論荊州對(duì)蕭繹詩(shī)文創(chuàng)作之影響

周婷 張喜貴

摘 要：梁元帝蕭繹一生戍守經(jīng)營(yíng)荊州二十余年，長(zhǎng)期的荊州生活經(jīng)由歲月的積淀而逐漸成為一種記憶。侯景之亂后朝臣對(duì)于是否遷都回建康爭(zhēng)議不休，最終蕭繹憑借自身的荊州情結(jié)定都江陵。蕭繹創(chuàng)作出的一系列與荊州地域密切相關(guān)的詩(shī)歌也頗能表現(xiàn)他對(duì)荊州的執(zhí)著與依戀。滋生于荊州獨(dú)特地域的楚文化和道家思想的精神內(nèi)核也給蕭繹的文學(xué)觀(guān)打上了深深的烙印。本文擬從遷都爭(zhēng)議、詩(shī)歌作品和文學(xué)觀(guān)念三個(gè)角度來(lái)探討蕭繹與荊州的密切聯(lián)結(jié)。

關(guān)鍵詞：蕭繹 荊州 荊州情結(jié) 蕭繹詩(shī)歌 文學(xué)觀(guān)

蕭繹戍守經(jīng)營(yíng)荊州多年，可謂是南朝時(shí)期與荊州地域關(guān)聯(lián)最為密切的文人。據(jù)吳光興的《蕭綱蕭繹年譜》記載，梁元帝蕭繹生于梁天鑒七年（508），為梁武帝蕭衍第七子。蕭繹于梁天鑒十三年（514）被封為湘東王，普通七年（526）出任荊州刺史，中大通四年（532）進(jìn)號(hào)平西將軍，后領(lǐng)鎮(zhèn)西將軍，前后經(jīng)營(yíng)荊州二十余年。天正元年（552）他于江陵稱(chēng)帝，直到兩年后的承圣三年（554）西魏攻破江陵為止。故蕭繹一生中的大半光陰都在南方重鎮(zhèn)荊州度過(guò)，文學(xué)活動(dòng)也多在荊州，荊州對(duì)于蕭繹的重要性自不待言。

一、遷都之議與蕭繹的荊州情結(jié)

無(wú)論從遷都爭(zhēng)議、文學(xué)作品或文學(xué)觀(guān)念哪種角度，都可以看出蕭繹與荊州的密切聯(lián)結(jié)。“個(gè)體無(wú)意識(shí)的一個(gè)有趣而重要的特征就是，一組組內(nèi)容會(huì)簇?fù)碓谝黄?，形成簇群或簇叢。榮格把這些簇叢稱(chēng)為情綜”，“情綜”即“情結(jié)”，用于指代由某些個(gè)人隱私而引起的思想和情感的群集。故而“荊州”于蕭繹而言不僅僅是指現(xiàn)實(shí)的荊州生活，更是由漫長(zhǎng)的歲月逐漸積淀為一種心理記憶進(jìn)而存在于人的意識(shí)深處。至若蕭繹的“荊州情結(jié)”，須從環(huán)境局勢(shì)與都城象征兩個(gè)方面來(lái)談。此處先看侯景之亂后，朝臣對(duì)于是否遷都回建康的爭(zhēng)議：

時(shí)朝議遷都，朝士家在荊州者，皆不欲遷，唯弘正與仆射王褒言于元帝曰：“若束以上諸士大夫微見(jiàn)古今者，知帝王所都本無(wú)定處，無(wú)所與疑。至如黔首萬(wàn)姓，若未見(jiàn)輿駕入建鄴，謂是列國(guó)諸王，未名天子。今宜赴百姓之心，從四海之望?！睍r(shí)荊陜?nèi)耸肯淘仆?、周皆是東人，志愿東下，恐非良計(jì)。弘正面折之曰：“若東人勸東，謂為非計(jì)，君等西人欲西，豈成良策？”元帝乃大笑之，竟不還都。

