈陽錫伯家廟恰好可以擔(dān)負(fù)祭祀民族祖先的職能，以葉永成為首的一批遼寧錫伯族文化精英借助恢復(fù)家廟的契機(jī)，“發(fā)明”了一套錫伯家廟祭祖儀式。這套錫伯家廟祭祖儀式也并非只是簡單地對民族祖先的敬仰與祭拜，而是文化精英借由這一套儀式來表達(dá)對民族歷史的認(rèn)同，尤其是對清代民族歷史的自我肯定。

正如康納頓所言，社會完成集體記憶的存儲過程中，尤其存儲有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識，是通過反復(fù)（儀式性）操演來傳達(dá)和維持的。[15]

錫伯家廟祭祖儀式并非回溯一個(gè)歷史事實(shí)的象征，而是作為與那個(gè)歷史事實(shí)同質(zhì)的遺存。重要的是，正是通過在一個(gè)神圣場域的操演，普通錫伯族民眾的時(shí)間幻覺被中止?！拔鬟w”這個(gè)歷史事實(shí)被作為民族歷史定位的標(biāo)識，每年都在沈陽錫伯家廟被反復(fù)溫習(xí)，并以此塑造錫伯族民眾的歷史記憶。

自20世紀(jì)80年代以來，遼沈地區(qū)的錫伯族文化精英一直著力打造沈陽錫伯家廟，而其作為符號的存在意義已經(jīng)超出了原有的界限，對遼沈地區(qū)錫伯族內(nèi)部而言，它是錫伯族民眾凝心、聚力、固本之所在。對外而言，它是遼沈地區(qū)錫伯族的象征，是錫伯故里形象的標(biāo)識，是錫伯族西遷歷史的濃縮。2004年，沈陽錫伯家廟復(fù)建后，西遷節(jié)都會在此舉行。錫伯族文化精英通過對歷史記憶的“修復(fù)”來完成祭祖儀式，并在反復(fù)操演中強(qiáng)化已斷裂許久的歷史記憶。

歷史記憶并非是歷史，其中雜糅了太多有關(guān)當(dāng)下、認(rèn)同甚至是利益的因素，這些因素直接導(dǎo)致了呈現(xiàn)在我們面前的歷史記憶并非是一段從二百多年前傳承至今的記憶。歷史記憶意味著傳承延續(xù)、想象重構(gòu)。在當(dāng)下的研究語境中，了解一段歷史記憶的“本真性”已經(jīng)顯得不合時(shí)宜，正如本文所討論的，如何在遼沈地區(qū)錫伯族文化精英內(nèi)部的意義系統(tǒng)中對歷史、當(dāng)下和民族自身發(fā)展的理解，探討其背后深層的原因才是學(xué)者們應(yīng)該關(guān)注的重要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]清朝文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：6537.

[2]清朝文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：6429.

[3]參閱全國第六次人口普查數(shù)據(jù)，遼寧省民族事務(wù)委員會、遼寧省宗教事務(wù)局網(wǎng)站，http：//www.lnmz.gov.cn/mzgz/mzgl/201502/t20150228_1595508.html.

[4]《沈陽縣志》的記載在時(shí)間上存在出入，太平寺即錫伯家廟應(yīng)是康熙四十六年所建.

[5]（民國）趙恭寅，曾有翼纂.沈陽縣志[M].臺北：成文出版社有限公司，1974：604.

[6]王晶辰，王菊耳編.遼寧碑志[M].沈陽：遼寧人民出版社，2002：78.

[7]遼寧省民族研究所編.錫伯族史論考[M].沈陽：遼寧民族出版社，1986：151-152.

[8]參閱遼寧省民族研究所編.錫伯族史論考[M].沈陽：遼寧民族出版社，1986：151-152.

[9]訪談對象：原遼寧省錫伯族史學(xué)會副秘書長葉永成，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年4月16日，訪談地點(diǎn)：葉永成家.

[10]訪談對象：原遼寧省錫伯族史學(xué)會副秘書長葉永成，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年4月16日，訪談地點(diǎn)：葉永成家.

[11]訪談對象：原沈陽市中捷友誼廠工程師韓達(dá)仁，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年6月11日，訪談地點(diǎn)：韓達(dá)仁家.

[12]王晶辰，王菊耳編.遼寧碑志[M].沈陽：遼寧人民出版社，2002：77-78.

[13]訪談對象：原遼寧省錫伯族史學(xué)會副秘書長葉永成，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年4月16日，訪談地點(diǎn)：葉永成家.

[14]參閱沈陽市沈北新區(qū)文化體育廣電總局“錫伯家廟祭祖”省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)書.

[15][美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M]，納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000：40.