探索一個(gè)神秘民族精神的寓言式書寫

劉元良

羅偉章的長篇小說《大河之舞》以川東北的宣漢羅家壩為背景，那里有匯入長江的三條大河和羅家壩遺址。作者書寫了在那里生活的一群巴人后人們，他們以自己的方式生活在這片土地上，在延續(xù)歷史的同時(shí)也在創(chuàng)造自己的歷史。作者以寓言式的方式書寫了大河、考古、以及生活在那里的人，其中隱含著作者對(duì)歷史、文化、民族未來的深深思索。

羅偉章是近年來崛起的一位四川籍青年作家，他的中短篇小說以其家鄉(xiāng)為背景，以他熟悉的人和事為原型，展開了對(duì)外出務(wù)工農(nóng)民和城市小知識(shí)分子的敘寫，寫出了小人物在時(shí)代變革浪潮中人性和命運(yùn)的改變。作者把強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)深沉的愛，傾注到他所描寫的人物和故事上面，無論是《奸細(xì)》《潛伏期》《我們能拯救誰》《水往高處流》等小說對(duì)知識(shí)分子道德狀況和教育現(xiàn)狀的批判和憂慮，還是《大娘謠》《姐姐的愛情》《我們的路》《變臉》《舌尖上的花朵》等對(duì)小人物人性的深刻揭示，都讓我們看到了一個(gè)有時(shí)代責(zé)任感的作家所應(yīng)具有的良知和批判意識(shí)。作家以特有的敏銳觀察著我們這個(gè)時(shí)代，記錄著我們這個(gè)時(shí)代，他尤其關(guān)注家鄉(xiāng)那些底層和邊緣小人物的命運(yùn)際遇，他的小說中那些小人物的人性的堅(jiān)守和掙扎，那些邊緣人的生存境地和生存悲況，那些牧歌式田園的逐漸荒蕪等等，讀來都會(huì)讓我們有一種刺心之疼。讀他的小說，我們會(huì)打量和反思我們現(xiàn)在的生活，思考我們?cè)诩彼佻F(xiàn)代化進(jìn)程中，那些遺落和丟失的美好。如果說羅偉章的中短篇小說，主要是關(guān)注小人物或者處在邊緣的那些人的命運(yùn)和人性，那么他的長篇小說，在關(guān)注當(dāng)下人們生活的同時(shí)，也把觸角伸向了歷史的深處，探究逐漸被人遺忘的民族精神和歷史真相，勾起人們對(duì)歷史當(dāng)下生活的反思，他的長篇小說《饑餓百年》《磨尖掐尖》《大河之舞》等就是如此。相比《饑餓百年》《磨尖掐尖》的寫實(shí)性手法，《大河之舞》則以隱喻性的方式展開了對(duì)一條河流、一個(gè)民族、一段歷史的書寫，作者試圖書寫在時(shí)間的長河中，那個(gè)神秘民族和那些子民精神的失落和固守，那些久遠(yuǎn)的帶有民族記憶的文化符號(hào)在現(xiàn)代文明沖擊下的喪失等等。羅偉章以哀婉的筆調(diào)為家園故鄉(xiāng)書寫著一曲蒼涼的挽歌，讀來讓人深思和嘆息。

一、大河

歷史上，每一個(gè)民族和文明的發(fā)祥地往往和一條大河有關(guān)，中國的黃河和長江就孕育了古老的兩河文明，匯入大河的支流千千萬萬，這也因此造成支河沿岸文明的多樣性，《大河之舞》的故事背景就是長江上游流經(jīng)宣漢的三條支流。這里曾經(jīng)生活過神秘的巴人，他們創(chuàng)造了燦爛的巴人文化，留下了以三星堆為代表的古蜀國文化遺址，它們是中華文明的兩朵奇葩。時(shí)間的長河緩緩流過，淘洗著歷史的河床，那些曾經(jīng)輝煌燦爛的巴蜀文化逐漸湮沒、消失，但它們卻以各種的方式存在于人們的生活習(xí)性中和各種儀式、符號(hào)中。作為生長在本土的作家，羅偉章對(duì)神秘失蹤的巴人不無好奇，他對(duì)充滿詭異和雄健的巴人文化則帶有深深地眷戀和憧憬，那是不同于中原文化的一種獨(dú)特文化氣質(zhì)。作者的意圖就是探究那消失了的但依然留存于我們現(xiàn)實(shí)生活中的巴人文化，并在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的回望和對(duì)接中，反思文革以及后工業(yè)化文明的沖擊下，故鄉(xiāng)文化如何逐漸失落，家園如何變得荒蕪。

