傳統(tǒng)文化與大學(xué)生品行教育調(diào)查研究

汪青++葉茂

摘 要：本文以桐城師范高等?？茖W(xué)校為例，探討民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合的問題，從實(shí)證角度分析當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和學(xué)校校本情況，討論大學(xué)生思想道德教育的方法，從中尋找思想道德教育的新途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生思想道德教育；校本情況

傳統(tǒng)文化，從學(xué)術(shù)意義上來說，指的是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族作為世界上歷史延續(xù)性最強(qiáng)的民族，民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深并且具有鮮明特色。當(dāng)下，伴隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢在激烈的世界競爭中發(fā)揮的作用日趨明顯，因而如何將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相結(jié)合，創(chuàng)造出新的普世價(jià)值，以成為各行各業(yè)都必須面對的挑戰(zhàn)。

一般來說，傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素養(yǎng)提高的結(jié)合點(diǎn)集中在以下幾個(gè)方面：首先是大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。高等學(xué)府文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科對于傳統(tǒng)民族文化的研究和拓展，是當(dāng)下在大學(xué)生中傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地[1]。；其次，傳統(tǒng)民族文化在校園文化建設(shè)的各個(gè)方面日益顯現(xiàn)活力。校園文化建設(shè)則主要是指以學(xué)生為主體，以校園為主要空間的精神文明建設(shè)。校園文化主要表現(xiàn)為大學(xué)生的文化觀念、思維特征、行為方式等，而最能體現(xiàn)校園文化本質(zhì)內(nèi)容的是校園風(fēng)氣或校園精神。

一、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)必要性與可行性

將傳統(tǒng)文化精華引入大學(xué)生思想道德教育并非是空想主義的創(chuàng)造，而是有著迫切的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)必要。具體而言，可從以下幾個(gè)方面分析：

首先，改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)空前豐富的同時(shí)，人們精神需求的空缺日益龐大。而隨著對外開放程度的不斷加大，社會(huì)思想觀念越來越多元。多元思想的交流碰撞固然是社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的活力因素，但如此同時(shí)，各種不端思想也會(huì)借填補(bǔ)人們精神需求之機(jī)乘虛而入，攪亂正常的社會(huì)秩序，影響社會(huì)安定和諧[2]。因而，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，將其中譬如誠信、公正等方面的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)植入當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，能夠以正壓邪，確保社會(huì)發(fā)展的正確方向和路徑。

其次，大學(xué)生作為祖國和社會(huì)的棟梁之才，肩負(fù)著中華民族復(fù)興的歷史使命，但作為尚處于成長期的青年人，內(nèi)在世界觀、價(jià)值觀、人生觀亦尚未形成穩(wěn)固整體，容易受到外在思想的沖擊。各種各樣的調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，民族情感強(qiáng)烈，愛國熱情訴求巨大，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感[3]。但與此同時(shí)，我們也注意到，當(dāng)代大學(xué)生或多或少都存在各種思想問題：功利主義、自我中心主義、道德認(rèn)知和道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值不統(tǒng)一等現(xiàn)象已十分的普遍。

從上述分析可以看出，不論是客觀社會(huì)環(huán)境的變化，還是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素養(yǎng)主觀現(xiàn)狀的需求，都需要我們注重大學(xué)生思想道德教育，找到適合我國社會(huì)發(fā)展需要、適應(yīng)大學(xué)生成長成才環(huán)境又能夠被大學(xué)生們接受的思想道德教育的途徑[5]。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從大學(xué)生最為熟悉、最有情切感的民族文化入手，可以說就是這樣的一個(gè)新途徑。而將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合，不僅僅有其必要性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是具有可行性的。

民族傳統(tǒng)文化與思想道德教育相結(jié)合可行之一在于對于民族文化的宣揚(yáng)，能夠幫助大學(xué)生認(rèn)真審視自我民族的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他們深刻地理解當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)涵，從而能夠跳出現(xiàn)實(shí)桎梏，冷靜、理智的看待各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另一方面，中華文明史長達(dá)五千年，歷史的寶庫里存在著無數(shù)的瑰寶，這些傳統(tǒng)文化都是大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)成教材，而這樣的教材是取之不盡用之不竭的，為何不認(rèn)真加以利用呢？

