中國建筑設(shè)計(jì)在地性策略初探

劉 征 宇

(青島理工大學(xué)建筑學(xué)院，山東 青島 266033)

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中國建筑設(shè)計(jì)在地性策略初探

劉 征 宇

(青島理工大學(xué)建筑學(xué)院，山東 青島 266033)

分析了我國建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，闡明了建筑設(shè)計(jì)在地性的源流，并結(jié)合實(shí)例，從自然環(huán)境、地域文化和人文關(guān)懷三個(gè)方面，探討了建筑在地性的具體表達(dá)方式，為我國建筑發(fā)展的在地性設(shè)計(jì)提供了思路。

建筑設(shè)計(jì)，在地性，自然環(huán)境，地域文化，人文關(guān)懷

1 當(dāng)前我國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展概述

工業(yè)革命以來，西方國家生產(chǎn)力的巨大提高促進(jìn)諸多行業(yè)迅速發(fā)展，以“理性”“功能”為原則的現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生。相對于產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)時(shí)代的建筑，現(xiàn)代主義建筑巨大的進(jìn)步性使其自然而然成為時(shí)代的主流。這種新生的建筑以前所未有的力度滿足了人們的住房需求，但與此同時(shí)也逐漸顯露出其弊端：現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)文明對人類賴以生存的場所的摧毀是無情的，無視真實(shí)具體的人類行為對特定環(huán)境的需求，而用烏托邦的理想將人類安排在抽象、無特征、同一而均質(zhì)的空間中[1]。

生產(chǎn)力落后的近代中國對西方科技和文化的學(xué)習(xí)帶有很多盲目性，建筑設(shè)計(jì)作為新生行業(yè)更是不可避免的受到了西方現(xiàn)代主義建筑的影響。大多數(shù)中國建筑設(shè)計(jì)者只是學(xué)習(xí)了現(xiàn)代主義建筑基于新技術(shù)、新材料的建筑形式，而對于建筑空間和情感的探討卻沒有深入下去。截止到2015年我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到56.1%，城市人口的快速增長加速了國際式建筑的建設(shè)，產(chǎn)生了一系列問題。一方面，對建筑風(fēng)格單純形式上的模仿使中國的城市建設(shè)缺乏與地域特色和傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)，造成千城一面的現(xiàn)狀；另一方面，批量化的生產(chǎn)模式造成了抽象的建筑空間與使用者真實(shí)生活的分離，背離了建筑設(shè)計(jì)的初衷。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅滿足于基本的功能和審美的需求，而應(yīng)在結(jié)合自然環(huán)境和地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考慮建筑對人心理和情感上的關(guān)注。

2 建筑設(shè)計(jì)在地性源流和內(nèi)涵

建筑在地性不是一種固定的設(shè)計(jì)模式，而是對國際式建筑在風(fēng)靡全球的過程中出現(xiàn)多種問題的一種批判性思考。其實(shí)這種思考從現(xiàn)代主義建筑誕生之初便隨之產(chǎn)生了，拉斯金早在《建筑的七盞明燈》中指出建筑設(shè)計(jì)應(yīng)以效法自然為根本原則。此后包括賴特和阿爾托在內(nèi)的很多建筑大師都曾嘗試從不同的角度豐富現(xiàn)代主義建筑的內(nèi)涵，試圖建立現(xiàn)代主義建筑與自然、文化等方面的聯(lián)系。然而現(xiàn)代主義建筑向國際式建筑演化的過程中其理性的一面被發(fā)展到極致，卻忽視了建筑對人的心理和情感的照顧。建筑在地性認(rèn)為忽視場地環(huán)境、地域特色和人的情感是國際式建筑的最大問題，它提倡建筑設(shè)計(jì)要注重對文化背景、建筑場地、地形環(huán)境以及聲光的充分考慮，處處體現(xiàn)著為“小人物”設(shè)計(jì)的理念[2]。這里所說的為“小人物”設(shè)計(jì)指的是要以具體的人為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，不僅關(guān)注人對建筑功能和審美上的需求，而要更加注重建筑對個(gè)人心理和情感上的關(guān)懷?？偠灾?，建筑在地性主張重新找回建筑設(shè)計(jì)在國際式建筑極端理性支配下所丟失的場所性、地域性和根屬性，具體體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)對自然環(huán)境、地域文化以及人文情懷的關(guān)注。