作者生活在川東北的宣漢縣境內(nèi)，那里主要有三條河，分別是前河、中河、后河，它們被地方志專家稱作“三河文明”。三條河流以其獨(dú)特的個(gè)性塑造了生活在那里的先民們。作者說：“這些河被命名的時(shí)候，世界還相當(dāng)寒冷。冰冷的世界，卻孕育出了一支特異而滾燙的民族——巴人。巴人在中原大地上第一次亮相，就讓其他民族訝然失色?！痹谶h(yuǎn)古歷史歷次巴人參加的戰(zhàn)斗中，他們總是沖鋒陷陣，勢如破竹，其勇猛威武讓敵人聞之喪膽。他們也因此獲得了“勇于戰(zhàn)”的美譽(yù)，并得到了君王的獎(jiǎng)賞。但作者不無遺憾的寫道：“在漫長的歷史長河中，巴人為擴(kuò)張而進(jìn)行的生存之戰(zhàn)，少之又少。絕大多數(shù)，他們都以他國部隊(duì)的前驅(qū)而出現(xiàn)。用戰(zhàn)爭書寫歷史，不是巴人的想法。那是別人的想法。”在別人的想法的誘導(dǎo)下，他們成為了別人抵御外敵的工具，他們卻從沒有想過，自己為何而戰(zhàn)，為誰而戰(zhàn)。在記錄歷史的史學(xué)家筆下，濃墨重彩書寫的是別人的偉績，而他們被忽略了，所以巴人從沒有自己的歷史，即便有，也是那么簡單的幾筆。當(dāng)這個(gè)部族消亡之后，史書上幾乎見不到多少關(guān)于巴人如何消失的文字，他們被拋進(jìn)了歷史的暗角?；蛘吡粲趥髡f之中，但不能否認(rèn)的事實(shí)是，歷史的真相雖然可以被隱匿被改寫，巴人曾經(jīng)創(chuàng)造過自己的歷史和文化，卻會(huì)以另外的方式存活著，循著這痕跡，我們能破譯到遠(yuǎn)古巴人文化的密碼。作者寫到了當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，寫到了文革時(shí)期巴人后人們的斗爭，流傳到現(xiàn)在的甩手舞等等，它們無不帶著巴人文化的痕跡。作為中華文明的一個(gè)重要分支，這些遺跡和留存到現(xiàn)在的民間文化，讓我們?cè)谥販貧v史的同時(shí)，也在思索在歷史的長河中，這些文明失落的原因和那些文化符碼的現(xiàn)代意義。

二、舞

千年流淌的大河以它的胸襟和坦蕩養(yǎng)育著巴人，也培育了這片土地神奇的文明。大河舞動(dòng)，演繹出多少生命的悲歡，長河滾滾，又會(huì)濺起多少歷史的浪花，歷史的長河裹挾著巴人神秘的文化密碼不停息地流淌著，有的消隱于歷史的河床，也有的依然鮮活的留存于當(dāng)下生活，那流傳千年的甩手舞就是巴人的一個(gè)重要文化遺傳密碼。