二、校本情況分析

大學(xué)生思想道德教育作為當(dāng)下大學(xué)教育工作的重點(diǎn)、難點(diǎn)，歷來為各個(gè)高校所重視。但縱觀以往的事實(shí)，我國大學(xué)生思想道德教育成果大多停留在理論研究層面，實(shí)際教學(xué)工作的重點(diǎn)還是放在各種專業(yè)性、技術(shù)性教育，思想道德教育中理論與實(shí)踐沒有較好結(jié)合。究其原因，在筆者看來是由于過去各高校沒有深入地分析本校實(shí)際情況，在思想道德教育中不能因地制宜，發(fā)揮自身長處，而是千篇一律，固守某一教育理念，自封不前。分析學(xué)校實(shí)際，是在完整了解社會(huì)思想動(dòng)態(tài)和需求的基礎(chǔ)上，對大學(xué)生思想道德教育背景進(jìn)行進(jìn)一步深入挖掘，其目的在于在進(jìn)行思想道德教育時(shí)，既能夠整體把握實(shí)際情況，又能以校為本、以人為本，從多個(gè)方面、多個(gè)層次了解本校思想道德教育的實(shí)際需要，因而是十分必要的。校本分析內(nèi)容涉及較廣，學(xué)生實(shí)際、學(xué)校實(shí)際，甚至學(xué)校所在地方實(shí)際都是分析的對象。下面筆者將以所在的桐城師范高等?？茖W(xué)校為例，進(jìn)行簡要的校本分析。

（一）學(xué)生實(shí)際

桐城師范高等?？茖W(xué)校（以下簡稱桐城師專）地處安徽西南，是一所、以培養(yǎng)幼兒教育和小學(xué)教育師資力量為主要辦學(xué)目的的高等師范?？茖W(xué)校。作為一所高等師范專科學(xué)校，學(xué)生數(shù)較多，生源地分布較廣，與此同時(shí)，學(xué)校在學(xué)制設(shè)計(jì)上，分別設(shè)有三年制起點(diǎn)的高師教育、五年制初中起點(diǎn)的高師教育和三年制高中起點(diǎn)的中專教育，學(xué)生背景差異較大。如在中專班級中，個(gè)別學(xué)生年齡較大，且已有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其道德認(rèn)知系統(tǒng)也已基本形成，而在初專低年級，學(xué)生大多年齡較小，正處于青春期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的尚未形成。

（二）學(xué)校實(shí)際

桐城師專作為培養(yǎng)幼兒和小學(xué)教師的師范類學(xué)校，其最突出的特點(diǎn)是要師范生所占學(xué)生比例較大，學(xué)生畢業(yè)后大多從事教育工作。根據(jù)這一實(shí)際，從學(xué)校角度來說，對于學(xué)生的思想道德要求必然較之其他學(xué)校要更高，而師范生的職業(yè)道德教育又將成為各種思想道德教育的重點(diǎn)。為人師表者，向來注重以身作則，幼兒和小學(xué)教育是教育的開端，其教師質(zhì)量直接影響著民族未來的成長，幼、小學(xué)教師肩負(fù)著大到國家、社會(huì)，小到各個(gè)家庭給以的殷切希望。身正才能為師，學(xué)高是以為范，所以在培養(yǎng)和教育幼、小教師時(shí)，就需要要從思想、語言、交際、個(gè)人生活等全方位入手，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。

（三）地方實(shí)際

桐城師專所在地，為安徽省桐城市。桐城市地處安徽西南，是一座有著悠久歷史的文化古城，是聞名遐邇的古文派別“桐城派”的故里，桐城師專就是在這樣濃郁的歷史文化氛圍中逐步發(fā)展壯大起來的。另外，在桐城當(dāng)?shù)?，以文廟為代表，各種歷史文化遺存豐富，是現(xiàn)成的思想道德教育基地。因而，在桐城師專進(jìn)行大學(xué)生思想道德教育時(shí)對于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘幾乎是不可避免的，也是十分切實(shí)可行的。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育結(jié)合的途徑