3 建筑在地性在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)

3.1 建筑與自然

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使人類雄心勃勃地想要征服自然，將自然看成是人類的對立，而建筑設(shè)計(jì)脫離自然的結(jié)果就是場所性的丟失?？v觀中外建筑史，建筑與自然的結(jié)合是一個(gè)永恒的話題，建筑大師賴特有機(jī)建筑理論認(rèn)為，一座有機(jī)建筑看起來應(yīng)該是從場地上生長出來的，是場地獨(dú)一無二的結(jié)果，是形式在對場地的理解中自然呈現(xiàn)出來的[3]。賴特有機(jī)建筑的核心觀點(diǎn)就是自然的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人工建筑同自然環(huán)境(如地形、地貌、光照、氣候等)緊密結(jié)合，二是建筑室內(nèi)外空間的交融、通透。流水別墅可謂人工建筑與自然環(huán)境結(jié)合的典范，建筑依山傍水而建，三層樓板一段插在山石之中，在造型和受力上與山地融為一體；樓板的另一端懸空，以開放的姿態(tài)面對環(huán)境，室內(nèi)外空間相互交叉、渾然一體。在豎直方向上，統(tǒng)領(lǐng)全局的大煙囪是由當(dāng)?shù)氐淖匀簧綆r砌成，仿佛是從地面上生長出來一般。建筑在場地的處理上保留了山上原來的溪水，溪水從山上自然流下，穿過建筑從陽臺底下緩緩淌出，再加上周圍郁郁蔥蔥的樹木，使人工建筑完全融入了自然。在賴特的流水別墅中，實(shí)現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。流水別墅見圖1。

3.2 建筑與地域

每個(gè)地方的人們根據(jù)其生活生產(chǎn)需要，在適應(yīng)不同地方氣候、地形等因素的基礎(chǔ)上實(shí)踐著自己的建筑活動(dòng)，建筑的地域性特征是很明顯的。并且人們有意識地把當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕谌虢ㄖ?dāng)中，在漫長的歷史中沉淀、演化中形成其特有的建筑風(fēng)格。為了保護(hù)文化多樣性，增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感，地域性應(yīng)該更多的體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。早在20世紀(jì)初現(xiàn)代主義建筑盛行的時(shí)期，建筑大師阿爾托就早已探索過一條地域性的現(xiàn)代主義建筑道路。同樣是追求材料本身的構(gòu)造性和質(zhì)感，阿爾托不像賴特那樣注重對材料精致的美學(xué)表現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)保持材料的純樸性，由此表現(xiàn)建筑的生活性和人情味。在阿爾托設(shè)計(jì)的珊納特塞羅市政廳中(見圖2)，他采用紅磚、木材、黃銅等頗有當(dāng)?shù)靥厣牟牧蠘?gòu)成了簡單的幾何形體，既有傳統(tǒng)地域特色，又有現(xiàn)代主義建筑的痕跡，在推動(dòng)現(xiàn)代主義的同時(shí)保持著地域特色。阿爾托的地域主義建筑不盲目追隨當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義建筑，不僅立足于視覺美學(xué)層次，更深深植根于芬蘭民族文化認(rèn)同性追求，為芬蘭人民樹立與大自然和諧相處的理想生活模式做出了突出貢獻(xiàn)，為芬蘭人民建立自己的民族文化認(rèn)同做了寶貴的藝術(shù)探索[4]。

3.3 建筑與人文

國際式建筑的大量建設(shè)在一定程度上滿足了人類對物質(zhì)空間的需求，而對于人的精神需求卻缺少關(guān)注。建筑在地性強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)在結(jié)合自然和地域的基礎(chǔ)上具有一定的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出建筑的根屬性。建筑所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷是建筑所表達(dá)出對使用者心理和情感的關(guān)注和照顧，既包括使用者身處建筑時(shí)的空間體驗(yàn)，更包括通過抽象聯(lián)想引起使用者心中的某種情愫。