遠(yuǎn)古巴人的舞蹈是作為戰(zhàn)爭前的助陣和戰(zhàn)后勝利的慶賀方式，武王帶領(lǐng)巴人戰(zhàn)斗之前，巴人們“集體唱起雷霆般的歌聲，震蕩沙場，在歌聲的驅(qū)動(dòng)下，士兵手握短劍，如颶風(fēng)狂潮，凌厲之氣讓人膽寒；歌者后者是舞者，舞步齊整，邊行進(jìn)，邊捶擊戰(zhàn)鼓。歌者和舞者。在刀光劍影中，目不斜視?！边@樣奇特的助陣方式，讓敵人聞風(fēng)喪膽，不戰(zhàn)而寒，如今民間流傳的“歌舞以凌殷人”傳說也似乎印證了巴人的好斗和勇猛頑強(qiáng)，但巴人在沖鋒陷陣的同時(shí)也喪失了自己，他們以自己的身軀擋住了敵人的同時(shí)，也注定了他們悲慘的命運(yùn)，因?yàn)樗麄儚膩頉]有考慮過為何而戰(zhàn)，為誰而戰(zhàn)，一個(gè)沒有目標(biāo)和方向的民族注定會(huì)迷失在歷史的河流中。如今，巴人的后代只流傳下著一種奇特的舞蹈，那就是“擺手舞”，作者寫道：“擺手舞是半島特有的舞蹈，整個(gè)三江河流只有他們才跳，男女老少，一大群人，腳踏木屐，執(zhí)杖而行。前進(jìn)幾步，后退幾步，踩著整齊的步伐，手臂一起揮動(dòng)，之后變換隊(duì)形，仰天俯地，同時(shí)高升呼喊：‘噢嗬嗬！噢嗬嗬！這喊聲把人、山川、鳥獸以及大地的一切，全都融化了……”這樣的舞蹈似乎還保留著遠(yuǎn)古巴人的血性和勇猛，同時(shí)也保留著巴人對(duì)天、地、人的獨(dú)特理解和崇敬?！疤瓒际窃谕砩?，場中央，燃起篝火，以鼓聲和嗩吶相伴。鼓為長柄雙面皮鼓，鼓面繪有八仙或圖騰圖岸。嗩吶以黃銅為身，麥管為舌，調(diào)聲悲傷，蒼涼?！卑腿藗儭白孀孑呡叾荚谔飞峡梢蕴?，田里可以跳，一個(gè)人可以跳，幾個(gè)人可以跳，一群人可以跳?！边@種舞成為巴人生活中的一部分，他們用這樣的舞蹈來懷念遠(yuǎn)古的先人，和先人們進(jìn)行溝通，他們也用這樣的方式來表達(dá)他們生活中的喜怒哀樂，憂愁悲歡，就在這擺手舞里，隱含著巴人千年的情感方式和文化基因。這“擺手”的姿勢里，巴人們是在向過去的生活告別，還是向未來的生活招手，我們不得而知。與擺手相伴的是巴人唱的“喪歌”，這樣的歌帶有一種哭調(diào)，加了許多襯詞，尾音綿長高亢，收束卻極為快捷，像一刀砍了下去，所到之處，山川靜穆，鳥鳴終止。巴人的后人們?cè)谂e辦喪事的時(shí)候唱喪歌，在勾引姑娘們也用喪歌的調(diào)子。歷史上，巴人們也許經(jīng)過了太多的苦難，他們的血液里流淌的好像也是苦水，他們用哀歌排遣內(nèi)心的悲哀，也用哀歌表現(xiàn)他們的歡樂，這種獨(dú)特的感情表達(dá)方式也許只有巴人才有，“喪歌”正是他們內(nèi)心深沉的憂患意識(shí)的表現(xiàn)，這種憂患來自歷史的深處，來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的不可預(yù)知。

三、傻子

不可否認(rèn)，羅偉章的《大河之舞》帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起于拉丁美洲，它是用豐富的想象和藝術(shù)夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“特殊表現(xiàn)”，把現(xiàn)實(shí)變成一種“神奇現(xiàn)實(shí)”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品大多以神奇、魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，這種創(chuàng)作手法被中國作家廣泛借用，《大河之舞》無疑也借用了這樣創(chuàng)作手法。作者在小說中設(shè)置了一個(gè)傻子羅秀的形象，作者在她身上寄予了太多的寓意。