結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和校本情況分析可知，在進(jìn)行大學(xué)生思想道德教育時(shí)，豐富的傳統(tǒng)文化資源是可以，同時(shí)也是值得利用的。那么，在實(shí)際操作中，如何有效的發(fā)掘有用的歷史文化資源，并將其切實(shí)貫徹到平時(shí)的思想道德教育中去，是一個(gè)值得所有教育者共同探討的問題。接下來，筆者將仍以桐城師專為例，介紹桐城師專在實(shí)際的思想道德教育工作中所運(yùn)用的方法，為共同研究，促進(jìn)提高，提供一個(gè)范例。

一是專業(yè)素質(zhì)拓展中結(jié)合思想道德教育。大學(xué)生在校期間主要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)知識和專業(yè)技能，提高自我素養(yǎng)。因而，專業(yè)素質(zhì)教育在學(xué)校教育中所占比例必然最大。若能在將思想道德教育引入專業(yè)素質(zhì)拓展之中，并以正確方式加以引導(dǎo)，就把握了大部分的學(xué)生和較多的學(xué)時(shí)。當(dāng)前，這種教育方式作為一種創(chuàng)新，為大多數(shù)教育者所公認(rèn)，采用較為普遍。因而，發(fā)放傳統(tǒng)歷史文化資源，發(fā)展思想道德教育新領(lǐng)域，也可以采用這樣的方式。如在桐城師專人文系，就結(jié)合了桐城派文化資源，面向高專階段學(xué)生開設(shè)了《桐城派經(jīng)典導(dǎo)讀》等古本閱讀課。這門課程選取桐城派主要先賢方苞、姚鼐等人的著作，引導(dǎo)學(xué)生閱讀寫作，在教與讀、寫與思的過程中啟迪學(xué)生思考先賢的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反思自我。這種通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，將專業(yè)素養(yǎng)與思想道德素質(zhì)教育相結(jié)合的方式，在學(xué)生中尤其是文科學(xué)生中反響較好，也確實(shí)起到了一定的作用，最實(shí)際的例子是學(xué)生對于講座十分歡迎，惜抱講壇常常處于爆滿狀態(tài)。

二是在學(xué)生活動(dòng)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行思想道德教育。大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，其生活中最重要的是各種社團(tuán)活動(dòng)。利用一些社團(tuán)優(yōu)勢，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育也是桐城師專在嘗試的一種教育方式。如在話劇社中，曾排演話劇《六尺巷》，介紹清代宰相張英與吳府相互禮讓三尺，造就鄰里和諧，公譜佳話的故事。話劇公演在學(xué)生中造成了很大轟動(dòng)，學(xué)校借助此次機(jī)會(huì)，在學(xué)生中宣傳“六尺巷”精神，開展和諧宿舍、和諧樓道活動(dòng)，評比五星宿舍，對學(xué)生進(jìn)行了一次有力的思想道德教育。

四、結(jié)語

在大學(xué)生思想道德教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須結(jié)合校本實(shí)際，結(jié)合學(xué)生、學(xué)校特點(diǎn)，因地制宜的進(jìn)行。目前，桐城師專從專業(yè)和學(xué)生活動(dòng)兩方面入手，利用桐城派文化優(yōu)勢資源，發(fā)動(dòng)學(xué)生在思想道德教育中的主觀能動(dòng)性，取得了較好的成果。當(dāng)然，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想道德教育是兩個(gè)十分宏大的教育主題，在實(shí)踐中難免會(huì)有一定的偏向性，如不注重實(shí)踐，也會(huì)出現(xiàn)思想道德教育流于形式等的問題。如何盡力避免問題，整合優(yōu)勢，需要不斷地實(shí)踐檢驗(yàn)。傳統(tǒng)文化為民族之魂，其傳承需要我輩前赴后繼，作為教育者，兩大歷史重任在肩，唯有鞠躬盡瘁而已！

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