慈航的影像之道

摘要：中國當下佛教電影生產處于現實困境中，狹義“佛教電影”與泛義“佛教電影”的概念亟需厘清。佛教電影并非簡單等同于“佛化電影”。佛教電影的重中之重，是“佛教信仰影像”問題。中國當下佛教電影問題重重，同時蘊含著多種積極且光明的生產路向。

關鍵詞：佛教文化；佛教電影；佛化電影；佛教信仰電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：

一

現代性語境中，瓦爾特·本雅明所述“豐富了我們的感知領域”的“機械復制時代的藝術作品”[1]231——電影，是建構社會文化的重要媒介。正如趙樸初所言，“佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。……佛教成為中國文化不可分割的一部分。”[2]697周恩來曾倡言“可以攝制一部佛教名山的影片”。[3]130諸多有識之士意識到佛教和電影結合的應機：早在1936年，周叔迦、劉玉權、崔云齋、李安仁等已籌辦攝制佛化電影的無量光電影制版社[4]215；寶田正道表示“佛教，若是能將電影……加以有效利用，以擴張教化、教線的話，則世界可能會更為光明”[5]303；星云法師自白“‘藉電影弘揚佛法的心愿”，指出“將佛教故事透過電影效果深入民間，可說是功德無量”[6]27；圣嚴法師則從佛法戒律上闡述“以佛化電影……來弘揚佛法者，自是不違佛制的”①。

目前，佛教電影在全球范圍的制作和傳播，已經是一種事實性的存在。如日本的《空海》、《禪》，韓國的《優(yōu)曇婆羅》、《達摩為何東渡》，泰國的《善惡無赦》、《正念與謀殺》，不丹的《小喇嘛看足球》、《旅行家與魔術師》，斯里蘭卡的《商羯羅》，美國的《禪修兄弟》，德國的《禪的靈魂》等等，國際佛教電影節(jié)（IBFF）也已舉行多屆。在此前提下，中國盡管有《一輪明月》、《棲霞寺1937》、《大唐玄奘》等若干佛教電影，②其作品數量遠不相稱于中國作為具足南傳、漢傳、藏傳三傳佛教的佛教大國地位（中國電影年產量已超過500部）。相當程度上，如何切實推進中國佛教電影的創(chuàng)作繁榮，通過佛教電影傳播“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的道德觀念，從而遍灑慈悲教化，消解社會戾氣，倡引行善積德，重塑公眾良知，“堅持中國道路，弘揚中國精神，充實中國力量，正信正行，精進不息，……為中華民族偉大復興作出新的更大的貢獻”，[7]是一個迫在眉睫的宗教問題、社會問題，乃至文化問題。

當下中國佛教電影生產的現實困境，揭橥中國佛教電影觀念的渾沌模糊，亟需細加清理。

關于佛教電影，寶田正道有言，“佛教電影大致可分為三種。第一種是以佛教為主題的戲劇性電影。此種電影必須有主角，若以佛教始祖釋尊、各宗祖師、高僧為主角的話，則輕而易舉地就能拍出戲劇性的佛教電影。第二種是以佛教環(huán)境、生活為故事背景的電影?！谌N是紀錄片”。[5]303此論誠然有其啟發(fā)性，但存在一個重要盲點：未加辨析電影作品的根本價值立場問題，而產生混淆。譬如，同樣敘述日本空海法師的《空?！罚ㄗ籼偌儚泴а荩?984年）和《曼荼羅》（滕文驥導演，1991年），前者基于佛教價值觀，后者基于非佛教的世俗價值觀，自不可等而視之；再如，同樣以禪宗寺院為故事背景的《優(yōu)曇婆羅》（金良得導演，1989年）和《落山風》（白沉導演，1990年），前者的女主角智曉斬斷情絲虔心修道，后者的女主角索碧沉溺情欲偷歡出軌，又何以混為一談？稍加留意，即知眾多關于少林和尚故事的“佛教電影”只見武功不見禪法，許多打著“佛教電影”幌子的電影都與闡釋佛教思想無甚關系，甚至抹黑污蔑佛教，③其對于佛教的戲謔歪曲，相當程度上遮蔽了觀眾對于佛教正法的如實知見。面對如此污濁舉止，豈不正須太虛法師所倡“做獅子吼，發(fā)海潮音”？