羅秀是一個(gè)傻子，就如《百年孤獨(dú)》中的奧雷里亞諾一樣，她有著先天的殘缺，但在在她看似胡言亂語中，在她的眼神和行為中，卻包含著許多讓人深思和迷戀的東西。

在巴人的后人們看來，那條綿延經(jīng)過他們眼前的大河應(yīng)該不是屬于某個(gè)人的，而是屬于全體巴人的，但在羅秀看來，在她的體心流淌著一條屬于自己的河，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去，在它的體內(nèi)循環(huán)往復(fù)著，供養(yǎng)著她的生命，所以當(dāng)別人對(duì)眼前的大河習(xí)以為常的時(shí)候，她會(huì)經(jīng)常說“我要去看我的河?！痹诘艿芰_杰的眼睛里，“姐姐愛河水甚于愛他?！倍摇八啻伟l(fā)現(xiàn)，坐在河邊的姐姐，神情豐富無比，而她在任何一個(gè)人面前，包括在羅杰面前，都是一快石頭，最多只是短暫的笑一笑，然后又變成石頭，她似乎能在河水里看到別人看不到的東西，也能聽見別人聽不見的聲音，她用她的眼睛，用她的心，跟這些聲音交談……”在羅秀被人強(qiáng)奸之后，她依然三番五次地跑到河邊去觀看那條屬于她的河，媽媽甚至?xí)氲健拔幢厮龖训氖且粭l河？”羅秀也許真的是一條河，它流經(jīng)了千年萬年，從遠(yuǎn)古流來，又流向未來，它裹帶著巴人的歷史，遺留著巴人神秘的民族印記，她孕育，同時(shí)她又生長，她是大河的女兒，也是巴人的圖騰。作者有意設(shè)置了羅秀的懷孕和生產(chǎn)這一情節(jié)，一個(gè)瘋子，一個(gè)莫名的強(qiáng)奸者，一個(gè)名叫“巴鹽”生下來就死掉的孩子，這一個(gè)個(gè)隱語的符號(hào)，隱含了作者對(duì)巴人歷史和生命的思考。

當(dāng)羅秀快要生產(chǎn)的時(shí)候，“大地已經(jīng)被黃昏圍困住了?！弊髡邔懙溃骸罢l也說不清楚，今天的黃昏與兩千年前的‘豐都之圍的黃昏有什么不同。絕大部分的生命，穿越一個(gè)接一個(gè)的子宮降生于今天，但也有極少的部分殘留在過去的時(shí)光里。前者看到的黃昏，不過是太陽下山、月上枝頭，后者是鮮活的蛹，黃昏和夜色，成為他們的主體?！秉S昏是黑夜的開始，也常常是生命降生的時(shí)刻，就在這樣的黃昏里，巴人的生命接續(xù)著，就如蛹在黃昏和暗夜里艱難地破繭出殼，但在作者看來，這不是簡單的生命降生的過程，更是一個(gè)蛻變的過程，在這蛻變里，有一種飛躍和升華，所以當(dāng)羅秀昏迷過幾次，在這黃昏再次清醒過來的時(shí)候，她“想破殼而出，不管化成飛蛾還是蝴蝶?！痹诳罩恤嫒伙w舞，那該是多么的自由和愉悅，羅秀做著這樣的夢(mèng)，巴人也做著這樣的夢(mèng)。但是就在孩子快要生下來的那樣一瞬間，羅秀覺得“孩子還是躲在她肚子里更合好。她想像著她肚子里的孩子一定充滿了光明，對(duì)別人是黑暗，對(duì)那孩子卻是光明，這就是為什么孩子待在那里會(huì)更好的原因?！焙⒆咏蹬R到這個(gè)世界上，他要面臨著很多不可預(yù)知的幸福和災(zāi)難，如果生命真的要承受太多的苦難，那永遠(yuǎn)呆在媽媽的子宮里又何嘗不是一種幸福。但是女人懷孕和孩子的降生不是由她說了算的，就好像歷史也不是由某個(gè)人決定一樣，它有某種偶然性，“在那遙遠(yuǎn)的歲月里，如果秦軍不是在某個(gè)時(shí)刻圍困了巴人，而是在某個(gè)清晨，那十余萬眾就沒有機(jī)會(huì)‘神秘消失了?！比松蜌v史一樣就這樣充滿著矛盾和糾結(jié)，某種不可預(yù)知的天氣和一個(gè)看似很小的事件，可能就決定了歷史的走向，歷史上的這樣的例子太多了。巴人就在那一個(gè)黃昏消失了，他們走向何方？傳說大約五千年前，他們逆水而上，來到一個(gè)叫鹽陽的地方，鹽陽之所以得名，就在因?yàn)槭a(chǎn)食鹽，鹽水女神掌管著這里的食鹽，巴人依靠食鹽生存下來，臨國的人把他們出產(chǎn)的食鹽叫巴鹽，后來出于平仄的考慮，改叫鹽巴，一直到今天。巴鹽，那是巴人的生命之根。