這場(chǎng)爭(zhēng)論有兩個(gè)層面的考量，其一是“東人”與“西人”之爭(zhēng)，主要基于朝臣的籍貫歸屬地在荊州或是建康；其二是周弘正和王褒提到的“金陵王氣”與蕭繹自身的“荊州情結(jié)”之爭(zhēng)。這兩個(gè)層面又相互盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、密不可分。以當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，建康城在侯景之亂后遭到了大規(guī)模的破壞，處處斷壁殘?jiān)裆虮?，“死者什八九，乘城者不滿(mǎn)四千人，率皆羸喘。橫尸滿(mǎn)路，不可瘞埋，爛汁滿(mǎn)溝”，且建康以北的州郡皆落入北朝的統(tǒng)治，僅依賴(lài)長(zhǎng)江的險(xiǎn)阻以求帝都的平安遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此建康確實(shí)有不再適合作為都城的時(shí)空環(huán)境。

但相對(duì)而言，當(dāng)時(shí)的梁州與益州已并入西魏，襄陽(yáng)也脫離了南朝的控制，即便在蕭繹苦心經(jīng)營(yíng)荊州多年后江陵也仍呈孤立無(wú)援之勢(shì)。在兩城皆有不足的情況下，雙方的爭(zhēng)議最終落腳于“東人”與“西人”的鄉(xiāng)土地域之爭(zhēng)，只是都搬出了“王氣”這個(gè)歷史悠久又對(duì)蕭繹極具說(shuō)服力的說(shuō)法：

武陵之平，議者欲因其舟艦遷都建鄴，宗懔、黃羅漢皆楚人，不愿移，帝及胡僧佑亦俱未欲動(dòng)。仆射王褒、左戶(hù)尚書(shū)周弘正驟言即楚非便。宗懔及御史中丞劉懿以為建鄴王氣已盡，且渚宮洲已滿(mǎn)百，于是乃留。尋而歲星在井，熒惑守心，帝觀(guān)之慨然而謂朝臣文武曰：“吾觀(guān)玄象，將恐有賊。但吉兇在我，運(yùn)數(shù)由天，避之何益？”

“金陵王氣”此時(shí)不再是作為恢宏帝都的象征，而是成了相反的概念，見(jiàn)證了國(guó)破家亡的歷史變遷。梁元帝的《金樓子·自序》云：“余將冠，方好易卜。及至射覆，十中乃至八九。”蕭繹弱冠之年便頗好卜筮之術(shù)，而從上述史料反映出來(lái)的信息更是確證了蕭繹對(duì)超現(xiàn)實(shí)征兆的信仰堅(jiān)定不移。除了宗懔、劉懿的“洲滿(mǎn)百”之說(shuō)，蕭繹自己還夜觀(guān)“玄象”，發(fā)現(xiàn)“歲星在井，熒惑守心”，都顯示出他對(duì)占星術(shù)這種超自然的神秘力量的服膺。但蕭繹對(duì)禍福運(yùn)數(shù)的豁達(dá)，力圖振作的努力以及對(duì)將來(lái)局勢(shì)成敗的感知都顯示出他獨(dú)特的浪漫性格，這讓他成為南朝時(shí)期一個(gè)非常特別的文人與帝王。

總結(jié)遷都之議，就現(xiàn)實(shí)地理與環(huán)境局勢(shì)而言，江陵與建康各有其缺陷，遷都也未必能確保延續(xù)梁代基業(yè)。就都城象征而言，東人所謂的“未見(jiàn)輿駕入建鄴，謂是列國(guó)諸王，未名天子”，稱(chēng)的是金陵王氣；西人主張的“建鄴王氣已盡”，從反面論述金陵王氣的衰竭。最終擁有決定權(quán)的蕭繹憑借自身的“荊州情結(jié)”，加上他又是一位對(duì)超現(xiàn)實(shí)象征極其信仰的君主，最終將都城定在江陵。

二、荊州對(duì)蕭繹詩(shī)歌的影響

蕭繹對(duì)荊州這一空間的偏愛(ài)，除了遷都爭(zhēng)議外，從他的詩(shī)歌也頗能看出其與荊州的聯(lián)結(jié)。蕭繹作為君王或作為詩(shī)人，其性格中獨(dú)有的執(zhí)著、浪漫與對(duì)超自然力量的信仰，使他展現(xiàn)出了對(duì)荊州的過(guò)度熱忱與依戀。他的這種熱情從一系列以荊州為題的詩(shī)——《去丹陽(yáng)尹荊州詩(shī)》《別荊州吏民》《后臨荊州詩(shī)》《出江陵縣還詩(shī)》《別荊州吏民二首》等即可看出來(lái)。