“是非不別似茫然，是非混亂迷真理，顛倒是非誤后賢；”[8]論者在此不辭粗鄙，試呈拙見作引玉之磚，以求推進中國“佛教電影”之去蔽。

二

厘清中國佛教電影諸問題的一個關鍵點，在于清楚界定“佛教電影”的概念。拙見以為，“佛教電影”宜于分別進行嚴格意義的狹義界定與寬泛意義的廣義界定。

就狹義而言，“佛教電影”即“佛教信仰電影”，以佛教信仰追求為主旨，以佛教修行為主要內容，由具有相當佛法修為的佛弟子主導電影創(chuàng)作，同時具備此三者?！胺鸾绦叛鲭娪啊辈粌H是關于佛教題材的電影，而且是闡釋佛法思想的電影，有修為佛弟子擔任主創(chuàng)正是為了確保這兩點（尤其后一點）。

或可問：若具備三者中之二者，如何對待？回答是：若具備佛教信仰主旨，同時具備其他二者之一者，可稱作“準佛教信仰電影”，如高橋伴明導演的日本電影《禪》；若只有佛教信仰主旨之外其他二者，則“準佛教信仰電影”的資格尚不具備。

還有必要說明的是，嚴格限定“具有相當佛法修為的佛弟子”的主創(chuàng)資格，是為確保創(chuàng)作者具備在電影中如法闡釋佛法的能力，當今佛弟子數不勝數，各自情況不盡相同，并非任何一個佛弟子都有必要且有能力創(chuàng)作符合佛法知見的“佛教信仰電影”，佛弟子參與乃至主導電影創(chuàng)作，或可“只看到較低層次的佛教表面現象的一個側面，對整個佛教缺乏全面的了解”[2]802（趙樸初語），并不完全保證這部電影就是“佛教信仰電影”。此間關系重大，故繞舌贅論。

肇定嚴格意義上的“佛教電影”概念，而后可劃分“佛教電影故事片（劇情片）”與“佛教電影紀錄片”，或曰“故事型佛教電影”與“紀錄型佛教電影”，避免寶田正道劃分故事片與紀錄片時的層次混淆。④

那么，狹義的“佛教電影”是否等于“佛化電影”？如細加辨析，二者仍存在差異。“佛化電影”可能表現佛法智慧中的隨許世俗，在修行中隨許世俗是一種暫時世俗諦智慧，然若處置不慎，遮蔽究竟世俗諦乃至勝義諦旨趣，則可能造成歧義誤會，未能完全體現“佛教信仰電影”的信仰主旨和修行內容。

在清晰定義狹義之“佛教電影”的基礎上，則可定義廣義之“佛教電影”。寬泛意義上的“佛教電影”，自然包括“佛教信仰電影”，同時包括“準佛教信仰電影”。在此之外，佛教題材電影中，主旨中肯定佛教信仰的，都屬于廣義之“佛教電影”。不過，確定電影主旨中是否肯定佛教信仰，則須由具有相當佛法修為的佛弟子主導電影創(chuàng)作，或者由佛教界公認的善知識審定認可，避免迷妄知見。

和狹義之“佛教電影”一樣，廣義之“佛教電影”同樣可分成“佛教電影故事片”與“佛教電影紀錄片”，不再贅言。

值得指出的是，絕大多數的中國佛教題材電影，甚至不具備寬泛意義的“佛教電影”資格，比如《火燒紅蓮寺》、《少林五祖》、《龍在少林》、《新烏龍院》、《三德和尚與舂米六》等等電影，虛構出種種戲謔乃至罪惡的寺院形象和僧侶形象，乃至造成“該寺都是邪惡的聚居地……被表現為十足的人間地獄”[9]92的丑化寺院形象，其毀謗之舉堪稱毫無底線，如何能切實呈現“已以獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產而成為東方文化和文明的重要支柱”[2]702的佛教文化？

