后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的學(xué)生評(píng)價(jià)

　　發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義，拒斥以劃一思維和二元對(duì)立思維為特征的現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)持一種流浪者的思維，在當(dāng)代西方社會(huì)已頗具聲勢(shì)。
　　一、 后現(xiàn)代主義的緣起
　　與許多思想流派不同，后現(xiàn)代主義不是一種統(tǒng)一的學(xué)術(shù)流派，而是當(dāng)代西方社會(huì)一股紛繁復(fù)雜、撲朔迷離的具有反思和超越現(xiàn)代性的最新哲學(xué)思潮的總稱。任何一種思想的形成都有其特定的社會(huì)背景，后現(xiàn)代主義也不例外。
　　進(jìn)入20世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)展在依靠科學(xué)技術(shù)取得成就的同時(shí)，也帶來(lái)諸多的問題：全球變暖、環(huán)境惡化、生物多樣性銳減等。因此，人們不得不對(duì)現(xiàn)代化過程進(jìn)行認(rèn)真反省。正是在對(duì)當(dāng)代社會(huì)科技理性過度膨脹進(jìn)行深刻反思與批判的過程中，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。
　　隨著人們受教育程度的提高，大眾文化逐漸取代精英文化成為社會(huì)文化進(jìn)程中的主旋律，民主觀念深入人心，人類越來(lái)越追求一個(gè)多元化的社會(huì)發(fā)展模式。另外，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展改變了人類的時(shí)空觀念，虛擬的網(wǎng)絡(luò)中各種信息都有平等的對(duì)話機(jī)會(huì)，邊緣人物的話語(yǔ)權(quán)也能得到保障，這進(jìn)一步加速了社會(huì)發(fā)展的多元化趨勢(shì)。因此，崇尚多元的后現(xiàn)代主義迅速在當(dāng)代西方社會(huì)家喻戶曉。
　　迄今為止，后現(xiàn)代主義沒有一個(gè)公認(rèn)的定義，這也可能正是后現(xiàn)代主義所追求的。王治河認(rèn)為，盡管后現(xiàn)代主義沒有統(tǒng)一的概念界定，但是有一點(diǎn)是明確的，那就是后現(xiàn)代哲學(xué)所講的“后現(xiàn)代”主要不是指“時(shí)代化”意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是指一種思維方式[1]。
　　二、 后現(xiàn)代主義的思維特征
　　盡管后現(xiàn)代主義旗下流派眾多，而且各自觀點(diǎn)莫衷一是，但是他們不約而同地對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行著反思。后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮，以反思和超越現(xiàn)代性為特征，否棄所有現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)理性，它代表著一種價(jià)值取向，一種思維方式，對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。
　　所謂對(duì)現(xiàn)代主義的反思就是后現(xiàn)代主義將關(guān)注的視角更多地投放到現(xiàn)代主義所忽略的事物和領(lǐng)域，換句話說，后現(xiàn)代主義將思考的目光投放到現(xiàn)代主義的無(wú)人區(qū)[2]。具體來(lái)說，后現(xiàn)代主義具有以下幾個(gè)方面相對(duì)集中的特征。
　　1.理性的隕落——提升情感，重視參與
　　現(xiàn)代主義追求終極真理，過分張揚(yáng)理性，認(rèn)為理性應(yīng)該主宰人和整個(gè)世界，而忽視非理性。然而后現(xiàn)代主義則高揚(yáng)非理性，在對(duì)理性主義的權(quán)威性與工具性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，主張摒棄理性，轉(zhuǎn)而重視非理性的情感思維和直覺方法。這代表了思維方式上的一個(gè)轉(zhuǎn)向：人由存在的冷靜觀察者、分析者變成存在的關(guān)心者、主動(dòng)參與者[2]。
　　2.中心的消解——關(guān)注邊緣，主張平衡
　　現(xiàn)代主義認(rèn)為，凡事必有一個(gè)中心：真理是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，人類是物質(zhì)世界和心理——精神世界的中心等。后現(xiàn)代主義在對(duì)真理的中心性與人類中心主義及自我中心主義進(jìn)行發(fā)難的基礎(chǔ)上，打破了中心與邊緣的界限，主張一切都處在平等之中，呼吁人類關(guān)注邊緣和弱小，謀求一種人與自然、人與人、人與自我的平衡與和諧。
　　3.同一的否棄——尊重差異，強(qiáng)調(diào)多元
　　現(xiàn)代主義期望得到的是統(tǒng)一性、同一性、整體性、普遍性及世界的秩序與規(guī)律性。后現(xiàn)代主義則從反對(duì)基礎(chǔ)主義與表象主義出發(fā)，拒斥現(xiàn)代主義的同一性與確定性思維，消解了現(xiàn)代性的二元對(duì)立思維模式，認(rèn)為世界是復(fù)雜無(wú)序的，沒有規(guī)律可循，具有多樣性與豐富性，堅(jiān)持相對(duì)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)多元論，主張尊重人類個(gè)體間的差異，崇尚多元性。
