價值哲學(xué)視野下成教學(xué)生的教育價值取向

魏玉

摘 要：教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價值的活動。成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價值的認識、選擇、創(chuàng)造和實現(xiàn)的過程。真善美是人類的價值理想，是人類價值追求的三個方面。因此，學(xué)生應(yīng)把“真、善、美的統(tǒng)一”，智力發(fā)展、道德發(fā)展和審美發(fā)展的統(tǒng)一作為自己的價值取向，來實現(xiàn)人生價值，使自己獲得全面、和諧的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：成教學(xué)生 教育價值取向 真善美價值

中圖分類號：F270；G645

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）05-180-02

“人類的歷史過程也是一個認識、選擇、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的過程?！眥1}而價值是客體對主體的價值。并且“客體的價值是相對于一定的歷史條件下的主體而言的”。{2}成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價值的認識、選擇、創(chuàng)造和實現(xiàn)的過程。

教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價值的活動。而對于價值主體來說，在價值生成過程中具有重大作用的是主體的需要。那么，成教學(xué)生的主體需要在價值生成的過程中就具有重要的作用。成教學(xué)生的主體需要應(yīng)包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，這三方面的需要決定著成教學(xué)生的價值取向。而現(xiàn)在成教學(xué)生中存在著學(xué)習(xí)只是以短期的生存目標為需要，這決定了他們的學(xué)習(xí)僅取向于最低層次的功利價值，缺乏長遠的可持續(xù)發(fā)展的價值取向。

王玉梁曾指出，“客體的價值是對主體生存、發(fā)展、完善的效應(yīng)，主要是客體對主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。從根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)?！眥3}所以成教學(xué)生的學(xué)習(xí)作為客體應(yīng)該體現(xiàn)為對成教學(xué)生和社會兩者發(fā)展、完善的效應(yīng)。那么成教學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向也就應(yīng)該是多元的并且是可持續(xù)發(fā)展的。

一、成教學(xué)生合理價值取向的基本點

不同社會、不同歷史階段總是要求人們做出合理的價值取向。對成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也同樣存在其要求。這些要求應(yīng)該既有物質(zhì)方面的，也有精神和社會政治方面的。而精神和社會政治方面的取向又應(yīng)具有以下特點：一是有利于提高自身使其能動性得以發(fā)揮；二是能夠使教育的內(nèi)在價值功能得以實現(xiàn)；三是要有利于社會的發(fā)展和進步。那么成教學(xué)生合理的價值取向就有三個基本方面：

1.幫助自己提高和實現(xiàn)人生價值。人追求人生價值，是通過不斷提高自己的能力實現(xiàn)的，不光指向自我發(fā)展的完善，也指向社會的發(fā)展和進步。成教學(xué)生應(yīng)在滿足追求自身人生價值的過程中追求個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

2.使自身獲得全面、和諧、自由的發(fā)展。成教學(xué)生提高和實現(xiàn)人生價值的過程，也是與他自己獲得全面、和諧、自由和發(fā)展直接相關(guān)的。一般說來，人的主體素質(zhì)發(fā)展得越全面，各方面的發(fā)展越和諧，發(fā)展得越自由，社會貢獻也越大，人生價值的實現(xiàn)程度就越高。

3.使自己形成真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格。成教學(xué)生獲得全面、和諧、自由發(fā)展的過程，也是形成真、善、美和諧統(tǒng)一理想人格的過程。人在發(fā)展主體性的過程中，獲得全面、和諧、自由的發(fā)展，實際上是人求真、向善、愛美活動的結(jié)果。

二、成教學(xué)生的多元教育價值取向

1.成教學(xué)生的物質(zhì)功利性價值——低層次的價值。從價值哲學(xué)的角度看，功利性價值即“利”的價值，主要指物質(zhì)價值，利是較低層次的價值，是目前學(xué)生主要追求的價值部分。成教學(xué)生的低層次價值取向表現(xiàn)在：其一，“唯學(xué)歷化”的價值傾向。這是追求“短平快”的實惠，鄙視“漫長”的“精神提升”的價值取向。這種價值取向只關(guān)注“利”和“害”，怎么做“有利”“不利”，其價值主體是他們自己個體。其二，價值理想的現(xiàn)實化。表現(xiàn)在把獲得金錢、地位當(dāng)成追求的目標，把學(xué)習(xí)當(dāng)成實現(xiàn)目標的手段。有的學(xué)生認為金錢至上，把金錢作為奮斗的目標。其三，價值取向傾向于非理性。社會經(jīng)濟的發(fā)展使人們的生活趨向于市場化。社會的流行和時興引導(dǎo)著他們自我存在的價值取向，失去了人本身的價值追求與自我的獨特性。