六朝時(shí)期是荊州地區(qū)人口劇烈變動(dòng)的時(shí)期，“荊州處于南北對(duì)立的前沿。北方的戰(zhàn)亂和民族矛盾，南北政權(quán)的分裂和對(duì)立，推動(dòng)了北方人口的大量南遷，而荊州地區(qū)是北方人口南徙的主要目標(biāo)之一”。特別是以江陵為中心的城市周邊發(fā)展迅速，水陸交通極為通暢的荊州來(lái)往商船穿行如梭，成為長(zhǎng)江漢水流域的人間樂(lè)土，蕭繹在詩(shī)中熱烈地歌頌城市的美好與富足，抒發(fā)對(duì)城市生活的滿(mǎn)足和喜愛(ài)，其筆下的荊州“水際含天色，虹光入浪浮。柳條恒拂岸，花氣盡熏舟”（《赴荊州泊三江口詩(shī)》）。水光山色與綠柳紅花相映生輝，宛然一幅色彩艷麗、意境明快的江畔早春圖?！额伿霞矣?xùn)·雜藝》記載：“畫(huà)繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫(huà)蟬雀白團(tuán)扇及馬圖，亦難及也?！惫び诶L畫(huà)的蕭繹寫(xiě)詩(shī)時(shí)也擅長(zhǎng)運(yùn)用畫(huà)家的眼光來(lái)鋪排景致和點(diǎn)染著色，尤為喜愛(ài)明麗鮮艷的色調(diào)，青與紅的色彩搭配在詩(shī)中俯拾皆是：

汗輕紅粉濕，坐久翠眉愁。（《詠歌詩(shī)》）

葉翠如新剪，花紅似故栽。（《詠石榴詩(shī)》）

霞出浦流紅，苔生岸泉綠。（《示吏民詩(shī)》）

向解青絲纜，將移丹桂舟。（《別荊州吏民》）

自有銜龍燭，青光入朱扉。（《詠池中燭影詩(shī)》）

色彩對(duì)比造成的視覺(jué)效果越強(qiáng)烈，畫(huà)面就顯得愈發(fā)飽含激情?！案鞣N色彩給人的輕重感迥然有異，人從色彩得到的重量感是質(zhì)感與色感的復(fù)合感覺(jué)?！笔捓[利用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，采用色調(diào)的深淺搭配和動(dòng)態(tài)描繪相結(jié)合的方法在詩(shī)中為我們描摹了一幅幅鮮艷奪目、絢麗斑斕的美妙圖畫(huà)，從明艷的色調(diào)中可感知到蕭繹內(nèi)心世界的滿(mǎn)足與快樂(lè)。

而蕭繹一旦離開(kāi)他所熟悉的荊州，荊州之景便被刻畫(huà)得如同霧里看花，極具朦朧幽微之感，始終看不真切。以他于江州百花亭眺望荊楚的詩(shī)作為例：

極目才千里，何由望楚津。落花灑行路，垂楊拂砌塵。柳絮飄晴雪，荷珠漾水銀。試酌新春酒，遙勸陽(yáng)臺(tái)人。

——蕭繹：《登江州百花亭懷望荊楚詩(shī)》

真實(shí)目力的眺望必然是有限度的，所以懷念荊州的蕭繹無(wú)論看得見(jiàn)或看不見(jiàn)，他志不在“望”而在于“懷”，就如巴什拉所言：“詩(shī)成為一種無(wú)邊際的內(nèi)心維度?！毙撵`的距離可以無(wú)限伸縮，內(nèi)心世界的廣闊性將我們情感上與之親近的空間表現(xiàn)出來(lái)，然而“落花”“柳絮”“荷珠”等細(xì)膩的意象又由于距離的隔閡而呈現(xiàn)出虛幻的意境美，隱含了蕭繹離開(kāi)荊州后情感上的無(wú)所依托和對(duì)前路茫茫的迷惘心態(tài)。