　　4.權(quán)威的顛覆——追求平等，推崇對(duì)話
　　現(xiàn)代主義崇拜甚至迷信科學(xué)技術(shù)與客觀真理的權(quán)威，信奉人類中心主義，形成了思想霸權(quán)和權(quán)威話語(yǔ)。后現(xiàn)代主義則在對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的三大支柱——基礎(chǔ)主義、表象主義與普遍主義進(jìn)行責(zé)難的同時(shí)，否定絕對(duì)真理，致力于消解霸權(quán)、顛覆權(quán)威與解構(gòu)不對(duì)等，主張去中心化與傾聽一切人的聲音，追求公平，推崇對(duì)話，倡導(dǎo)一種開放的、平等的交往。
　　以上這些思維特征既體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)，更表征了后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度。后現(xiàn)代主義針砭時(shí)弊，反思現(xiàn)代性所帶來(lái)的危機(jī)與災(zāi)難，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，謀求和諧與科學(xué)發(fā)展，因此，被人們廣泛接受和傳播。
　　三、 后現(xiàn)代主義的學(xué)生觀
　　教育質(zhì)量的高低與教育改革的成敗在很大程度上取決于教育理念的正確與否，而教育理念的革新最核心的就是學(xué)生觀的革新?，F(xiàn)有的學(xué)生觀存在諸多問題：追求同一性，忽視學(xué)生個(gè)體間的差異；強(qiáng)調(diào)接受性，抑制學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性等，導(dǎo)致學(xué)生身心健康發(fā)展受到嚴(yán)重影響，師生關(guān)系日漸淡化、緊張，教育過程缺乏和諧與活力。后現(xiàn)代主義作為一種對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和超越的思想態(tài)度與思維方式，對(duì)現(xiàn)代學(xué)生觀形成了巨大的沖擊，其建設(shè)性向度對(duì)現(xiàn)有學(xué)生觀的轉(zhuǎn)向與革新具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。
　　借用后現(xiàn)代主義的思維方式來(lái)重新認(rèn)識(shí)和理解學(xué)生，在質(zhì)疑與解構(gòu)現(xiàn)代學(xué)生觀的同時(shí)，建構(gòu)起了后現(xiàn)代主義的學(xué)生觀，主要包括以下幾個(gè)方面。
　　1.生態(tài)性——學(xué)生發(fā)展應(yīng)當(dāng)走向健全
　　現(xiàn)代教育注重學(xué)生智力因素的開發(fā)，忽視學(xué)生非智力因素的開發(fā)，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)是片面的、失衡的。后現(xiàn)代主義提升人的非理性，提倡一種人的發(fā)展生態(tài)觀，認(rèn)為個(gè)體也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，不僅需要各生態(tài)因子有合適的度，同時(shí)也需要各方面都有所發(fā)展，這就需要多樣化的學(xué)生評(píng)價(jià)手段，使個(gè)體的發(fā)展走向健全，個(gè)體生態(tài)得到平衡狀態(tài)[3]。因此，后現(xiàn)代主義主張對(duì)學(xué)生的教育和培養(yǎng)必須樹立生態(tài)意識(shí)，不僅要關(guān)注學(xué)生的知識(shí)與能力，更要重視學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生各方面潛能的開發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心健康和諧、可持續(xù)發(fā)展。
　　2.獨(dú)特性——每個(gè)學(xué)生都是一道風(fēng)景
　　現(xiàn)代教育追求統(tǒng)一性，培養(yǎng)學(xué)生如同工廠生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的共性，忽視并努力縮小學(xué)生個(gè)體間的差異。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，后現(xiàn)代主義認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都是一道亮麗的風(fēng)景，每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性。由于遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，形成了學(xué)生個(gè)人獨(dú)特的“心理世界”，他們?cè)谂d趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長(zhǎng)等方面是互不相同的，各有側(cè)重[4]。后現(xiàn)代主義不僅充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是獨(dú)特性的存在，而且極力主張尊重學(xué)生個(gè)體間的差異，強(qiáng)調(diào)教育要珍視學(xué)生個(gè)體的差異及獨(dú)特性，促進(jìn)學(xué)生有差異地、自由地發(fā)展。