當(dāng)羅秀拼盡全力把孩子生下來的時(shí)候，她喊出了“巴鹽”這樣的字眼來，因此他們給死去的孩子起了這樣的一個(gè)名字“巴艷”，她被埋葬的時(shí)候，她小小的墳“像艘獨(dú)木舟”，作者又說“半島人的墳，都像一只獨(dú)木舟?！卑腿怂篮笮囊蚕蛲蠛?，他們用這樣的小船尋找什么，這樣小小的獨(dú)木舟又能載起多少巴人的夢(mèng)想？從帶有神秘的“巴鹽”、“巴艷”字眼以及以前和后來發(fā)生的那寫離奇的故事來看，作者意圖在尋找那些似乎消失但又存在的巴人文化符碼，喚起巴人沉睡的記憶，激活失落的民族精神。

羅秀生下的女兒并沒有被埋葬，她被羅秀的媽媽張?jiān)泼酚靡恢恍〈诺胶永锶?，多年之后，一個(gè)叫船生的女孩子來到了半島，她跳起了只有半島人才會(huì)跳的擺手舞，但她的舞帶有另外一種力量，另外一種氣勢，那是半島人的擺手舞里所沒有的。作者寫道：“她翻滾騰躍，把自己變成一團(tuán)火，呼呼燃燒?；鹈绮粩嘧儞Q著形狀，像一片樹葉，像一朵花，像向天而鳴的仙鶴，像害羞帶愧的羊羔……當(dāng)進(jìn)入正舞，那動(dòng)作就更加地道了，前三步，后三步，左三步，右三步，跺腳聲雖不甚響亮，卻用盡了全身的力氣……”羅秀的爸爸在看女孩子跳舞的時(shí)候，他好像“沉入夢(mèng)中”，他想到“在那遙遠(yuǎn)的歲月里，半島人用擺手舞去嚇唬敵人，征服敵人。”但是擺手舞敵不過強(qiáng)勁之師的刀槍，最終從歷史的舞臺(tái)上隱退乃至消失了。這樣的大起大落，造就了擺手舞獨(dú)特的悲劇氣質(zhì)，如果用心，人們可以在擺手里體會(huì)到半島人的那種憂郁和悲傷，那是久遠(yuǎn)的民族記憶留下的痕跡。但是女孩子的擺手舞里，人們看不到憂郁，而是熱烈、火辣、激揚(yáng)，她的擺手舞給人們一種全新的感覺，難道有一種神秘的力量讓這個(gè)女孩子的舞蹈復(fù)活了遠(yuǎn)古時(shí)代巴人最初的精神氣質(zhì)？抑或是“老天教會(huì)了她”？而且半島人的擺手舞從來都是集體來跳的，可小姑娘的擺手舞卻是獨(dú)舞，作者說：“那是一個(gè)被‘集體拋棄的孩子……”孩子從她媽媽懷孕到被丟棄到大河，再到這么多年的漂泊，她的出身和經(jīng)歷造就了她獨(dú)特的個(gè)性。大河把她帶向遙遠(yuǎn)的他方，脫離了生她養(yǎng)她的土地和鄉(xiāng)親，她成就了自己?！鞍望}”、“船生”、“擺手舞”這些好像有一種神秘的聯(lián)系，喻示著女孩子的前生和來世，也喻示著巴人重生的希望。

