漢字書(shū)法中“儀式感”之芻議

王笑瑜 （東北大學(xué) 110819）

漢字書(shū)法中“儀式感”之芻議

王笑瑜 （東北大學(xué) 110819）

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而中國(guó)書(shū)法背后承載了多種多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，“儀式感”即其中一項(xiàng)，漢字通過(guò)其獨(dú)特的造型，巧妙的用筆，以及合理的謀篇布局，使其整體散發(fā)出一種正大堂皇的“儀式感”。

儀式感；書(shū)法；雅正；風(fēng)格

古人藝術(shù)表現(xiàn)的最終歸宿或許有兩點(diǎn)，其一是近于高端雅致，具有“儀式感”的其二則是走向心性，精神放松的。其中書(shū)法中的“儀式感”想要的是個(gè)人日常書(shū)寫(xiě)之外的，另外的一種沉穩(wěn)、端莊的狀態(tài)，筆畫(huà)的形態(tài)基本上都是類似的，書(shū)寫(xiě)時(shí)筆法不停的重復(fù)，通過(guò)繁文縟節(jié)來(lái)強(qiáng)化莊嚴(yán)感、儀式感。

一、秦小篆板滯用筆之緣由

說(shuō)到“儀式感”，首先來(lái)談及端莊沉穩(wěn)、工整圓潤(rùn)的秦小篆，其線條大多細(xì)致圓潤(rùn)，用筆則略顯板滯，毛筆是具有圓錐形態(tài)的書(shū)寫(xiě)工具，只要筆尖落在紙上并進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)就不可能會(huì)出現(xiàn)粗細(xì)勻一的僵硬狀態(tài)，那么為什么有些篆書(shū)的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)會(huì)粗細(xì)勻一呢？或許是由于此種粗細(xì)勻一的點(diǎn)畫(huà)，毛筆在放松的書(shū)寫(xiě)情況下是無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)的，塑造一種有別于日常書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)，來(lái)將此類書(shū)體式樣與抒情達(dá)意的日常書(shū)寫(xiě)相區(qū)分開(kāi)來(lái)?；蛟S利用何種書(shū)寫(xiě)方式并不重要，其關(guān)鍵是日常書(shū)寫(xiě)無(wú)法呈現(xiàn)其中的近于宗教般色彩的文字形態(tài)，這類文字會(huì)給觀者帶來(lái)異樣的感覺(jué)。諸如《嶧山碑》（見(jiàn)圖1）一類的秦小篆，利用直線與曲線相互排疊，筆畫(huà)粗細(xì)勻一，筆畫(huà)之間的距離也大致相等，通過(guò)呈現(xiàn)無(wú)限的秩序感以及儀式感，來(lái)強(qiáng)化一種近于莊重的廟堂之氣。

圖1 《嶧山碑》局部

二、書(shū)寫(xiě)感的偏失

值得注意的是，當(dāng)書(shū)法中的儀式感強(qiáng)化到一定程度時(shí)，也就距離書(shū)寫(xiě)感愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，當(dāng)篆書(shū)從大篆金文發(fā)展到秦小篆時(shí)，已經(jīng)將秩序感和儀式感強(qiáng)化到了極致?tīng)顟B(tài)，秦人將此類具有儀式感的文字賦予了一定的符號(hào)化。唐宋以降，上千年的時(shí)期中，篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)基本上沿襲了筆畫(huà)粗細(xì)勻一的寫(xiě)法，此類寫(xiě)法有悖于日常書(shū)寫(xiě)，筆法中也具有明顯的缺陷，宋代更是出現(xiàn)了“燒毫”的現(xiàn)象，將毛筆的筆尖燒禿，以此來(lái)書(shū)寫(xiě)輕重起伏變化不大的線條，可為什么此類格調(diào)會(huì)一直延續(xù)呢？或許是因?yàn)?，歷代先人在書(shū)寫(xiě)這種筆畫(huà)粗細(xì)勻一且并不生動(dòng)的篆書(shū)時(shí)，首先想要展示是一種篆書(shū)于字之外儀式感，并沒(méi)有將此類書(shū)寫(xiě)視為藝術(shù)的表達(dá)，更加注重的是實(shí)體背后的一種特殊的文化價(jià)值，而并不是重視書(shū)法用筆技巧的本體。例如：近現(xiàn)代書(shū)法家王福庵，其所書(shū)的小篆端莊典雅，使人耳目一新，雖說(shuō)其用筆技術(shù)并沒(méi)有多么高超，但卻使得書(shū)法找到了除抒情外的，另外一種高端大氣的支撐點(diǎn)。

三、八分隸書(shū)之奧區(qū)