　　3.平等性——教師是“平等中的首席”
　　現(xiàn)代教育堅(jiān)持主客二元對(duì)立的思維模式，對(duì)學(xué)生在教學(xué)中的地位的看法，始終在“教師中心論”和“兒童中心論”兩極之間搖擺不定，落入主體中心的窠臼。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在教學(xué)中教師和學(xué)生的地位是平等的，不存在主體與客體的對(duì)立，兩者和諧地共處一個(gè)教學(xué)生態(tài)圈。這樣，師生關(guān)系就會(huì)是一種平等、開放、互動(dòng)的關(guān)系，雙方均會(huì)考慮到對(duì)方的需求，在平等協(xié)商的情況下共同達(dá)到各自的目標(biāo)[5]。因此，后現(xiàn)代主義以平等的視角重新審視師生關(guān)系，對(duì)教師和學(xué)生“一視同仁”，把教師的角色定位為學(xué)習(xí)共同體“平等中的首席”，主張建立一種“你——我”式的對(duì)話型師生關(guān)系。
　　4.創(chuàng)造性——學(xué)生生命意義在于創(chuàng)造
　　現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的普遍性和學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性與接受性，視學(xué)生為容納知識(shí)的容器，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、體驗(yàn)性與創(chuàng)造性。后現(xiàn)代主義不僅認(rèn)為學(xué)生是創(chuàng)造性的存在物，具有無(wú)限的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造面前所有學(xué)生一律平等（即每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的創(chuàng)造意識(shí)與能力），而且認(rèn)為學(xué)校教育教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是創(chuàng)造性的活動(dòng)，教育的旨?xì)w就是最大程度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，學(xué)生的生命意義在于創(chuàng)造。因此，后現(xiàn)代主義注意積極發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，主張學(xué)校和教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)珍視學(xué)生的創(chuàng)造熱情，要善于鼓勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)造，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
　　
　　四、 后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的學(xué)生評(píng)價(jià)
　　后現(xiàn)代主義學(xué)生觀秉承強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展的生態(tài)性、差異性、平等性與創(chuàng)造性的價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生的發(fā)展、學(xué)生的個(gè)性、學(xué)生的地位及學(xué)生的生命意義等問題有著全新的理解，為學(xué)生評(píng)價(jià)改革指明了方向：多元化——學(xué)生評(píng)價(jià)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。
　　后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)堅(jiān)持終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合以形成性評(píng)價(jià)為主、定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合以定性評(píng)價(jià)為主等原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)生評(píng)價(jià)的多元化，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　1.評(píng)價(jià)內(nèi)容多樣化——健全發(fā)展
　　現(xiàn)代學(xué)生評(píng)價(jià)堅(jiān)持以分?jǐn)?shù)論成敗，缺乏對(duì)學(xué)生非智力因素和精神層面的重視，評(píng)價(jià)內(nèi)容的知識(shí)化窄化了學(xué)生評(píng)價(jià)的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生畸形發(fā)展。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為鵠的，重視學(xué)生多方面潛能的發(fā)展，不僅注重從生態(tài)學(xué)的視角考查學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，而且注重對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等情意方面的評(píng)價(jià)。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)內(nèi)容的多樣化，積極發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的潛能和特長(zhǎng)，追求學(xué)生的健全發(fā)展，有利于真正提升學(xué)生的生命意義和生活質(zhì)量。