作者在文章最后寫道：“半島早已沉睡之后，廣場那邊突然鼓聲如雷。聽上去，那不是人在敲打，而是天地相擊。激昂的鼓聲里，一個(gè)身著素裝長發(fā)披肩的女子，在蒼天浩月之下，踩著高蹺，仰天俯地，獨(dú)自舞蹈。女子跳了大約十幾分鐘，夾帶著半島的兩條大河，直立起來，和女子功舞，并跟女子一起，發(fā)出驚天動(dòng)地的吶喊‘嗬！嗬！嗬嗬！嗬嗬嗬！嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬！”那是真正的大河之舞，它的激蕩和壯烈撼動(dòng)天地，它的聲音響徹四方，在這個(gè)沉靜的夜晚，它喚醒了沉睡的人們，讓他們振奮和沉思，而久久不能睡去。

四、M22

M22是羅家壩遺址的一個(gè)古墓的編號(hào)，這個(gè)古墓的主人是一個(gè)首領(lǐng)，出土的時(shí)候，他“左肢殘缺，右手屈舉，腰插青銅柳葉劍和殘削刀，背部骨骼劍蔟密布，刀傷若干。”由此推斷，這個(gè)首領(lǐng)是在激戰(zhàn)的時(shí)候身負(fù)重傷壯烈犧牲的。他死后，依然保持著戰(zhàn)斗的姿勢。投身戰(zhàn)場，是巴人的期望和夢(mèng)想，所以“他們的歷史就是一場接一場的戰(zhàn)爭?！碑?dāng)他們終于有一天厭倦了這樣的生活之后，他們“不愿意做人，蛻變成了猴子”，在巴山巫峽中啼鳴著，它們?cè)凇氨瘒@自己的命運(yùn)，也悲嘆人類的命運(yùn)?！边@樣的說法只是一個(gè)傳說，如果聯(lián)系到巴人為生存而進(jìn)行的一場場戰(zhàn)斗，再聯(lián)系到巴人戰(zhàn)敗后流浪漂泊的生活，可以說巴人的命運(yùn)里滿是憂傷和悲哀，所以他們有了喪歌和擺手舞。當(dāng)這個(gè)被考古學(xué)家命名為M22的首領(lǐng)帶領(lǐng)部族被另外一只人馬追殺到馬家壩的時(shí)候，他以自己的威武和勇猛帶領(lǐng)巴人奮起反抗，直至戰(zhàn)死，這場戰(zhàn)斗保全了巴人的一部分，他也注定成為巴人的英雄。