三

如何糾治種種以訛傳訛，摒除以盲導盲的中國佛教電影誤區(qū)，“破除迷信，坦白光明”？[2]757

開創(chuàng)中國南山律宗的道宣律師有言，“以法護法?！盵10]886對于眾多非“佛教電影”的佛教題材電影的迷信無知，必須“以佛法護佛法”，創(chuàng)作出諸多蘊含佛法甘露的“佛教信仰電影”，藉此廣為傳播究竟佛法，用正法光明不斷驅逐抹黑盲知，“給予人們以新的啟發(fā)，……把人的精神生活推向另一個新的世界”[2]798（趙樸初語）。

處于當下時代機遇中，有識之士正可致力于制作“佛教信仰電影”，用清凈佛法建構社會道德，重塑公眾的良知心靈，“吸取佛教文化的精華，……發(fā)揚‘人間佛教的精神”。[2]808

如宗薩蔣揚欽哲仁波切，意識到“電影可以視為現代的唐卡”，用電影鏡頭弘揚佛法；再如傳真法師，四方化緣拍攝棲霞寺法師在抗戰(zhàn)中慈悲救護數萬難民的故事，“展示了中國佛教界的愛國愛教精神”[11]115；著手在電影影像中逐步建立佛法和佛弟子的正面形象，以正破邪。

而事實上，一些佛弟子已開始“佛教微電影”的書寫和傳播，如《圣心》 、《活菩薩》、《峨眉來電》、《噶瑪巴欽諾》等，在傳統(tǒng)“影院電影”之外，開拓著虔意傳播佛法的蹊徑，契合慈航之道。

盡管當下中國佛教電影問題重重，但正蘊藉一種乃至多種積極的光明路向，有志者當可“珍重大元三尺劍，電光影里斬春風”，⑤“在長期進行‘成熟有情，莊嚴剎土的崇高事業(yè)的同時也使自身成熟起來和嚴凈起來”[2]702（趙樸初語）。

注 釋：

①圣嚴法師同時稱“出家人絕不可參與演出”，見圣嚴法師《戒律學綱要》，宗教

文化出版社，2006.

②此處指的是傳統(tǒng)意義上的“影院電影”，不包括近年涌現的“微電影”。

③如張鑫炎導演的“《少林寺》影片中有和尚吃狗肉的鏡頭，所謂‘酒肉穿腸過，

佛祖心中留，還有和尚談戀愛的情節(jié)，并且被大肆渲染，一曲“日出東山坳”，

響遍全球。新加坡佛教總會曾就此致函中國佛教協(xié)會，予以責難，使中國佛教

協(xié)會……十分被動。”（朱洪《步步蓮花：趙樸初佛緣人生》，當代中國出版社，

2011年，164頁。）

④本文不主張“佛教信仰電影”意義上的“佛教故事電影”與“佛教紀錄電影”

表述，因為“佛教故事電影”容易被認為是“關于佛教故事的電影”，“佛教

紀錄電影”容易被認為是“紀錄佛教內容的電影”，可能不具備“佛教信仰電

影”三個條件的任何一個。

⑤《佛光國師語錄》，《大正藏》，第80冊。

參考文獻：

[1]（德）漢娜·阿倫特.啟迪：本雅明文選[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]趙樸初.趙樸初文集[M].北京：華文出版社，2007.

[3]朱洪.步步蓮花：趙樸初佛緣人生[M].北京：當代中國出版社，2011.

[4]張曼濤編.民國佛教篇（中國佛教史專集之七）[M].大乘文化出版社，1978.

[5]寶田正道.現代日本電影與舞臺劇中的佛教[A]//佛教藝術——音樂、戲劇、

美術[M].高楠順次郎.“世界佛學名著譯叢”編譯委員會譯，華宇出版社，1989.

[6]星云大師.往事百語③[M].現代出版社，2008.

[7]傳印.在中國佛教協(xié)會成立60周年紀念會上的講話[J].法音，2013（9）.

[8]守培法師.妙心雜詠[M].新加坡：靈峰般若講堂，1983.

[9]（英）里昂·漢特.功夫偶像——從李小龍到<臥虎藏龍>[M].余瓊譯.北京大學

出版社，2010.

[10]釋明賢.法寶論[M].宗教文化出版社，2012.

[11]俞小一編.中國電影年鑒2006[M].中國電影年鑒社，2006.

作者簡介：吳迎君，文學博士，西北大學文學院教授。

（責任編輯：李直）