　　2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性化——異質(zhì)平等
　　現(xiàn)代學(xué)生評(píng)價(jià)追求的是同質(zhì)平等，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，用同一把尺子去衡量所有的學(xué)生，忽視學(xué)生個(gè)體間的差異，極大地遏制了學(xué)生發(fā)展的豐富性。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)崇尚異質(zhì)的平等觀，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展是多向度的，尊重學(xué)生彼此間的差異，要求制定的學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)能適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化，注重學(xué)生在原有基礎(chǔ)的發(fā)展，真正體現(xiàn)了學(xué)生評(píng)價(jià)的發(fā)展性理念，從而使更多的學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)和快樂。
　　3.評(píng)價(jià)主體多元化——主動(dòng)參與
　　現(xiàn)代學(xué)生評(píng)價(jià)以教師為唯一評(píng)價(jià)主體，忽視甚至壓制學(xué)生參與評(píng)價(jià)的熱情，學(xué)生只能被動(dòng)地接受評(píng)價(jià)，致使學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)產(chǎn)生冷漠、應(yīng)付、抵觸的情緒，學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果缺乏真實(shí)性與可信度。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)提升學(xué)生在評(píng)價(jià)中的地位，重視學(xué)生自我評(píng)價(jià)的價(jià)值，要求學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到學(xué)生評(píng)價(jià)中來(lái)，在學(xué)生評(píng)價(jià)中要加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)主體的多元化。后現(xiàn)代主義學(xué)生評(píng)價(jià)倡導(dǎo)評(píng)價(jià)主體多元化不僅有利于改善教師與學(xué)生的關(guān)系，而且能夠提高評(píng)價(jià)結(jié)果的質(zhì)量。
　　4.評(píng)價(jià)過程動(dòng)態(tài)化——持續(xù)發(fā)展
　　現(xiàn)代學(xué)生評(píng)價(jià)重結(jié)果、輕過程，堅(jiān)持一考定終身，強(qiáng)調(diào)終結(jié)性評(píng)價(jià)，忽視對(duì)學(xué)生發(fā)展的整個(gè)過程的評(píng)價(jià)，致使學(xué)生評(píng)價(jià)游離于教學(xué)過程之外。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)重視過程性評(píng)價(jià)和學(xué)生個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)，主張學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿于教學(xué)過程的始終，并立足于學(xué)生的進(jìn)步與動(dòng)態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過程的動(dòng)態(tài)化。后現(xiàn)代主義的學(xué)生評(píng)價(jià)堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性原則，能夠真實(shí)、全面地反映學(xué)生的進(jìn)步狀況，極大地豐富了學(xué)生評(píng)價(jià)的功能，從而可以使評(píng)價(jià)最大限度地服務(wù)于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
　　尊重差異、強(qiáng)調(diào)多元、主張平等，是后現(xiàn)代主義思維特征建設(shè)性向度的表征，這對(duì)更新學(xué)生觀、促進(jìn)學(xué)生評(píng)價(jià)改革有著重要的啟迪意義。需要注意的是，我們?cè)诳隙ńㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)積極避免激進(jìn)或否定性后現(xiàn)代主義帶來(lái)的負(fù)面影響。
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　?。ㄘ?zé)任編輯楊 子）