這個(gè)M22的首領(lǐng)似乎和羅杰有著神秘的聯(lián)系，某種東西在他身上復(fù)活了。這個(gè)首領(lǐng)的墓正好是在羅家的田地里出土的，當(dāng)首領(lǐng)的遺骨被出土的那一瞬間，羅杰的父親和母親“同時(shí)想到了一個(gè)人，兒子羅杰?！比绻俾?lián)系到多年前羅捷去銅坎洞打魚所聽到的戰(zhàn)場般的聲響和他背上莫名的疼痛，還有M22剛開啟的時(shí)候，人們聽到的聲響，鄉(xiāng)親們自然把他和首領(lǐng)聯(lián)系起來了。M22墓主的背上，就帶著密集的箭傷，而且，這個(gè)墓正好在他家的田地里。羅杰曾是半島的“半人”，在那個(gè)特殊的年代里受盡了屈辱，完全失去了一個(gè)完整人的尊嚴(yán)，陽光照射不到他身上，當(dāng)他出走半島多年之后，他帶著花也花不完的錢回來了，現(xiàn)在，“他渾身上下給人透亮的感覺。從羅杰內(nèi)心升起的那片祥云，金燦燦的，把他照亮了。它先照亮了人們看他的眼睛，接著照亮了他的身體?！彼辉偈悄莻€(gè)半人，經(jīng)過一番洗禮和磨難之后，他成了“那個(gè)貴族，那個(gè)首領(lǐng)！”這個(gè)鄉(xiāng)親們多年來一直尋找的首領(lǐng)，將把他們引向何方，他能托負(fù)起人們對(duì)他的希望嗎？

經(jīng)過了多年的漂泊之后，“他失去了和姐姐的聯(lián)系，也失去了跟半島的聯(lián)系。”他帶著別人的想法回來了。他認(rèn)為，半島人生活在那個(gè)狹小的世界里，生活得太久了，他們就像嬰兒一樣不愿意脫離母親的臍帶，就在這樣封閉的世界里，年復(fù)一年，日復(fù)一日重復(fù)昨天的生活。他們“總在別人的想法里過日子”，卻沒有想怎么過自己的日子，時(shí)間在這里好像停滯了，他們的生活就像遠(yuǎn)古生活的翻版，沒有多少改變，只有歷史上的那些不可阻擋的事件，才可攪動(dòng)那一潭平靜之水，把這些人裹挾進(jìn)來，加入到歷史的演進(jìn)之中，成為某些人操控之下的歷史進(jìn)程中的一個(gè)小小配角。如今，羅杰帶著自己的想法和別人的想法回來了，他想割斷與姐姐和半島的聯(lián)系，帶領(lǐng)半島人重新開始一種新的生活。

羅杰要把這個(gè)幾乎與世界隔絕的半島開發(fā)出來，改造成一個(gè)旅游之島，一個(gè)適于居住的小鎮(zhèn)。半島有保存完整的古老民居，有讓人驚奇的巴人文化遺址，有先人修建的棧道等等，游覽此地，人們可以體驗(yàn)一下半島的民風(fēng)民俗。但在經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代文明沖擊下的羅家壩，那些樸素的、帶有祖先印記的文化密碼也必將逐漸被沖洗掉，人們也就失去了與祖先的聯(lián)系，與那個(gè)半島的聯(lián)系，大河的子孫會(huì)成為一個(gè)沒有根的人群，而隨波逐流。

當(dāng)那天深夜，羅杰在賓館著構(gòu)思著半島未來的時(shí)候，“廣場那邊突然鼓聲如雷，聽上去，那不是人在敲打，而是天地相擊。激昂的聲音里，一個(gè)身著素服長發(fā)披肩的女子，在蒼天浩月之下，踩著高蹺，仰天俯地，獨(dú)自舞蹈。女子跳了大約十幾分鐘，夾峙著半島的兩條大河，直立起來，和女子共舞，發(fā)出驚天動(dòng)地的吶喊……”。這樣的舞蹈、這樣的歌聲還有因舞蹈而躍起的大河似乎在提醒著羅杰，讓他久久不能入睡，也許他想到了半島人的過去、現(xiàn)狀、還有未來。

羅偉章的小說《大河之舞》以隱喻的方式為我們書寫了巴人的精神史詩，這其中包含著作者對(duì)巴人的歷史、文化以及現(xiàn)狀深深的思索和憂慮。作為一個(gè)以關(guān)注底層起步的作家，羅偉章正以他的憂患和反思意識(shí)，以更廣闊的視角和思想深度關(guān)注著更為宏大的世界，我們期待他能寫出更好的作品來。