總結(jié)蕭繹這些旅寓荊州時(shí)期表現(xiàn)荊州風(fēng)土人情，或出于緬懷而書(shū)寫(xiě)荊州風(fēng)物的詩(shī)作，都可看出長(zhǎng)期的荊州生活給蕭繹留下了不可磨滅的印記。荊州岸上的芳樹(shù)繁花與水中的芙蓉彩舟等自然風(fēng)光都成了蕭繹詩(shī)歌的吟詠之材，他從不吝惜用美妙的色彩去勾畫(huà)這片生動(dòng)形象、富于靈氣的樂(lè)土。而一旦離開(kāi)這片他所熟悉的領(lǐng)域，荊州之景便不再明艷動(dòng)人，而是給人一種如霧似紗的感覺(jué)，細(xì)膩的意象與他背后的感性和抒情直接相關(guān)。

三、荊州對(duì)蕭繹文學(xué)觀(guān)的影響

荊州位于楚地，楚文化是以先秦時(shí)期的楚國(guó)為地理依托的一種區(qū)域文化，“以祝融部落的原始農(nóng)業(yè)文化為主源，以北方華夏文化為干流，以周邊蠻夷文化為支流的一種獨(dú)具特色的文化類(lèi)型”。與質(zhì)樸務(wù)實(shí)的黃河流域文化迥然相異，長(zhǎng)江漢水流域的楚文化素來(lái)注重華麗的辭采和不拘一格的浪漫想象，否定性的思想意識(shí)體現(xiàn)在楚文化的方方面面。蕭繹所秉持的“主情”的文學(xué)觀(guān)無(wú)疑得益于這種不受周文化拘束的開(kāi)放超曠與情思飄逸的楚文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，在《金樓子·立言》中他對(duì)“文”做出如下定義：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文……至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”在《內(nèi)典碑銘集林序》中他又談及“論文之理”和“屬詞之體”的問(wèn)題：“夫世代亟改，論文之理非一；時(shí)事推移，屬詞之體或異。”文學(xué)體式和文學(xué)批評(píng)必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和時(shí)事的變化，蕭繹心目中理想的“文”的審美特征，要像吟詠情性的流行歌謠一般擁有流連的情思；而至于“文”的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，必須像絲織品一樣精美，文采絢爛華麗、音節(jié)靡靡動(dòng)聽(tīng)且有動(dòng)蕩感人的情思性靈。這些極富創(chuàng)造意識(shí)的新見(jiàn)與楚文化的精神內(nèi)核實(shí)質(zhì)上是一脈相傳的。

“環(huán)境、土壤、氣候，統(tǒng)稱(chēng)為物質(zhì)環(huán)境，是最先作用于人并形成人類(lèi)環(huán)境感知的基本因素。作為一種基礎(chǔ)且行之有效的認(rèn)知模式，環(huán)境感知不僅支配著人們適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的方式，而且也影響著人們對(duì)世界、自我的認(rèn)知和判斷，并進(jìn)而影響人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗等一系列精神世界的建構(gòu)?！钡匦螐?fù)雜、氣候多變與山川怪異的荊楚地區(qū)使得生活其間的人們易于產(chǎn)生奇幻的感覺(jué)和奇異的冥想，人和自然界發(fā)生著微妙的關(guān)聯(lián)，這就為探求人與自然關(guān)系、崇尚自然虛無(wú)的道家思想在楚地的傳播奠定了重要基礎(chǔ)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》云：“元帝在江、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋?！笔捓[在荊州時(shí)愛(ài)習(xí)老莊，召置學(xué)生，親為講授，并且他在學(xué)術(shù)思想上也明顯表現(xiàn)出對(duì)道家“無(wú)為”思想的推崇。在蕭繹看來(lái)，道家的“無(wú)為”是立身處世的根本，在“無(wú)為”的基礎(chǔ)上才有儒家王道積極“有為”思想的建立。蕭繹力圖將“無(wú)為”和“有為”聯(lián)系起來(lái)，把儒、道糅合在一起。

蕭繹在荊州的長(zhǎng)期生活使他對(duì)這個(gè)地域民生民俗和生活方式有了比較深刻的生活體驗(yàn)，荊楚地區(qū)的自然和人文景觀(guān)更是深入影響到蕭繹文學(xué)創(chuàng)作的精神內(nèi)核，這主要包含兩個(gè)維度，其一是楚文化對(duì)蕭繹文的審美特征和評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的浸染和熏陶，其二是道家“無(wú)為”的思想對(duì)蕭繹學(xué)術(shù)思想的濡染。

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作 者：周 婷，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)；張喜貴，江南大學(xué)人文學(xué)院教授。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com