在王澍的作品中可以看到當(dāng)今建筑中少有的人文關(guān)懷。他在對寧波博物館(如圖3所示)選址考察時(shí)這樣寫到：“場地位于一片遠(yuǎn)山圍繞的平原，不久前還是稻田，城市剛剛擴(kuò)張到了這里。原來這片區(qū)域的幾十個(gè)美麗的村落已經(jīng)被拆的還剩殘缺不全的一個(gè)，到處可見殘磚碎瓦?！盵5]王澍感慨于現(xiàn)代工業(yè)沖擊下傳統(tǒng)文化的丟失，感慨于功能主義的支配下對人內(nèi)心關(guān)懷的無視，他在寧波博物館的設(shè)計(jì)中試圖通過自己的努力在建筑中留下一些歷史的印記。博物館的外墻由當(dāng)?shù)鼗厥盏呐f磚瓦砌成，這些舊磚瓦承載著當(dāng)?shù)貛装倌甑臍v史發(fā)展，在博物館設(shè)計(jì)中回收使用這些舊建筑材料是對歷史和文化的直接繼承。博物館二層以上開裂形成幾個(gè)錯(cuò)落的平臺，營造一種傳統(tǒng)街巷的空間體驗(yàn)，體現(xiàn)了建筑對歷史和文化的間接繼承。在歲月的滄桑中尋找的精神寄托，在時(shí)間和空間中尋找自己的歸屬，這就是寧波博物館中人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在建筑設(shè)計(jì)中傾注人文關(guān)懷是一名建筑師應(yīng)不斷思索和為之努力的，它來源于建筑師的生活閱歷和人生感悟，而這也應(yīng)是評價(jià)建筑師境界高低的關(guān)鍵。

4 當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)在地性策略

4.1 建筑應(yīng)呼應(yīng)環(huán)境，結(jié)合自然

源于自然、用于自然是建筑發(fā)展中一直存在的主題，只是工業(yè)化的飛速發(fā)展使人們淡化了建筑的自然屬性。建筑在地性要求建筑師打破固有的思維模式，回到建筑本質(zhì)，從建筑與自然的關(guān)系中尋找正確的發(fā)展方向。其實(shí)中國古代的建筑活動(dòng)中就有很多樸素的結(jié)合自然的思想，大到都城規(guī)劃，小到村落組織，從基地的選址、布局，到建筑的形制、用材無不體現(xiàn)著與自然的對話。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中建筑與自然的結(jié)合應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾點(diǎn)：第一，建筑主動(dòng)呼應(yīng)基地。基地的地形地貌及其周邊的自然景觀和歷史遺存都是場地獨(dú)有的，新建建筑應(yīng)充分照顧和利用原有的條件，盡量減少對基地原有風(fēng)貌進(jìn)行大規(guī)模的改造。第二，建筑應(yīng)多使用自然要素。通過適當(dāng)?shù)刈匀徊晒?、通風(fēng)，運(yùn)用一些植物、水景和自然的建筑材料使建筑中融入更多的自然要素，拉近建筑與自然的距離。第三，建筑內(nèi)外空間相互滲透。打破封閉的空間模式，運(yùn)用過渡空間設(shè)計(jì)手法弱化室內(nèi)外的界限，使人為空間與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合。在建筑發(fā)展面臨諸多問題的今天，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸自然，從本原出發(fā)探索建筑的發(fā)展方向。

4.2 建筑應(yīng)與地域文化結(jié)合

中國幅員遼闊，各地的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情有著迥然的差異，在漫長歷史中形成了各具特色的建筑風(fēng)格。過去建筑行業(yè)的快速發(fā)展忽視了建筑的地域性，在繁華都市里很少看到傳統(tǒng)地域文化的印記。在地性要求建筑設(shè)計(jì)在積極學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)也應(yīng)注重地域特色的保持和歷史文化的傳承。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中建筑與地域的結(jié)合應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾點(diǎn)：第一,挖掘我國傳統(tǒng)建筑技術(shù)的價(jià)值。傳統(tǒng)的建筑技術(shù)以及建筑材料、建筑形式是在幾千年的建筑活動(dòng)中不同地域人們智慧的結(jié)晶，借鑒其中有價(jià)值的地方會對我們解決當(dāng)下建筑發(fā)展存在的問題有所啟發(fā)。第二，注重基于文化傳承下的建筑空間研究。我國傳統(tǒng)建筑空間的組織方式是在適應(yīng)民族生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、價(jià)值取向等各種因素的基礎(chǔ)上長期選擇的結(jié)果，研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑空間對于從物質(zhì)層面繼承傳統(tǒng)文化具有重要意義。第三，提取運(yùn)用傳統(tǒng)建筑符號。提取傳統(tǒng)的建筑符號運(yùn)用到新建筑的設(shè)計(jì)中，在新建筑中尋找傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，在不拒絕新建筑發(fā)展的前提下繼承傳統(tǒng)文化。注重傳統(tǒng)建筑文化與時(shí)代精神的結(jié)合，建筑思潮的多元化與地域建筑的共同發(fā)展應(yīng)成為今后中國建筑的發(fā)展方向。