2.追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價值——功利性價值的提升。真善美是人類永恒的追求，是價值的理想境界。對真、善、美價值的追求，表現(xiàn)在成教學(xué)生的學(xué)習(xí)中就是對知識價值、道德價值、審美價值的追求，而這些屬于精神價值和較高層次的價值又是目前成教學(xué)生極少追求的。事實上，在學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容中，就涵蓋了真、善、美三個領(lǐng)域：其一通過真理性的知識體系以及探索真理性知識的認識方法會體會到真；其二在學(xué)習(xí)過程中，通過對真的追求及其對人類生存與發(fā)展的“合目的性”、通過科學(xué)家道德因素與意志因素的積累能意會到善；其三通過各種形式的成果以及科學(xué)活動的動力機制引起的情感效應(yīng)就感受到美。換言之，通過學(xué)習(xí)活動，認識真理，創(chuàng)造新知，不僅應(yīng)學(xué)到智慧，同時也能培養(yǎng)高尚的品德和豐富的審美情感。

但在現(xiàn)實生活中，也不乏這樣的情況：當(dāng)他接受教育并掌握了一定的知識，獲取了知識的功利性價值之后，具備了一定勞動能力、甚至是熟練的技能人才，可又可能是精神生活貧乏之人，甚至有可能將其專長視為向社會討要的資本，一旦私欲得不到滿足，就有可能走向反社會的一面。在這些人中，知識是具備了，能力也提升了，但人格和道德卻喪失了。由此可見，成教學(xué)生要想真正發(fā)展自己，在學(xué)習(xí)中就必須做到把追求功利價值與真善美價值完美結(jié)合。

再者，成教學(xué)生要追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價值，是因為功利價值與真善美價值之間具有不可分割的聯(lián)系，而且能夠完美結(jié)合：首先，功利是真善美的前提和基礎(chǔ)。其次，追求功利要以真、善、美為指導(dǎo)，真善美是功利的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益的獲取，要以知識為指導(dǎo)，把握真可以促進利的增長。當(dāng)公與私發(fā)生矛盾沖突時，就應(yīng)該用道德和法律規(guī)范進行制約。

（1）成教學(xué)生應(yīng)追求“真”的價值。首先，求“真”對學(xué)生來說具有重要的價值?！罢妗卑ㄕ鎸嵟c真理。真實，是認識符合客觀實際，包括現(xiàn)象和本質(zhì)。真理是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。人們要想在實踐中獲得成功，必須使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，即掌握客觀規(guī)律。客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果不掌握客觀規(guī)律，就會遇到困難，甚至?xí)?，就不可能實現(xiàn)預(yù)想的目的。掌握的真理越多，能力越強。

其次，成教學(xué)生求“真”的過程就包含于教育過程之中。張開遜認為教育有三個層次{5}：第一層次是讓受教育者知道世界是什么樣的，成為有知識的人，屬于“知其然”教育；第二層次是讓受教育者知道世界為什么是這樣的，成為一個會思考有理性的人，屬于“知其所以然”教育；第三層次是讓受教育者知道怎樣才能使世界更美好，成為勇于探索和創(chuàng)造的人，是創(chuàng)新型教育。

所以，求“真”的內(nèi)容就應(yīng)該包括以下兩個方面：其一，主動追求真理，完善知識結(jié)構(gòu)，做到“知其然”并“知其所以然”，才能形成完整的知識價值。其二，爭取創(chuàng)新。美國教育家杜威說：“人類即使具有了廣泛而正確的知識體系，他仍然面對著這樣的問題：對于這種知識他將怎樣辦以及他將利用他所掌握的知識去做些什么?！眥6}所以，成教學(xué)生作為受教育者應(yīng)獨立思考，敢于懷疑已有的東西，敢于懷疑具有權(quán)威性的結(jié)論，在懷疑的過程中創(chuàng)新發(fā)展。

（2）成教學(xué)生應(yīng)追求“善”的價值?！吧啤笔且粋€被人們普遍用來修煉自身、衡量人性和建設(shè)社會的綜合價值范疇。人對社會道德規(guī)范、價值目標的遵守、認同和執(zhí)行程度，是人求善活動的必要條件，也是人追求社會主體性、追求自我發(fā)展，實現(xiàn)自我價值的重要方面。成教學(xué)生在追求真理的同時，提升其倫理道德素養(yǎng)、求“善”也十分必要。

