議論文對(duì)照式結(jié)構(gòu)

眾所周知，凡事都有對(duì)立面，一切都是相反相成的：有正面就有反面，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡。所謂“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”“有比較才有鑒別”，兩種性質(zhì)不同的事物或者一種事物相互對(duì)立的兩個(gè)方面一經(jīng)對(duì)比，就可以輕易地分辨出彼此間的差異：真與假對(duì)比，可以去偽存真；善與惡對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非對(duì)比，可以撥亂反正……將這種思維方式用于議論文的結(jié)構(gòu)安排，就是議論文寫(xiě)作中常見(jiàn)的對(duì)照式結(jié)構(gòu)。

對(duì)照式論證就是從論題的正反兩個(gè)方面入手，從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以論證，通過(guò)正反對(duì)比論證得出結(jié)論。正反兩個(gè)方面可以是用一種事物或意見(jiàn)來(lái)映襯另一種事物或意見(jiàn)，也可以是把兩種事物或一種事物的兩個(gè)方面加以對(duì)比。對(duì)照式結(jié)構(gòu)有兩種基本類型：

一、破立結(jié)合型

破立結(jié)合即先論證正面觀點(diǎn)，再批駁反面觀點(diǎn)；或先批駁反面觀點(diǎn)，再論證正面觀點(diǎn)；或邊批駁反面觀點(diǎn)邊論證正面觀點(diǎn)。無(wú)論是先立后破，先破后立，還是邊破邊立，文章所駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都應(yīng)是文章所立論點(diǎn)的對(duì)立面。破的目的是為了立，是為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，是為了從反面證明正面的論點(diǎn)，以使正面的論點(diǎn)立得更穩(wěn)，更令人信服，從而更牢固地確立正面的論點(diǎn)。如魯迅先生的經(jīng)典名篇《拿來(lái)主義》就是運(yùn)用先破后立、破立結(jié)合這種對(duì)照式結(jié)構(gòu)的典范。作者先分析論證了“閉關(guān)主義”早已經(jīng)被證明是行不通的，現(xiàn)在只是“送去”，則必然亡國(guó)滅種淪為乞丐，聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”“拋給”，則必會(huì)大受其害，然后針?shù)h相對(duì)地提出了要實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張：“‘送去之外，還得‘拿來(lái)”“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”同時(shí)也完成了對(duì)“為什么要‘拿來(lái)”的證明，然后又通過(guò)一個(gè)綜合的比喻論證了怎樣才是正確的“拿來(lái)”。先破后立，破是為了立，破得清楚，才能立得明白。

二、正反對(duì)比型

正反對(duì)比即正面說(shuō)了反面說(shuō)或反面說(shuō)了正面說(shuō)。這種類型就是在本論部分直接擺出正反兩方面的分論點(diǎn)或論據(jù)進(jìn)行對(duì)比，分析論證，最后得出結(jié)論。這種類型的正反對(duì)比也有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確的或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫做“橫比”。另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫做“縱比”。這種類型因?yàn)樗悸访魑?、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，而且對(duì)比鮮明、論證充分，有利于突出論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力，好寫(xiě)好評(píng)，因而成了一種最受考生歡迎的結(jié)構(gòu)模式。這種模式的本論部分一般從正反兩個(gè)層次證明論點(diǎn)（兩層對(duì)照，正反順序可顛倒）：正面論證——論點(diǎn)+論據(jù)+小結(jié)；反面論證——論點(diǎn)+論據(jù)+小結(jié)。

該說(shuō)就說(shuō)

江蘇一考生

馮小剛導(dǎo)演在《一九四二》發(fā)布會(huì)上，面對(duì)諸多記者“為什么要用如此直接的方式揭當(dāng)年的痛處”的提問(wèn)，淡淡地回了一句：“沒(méi)什么值得掩飾的?！?/p>

的確如此，痛了，就直接說(shuō)出來(lái)，讓人們看到痛處，去治療。一直捂著傷口，不讓他人知道，雖會(huì)讓人贊許你的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，卻也使得傷口潰爛，錯(cuò)過(guò)治療的最佳時(shí)期，從此留下難以撫平的傷痕。

季羨林便是一位從不掩飾自己苦痛的人。他在《牛棚雜憶》中回憶“文革”被批斗時(shí)的情景：“‘這樣殘酷的批斗，原來(lái)也是可以忍受得住的呀！我心里想，‘有此一斗，以后還有什么可怕的呢？”季老用如此通透的態(tài)度表現(xiàn)自己所受的屈辱與折磨，縱然寫(xiě)得幽默風(fēng)趣，但仍能使我們窺得當(dāng)年的黑暗。季老豁達(dá)而不郁結(jié)，相比之下，傅雷上吊，老舍跳湖，顧圣嬰自殺……也許就因在痛苦中沉默，最終踏上了不歸路，他們的逝去讓中國(guó)人民一度為之嘆息。如果他們能夠忍受一時(shí)痛苦，也許他們的人生就是另一番天地了。

人生在世，往往會(huì)經(jīng)歷種種的痛，國(guó)家、民族也難免如此，民族的痛就更不該掩飾了。

正如索爾仁尼琴所言：“對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，擁有一個(gè)講真話的作家就等于有了另外一個(gè)政府。”事實(shí)正是如此。當(dāng)年索爾仁尼琴因《古拉格群島》這本真實(shí)揭露了蘇聯(lián)黑暗社會(huì)的著作而被削去國(guó)籍、流放國(guó)外。這就顯出當(dāng)年蘇聯(lián)的心虛了。然而，即便作家被趕出國(guó)門，《古拉格群島》也從未停止出版。憂國(guó)之痛同樣彌漫于中國(guó)作家的心中。郁達(dá)夫?qū)憽冻翜S》，表現(xiàn)中國(guó)青年身在東瀛，與日本侍女的交往中，竟然吟起了典雅的對(duì)于故國(guó)的愁思之詩(shī)：“一飯千金圖報(bào)易，五噫幾輩出關(guān)難。茫茫煙水回頭望，也為神州淚暗彈?！蓖鰢?guó)之危，弱國(guó)民眾的心靈壓抑，激起了郁達(dá)夫深沉的悲愴。以上兩位作家肩負(fù)重任，他們痛苦的心血，流淌在自己作品的字里行間，充滿著激憤的情感。

痛了，就要直接說(shuō)出來(lái)，只有說(shuō)出來(lái)才能引起重視，才能得到治療。日本拒不承認(rèn)侵華事實(shí)，這不僅僅是他們的恥辱，更是他們的悲哀。一個(gè)民族連自己的痛處都不敢說(shuō)出來(lái)，那么他們還有什么未來(lái)可言？魯迅先生說(shuō)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！蔽蚁耄嬲袚?dān)當(dāng)?shù)娜?，敢于說(shuō)出自己的痛處，敢于直面自己的痛處。不說(shuō)出來(lái)，如何勇敢地面對(duì)？

該說(shuō)就說(shuō)，沒(méi)什么值得掩飾的！

點(diǎn)評(píng)

文章正反對(duì)比，拿捏精準(zhǔn)。主體部分由個(gè)人之痛延伸到國(guó)家、民族之痛，寫(xiě)索爾仁尼琴、郁達(dá)夫身處痛苦境地卻胸懷天下黎民，再寫(xiě)日本的相形見(jiàn)絀，不愿也不敢承認(rèn)自己的錯(cuò)，將會(huì)永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上。兩相對(duì)比，便將“該說(shuō)就說(shuō)”這一論點(diǎn)淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。