4.3 建筑應(yīng)注重人文關(guān)懷

建筑設(shè)計(jì)是以人為本的，在考慮身體上舒適的同時(shí)更要注重人心理和情感上的感受，一個(gè)優(yōu)秀的建筑作品應(yīng)該是充滿人文關(guān)懷的。一般意義上的人文關(guān)懷在于對人性和人的價(jià)值的肯定，而建筑中對于人性和人的價(jià)值的肯定具體體現(xiàn)在建筑的近人性和傳承性。建筑的近人性是指建筑在形體尺度、空間組織和細(xì)節(jié)裝飾上充分考慮個(gè)體人的感受，以開放的態(tài)度去接受更多人的進(jìn)入，在滿足建筑自身需求的基礎(chǔ)上努力為更多的人服務(wù)，創(chuàng)造更大的社會效益。建筑的傳承性是指建筑的發(fā)展見證了人類文明的進(jìn)步，是地方歷史和文化的物質(zhì)載體。建筑師在對待歷史建筑時(shí)應(yīng)該將其歷史和文化價(jià)值的保留放在第一位，在保護(hù)和繼承的基礎(chǔ)上賦予老建筑時(shí)代性。在新建建筑中，建筑師也應(yīng)該有意識地在設(shè)計(jì)中加上一些傳統(tǒng)的建筑元素，探索傳統(tǒng)建筑文化的時(shí)代性表達(dá)。對人的關(guān)懷由物質(zhì)向精神、由個(gè)別向大眾的轉(zhuǎn)變是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的目標(biāo)。

5 結(jié)語

不可否認(rèn)，基于新材料、新技術(shù)下的現(xiàn)代建筑是進(jìn)步的，它比歷史上任何一種建筑都更能解決普通大眾的居住問題。但在生活水平顯著提高的今天，以滿足居住需求而對現(xiàn)代建筑不假思索的復(fù)制已成為過去，提倡注重與自然環(huán)境、地域文化和人文情感呼應(yīng)的在地性建筑應(yīng)該成為今后中國建筑發(fā)展的方向。只有注重建筑的在地性設(shè)計(jì)，才能在尊重自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)建筑的可持續(xù)發(fā)展，才能在表達(dá)地域文化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)民族精神，才能從物質(zhì)和精神的層面上真正做到以人為本。

[1] 沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008:47.

[2] 單曉宇，殷建棟.阿爾瓦·阿爾托建筑中的地域性表達(dá)——以珊納特賽羅市政廳為例[J].建筑與文化，2011(11):103-105.

[3] 王志濤.淺析有機(jī)建筑理論與其形式形成的關(guān)系[J].華中建筑，2005，23(3):16-18.

[4] 董鐵春,劉志勇,李 震.范式與隱喻——阿爾瓦·阿爾托地域性建筑創(chuàng)作自然主題表達(dá)研究[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊,2015,30(4): 89-95.

[5] 王 澍.建筑如山[J].城市環(huán)境設(shè)計(jì)UED博物館特輯，2009(12):102-107.

On exploration of Chinese architectural design in localized strategies

Liu Zhengyu

(School of Architecture, Qingdao University of Technology, Qingdao 266033, China)

The paper analyzes the status of the architectural design in China, illustrates the localized origin of the architectural design, and explores the expression means of the buildings in the localized aspect from the natural environment, regional culture and the humanistic care by combining with the examples, so as to provide the idea for the localized design of the architectural development in China.

architectural design, localized feature, natural environment, regional culture, humanistic care

1009-6825(2017)08-0011-03

2017-01-05

劉征宇(1991- )，男，在讀碩士

TU201

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