東漢時(shí)期，士大夫崇尚名節(jié)，厚葬、祭祀之風(fēng)盛行，漢碑因此大興，此時(shí)為了適應(yīng)時(shí)代的需要，一種日常書(shū)寫(xiě)外的，具有氣宇軒昂效果的書(shū)體式樣應(yīng)運(yùn)而生，蕭子良云：“靈帝時(shí)，王次仲飾隸為八分”，其整飭規(guī)范八分隸書(shū)，并在其中增加蠶頭燕尾、波挑、卷曲上揚(yáng)等多種變化，使得隸書(shū)的用筆更加繁化，此類繁化了的書(shū)法用筆已經(jīng)高于日常生活，通過(guò)對(duì)每一繁瑣筆畫(huà)的重復(fù)書(shū)寫(xiě)而帶來(lái)無(wú)盡的儀式感，除此之外，碑版的八分隸書(shū)采用的是刻印方格的方法布字留白，如此這般，才能將碑版的八分隸書(shū)與日常書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)犢樣式向區(qū)分開(kāi)來(lái)，凸顯其高端大氣的氣象與格局。漢靈帝時(shí)期詔命蔡邕主持刊刻《熹平石經(jīng)》（見(jiàn)圖2），其隸法精整，代表了八分隸書(shū)的典范樣式，可視為引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)桿。但是此類規(guī)范的碑版八分隸書(shū)和日常書(shū)寫(xiě)逐漸相脫離，脫離了書(shū)體自然發(fā)展的序列，而變?yōu)橐环N紀(jì)念儀式的表達(dá)方式，或許通過(guò)繁文縟節(jié)的表達(dá)，就會(huì)帶來(lái)儀式感和端莊雅正的審美體驗(yàn)。

圖2 《熹平石經(jīng)》局部

四、顏體楷書(shū)之風(fēng)格參照

具有儀式感的碑刻，被唐人所利用且發(fā)揚(yáng)光大，最典型的則是顏真卿，其碑刻楷書(shū)大多方整茂密，點(diǎn)畫(huà)粗壯，既可以使石刻上的文字經(jīng)久不蝕，也可助其教化作用?，F(xiàn)今所見(jiàn)的《熹平石經(jīng)》、《孔羨碑》等章法茂密，字形方整的典范銘石書(shū)作品，或許是顏真卿碑刻楷書(shū)風(fēng)格的參照所在，借助篆隸古體的儀式化的風(fēng)格樣式從而開(kāi)拓出嶄新的格局。顏體楷書(shū)（見(jiàn)圖3）刻意強(qiáng)調(diào)每一點(diǎn)化起承轉(zhuǎn)合處的提按頓挫，具有很強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)性，亦是將筆法進(jìn)行一定的繁化處理，其單個(gè)字的內(nèi)部空間相對(duì)舒朗，字與字之前距離相對(duì)緊密，犧牲了單個(gè)字的靈動(dòng)來(lái)突出整體章法的茂密雄強(qiáng)，在顏真卿書(shū)法風(fēng)格與審美意象的烘托之下，那些標(biāo)榜千秋的堂皇石碑，也徒增了許多恢弘的具有儀式感的廟堂之氣，也大大拓展了碑版楷書(shū)的氣象與格局。

圖3 顏真卿《勤禮碑》局部

五、看待書(shū)法的誤區(qū)

在此我們或許對(duì)古代的文字有一個(gè)誤區(qū)，總是以藝術(shù)的眼光去看待古人所有的書(shū)法作品，而古人其實(shí)并不認(rèn)為所有的文字都是要具有藝術(shù)情結(jié)的，有時(shí)更多的則是注重文字背后的文化內(nèi)涵。如今的我們總是將書(shū)法定位為能夠抒情的藝術(shù)形式，在古代，書(shū)法的抒情功能或許只是其中的一部分，甚至在諸多古人眼中，書(shū)法與抒情是毫無(wú)關(guān)系的，例如：清代曾國(guó)藩，畢生信奉程朱理學(xué)，其書(shū)法筆筆有法，風(fēng)格端莊工整，從不逾越規(guī)矩，觀其書(shū)法作品，并不能從中看出多少抒情因素，或許他僅僅只是將書(shū)法來(lái)作為一種莊重雅正的表達(dá)方式，在其中樹(shù)立儀式感與秩序感，并與其文人士大夫的身份相匹配。

[1]馬新宇.顏真卿書(shū)法的啟示[J].藝術(shù)廣角，2015.

[2]馬新宇.清代碑學(xué)研究與批評(píng)[M].人民美術(shù)出版社，2016.

[3]陳琳.秩序感研究[M].安徽師范大學(xué)出版社，2014.