首先，提升倫理道德素養(yǎng)是人自身發(fā)展的需要。一個人的學(xué)識和能力無論多么優(yōu)秀其倫理道德都擺脫不了社會的熏染。隨著社會閱歷的豐富，人的倫理價值觀念會隨著環(huán)境變遷發(fā)生很大變化，現(xiàn)實生活中不乏有人雖然是高材生但又是罪犯。所以必須及時地促進倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提升。

其次，成教學(xué)生個體特點的差異性決定了思想道德教育的必要性。國際教育基金會專家湯姆·菲利普斯在中國人民大學(xué)演講時的呼吁：科學(xué)技術(shù)不能解決所有社會問題，社會需要人格教育，部分人喪失了對國家、社會和家庭的責(zé)任感。這種道德混亂環(huán)境會使人良知變遲鈍，并進一步帶來社會混亂。

再次，現(xiàn)實社會倫理問題的復(fù)雜性迫切要求提升成教學(xué)生倫理道德。隨著改革開放，虐待老人、婚外情、家庭暴力等倫理道德問題日漸突出，貪污腐敗、弄虛作假、環(huán)境污染等，這些惡劣傾向無時無刻不在影響著我們社會成員，這就為倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提出了時代的迫切要求，那么引導(dǎo)成教學(xué)生向“善”的追求也就成為當(dāng)務(wù)之急。

（3）成教學(xué)生應(yīng)追求“美”的價值。蘇霍姆林斯基曾說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！薄拔乙磺Т蔚卮_信，沒有一條富有詩意的、感情的審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的發(fā)展。”這是現(xiàn)代教育家對學(xué)校審美教育的期待和呼喚。

按照美學(xué)家李澤厚的主體實踐美學(xué)的觀點，在審美對象上，美是主觀意識、情感與客觀對象的統(tǒng)一；在審美性質(zhì)上，美是對象的客觀自然性質(zhì)。成教學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過對真與善的追求從而吸取豐富的審美營養(yǎng)，以無拘無礙、輕松自由的心態(tài)，專注學(xué)習(xí)之中，在愉快的美的享受之中受教育，這一過程對學(xué)生的影響是深刻而久遠的，因而具有重要的價值。

第一，有助于提高道德素質(zhì)?，F(xiàn)在社會需要有一個良好的社會風(fēng)尚，這就需要通過追求美來提高其道德素質(zhì)。這是因為“追求美可以輔翼道德，美是道德的象征?！眥7}德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認為，人不僅追求真和善，而且還追求美。人的行為不僅受認識支配，受道德規(guī)范的約束，而且受審美情感影響。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現(xiàn)實世界與理想境界之間架起橋梁，通過美溝通真和善。

第二，弘揚人生價值，調(diào)節(jié)、豐富人的情感。人生需要追求美來昭示人生意義，弘揚人生價值，追求更高的精神境界，正如梁啟超所說：“我確信‘美是人類生活的第一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，便活得不自在，甚至活不成?！?/p>

第三，提高成教學(xué)生美的創(chuàng)造力。成教學(xué)生是社會經(jīng)濟建設(shè)者和創(chuàng)造者。社會產(chǎn)品除使用功能外，美感同樣地滿足著人的需要，并且有時高于其功能價值，例如服裝就要求審美要與科技同步發(fā)展。

第四，引導(dǎo)消遣娛樂。隨著生活節(jié)奏的加快和競爭激烈，使人們在體力上和精神上都處在高度的緊張狀態(tài)，因而渴望在工作之余使精神得到放松，體力得到恢復(fù)。但是，消遣和娛樂有高尚和低下之分，有積極健康和消極丑惡之別。追求美，可以引導(dǎo)成教學(xué)生建構(gòu)積極、健康的消遣娛樂方式，提供美的精神食糧，有助于創(chuàng)造良好的社會文化氛圍，使成教學(xué)生得到審美的享受和思想的啟迪。美學(xué)家朱光潛所謂的“慢慢走，欣賞??！”則是創(chuàng)造人生意義的另一種方式。

注釋：

{1}{2}{3}王玉梁.價值哲學(xué)新探[M].西安：陜西人民教育出版社，1993.第21，37，157，159頁

{4}{5}張開遜.教育與創(chuàng)造[J].人民教育，1999（5）.

{6}[美]杜威.人的問題[M].中譯本.上海人民出版社，1965.第132頁.

{7}朱志榮.康德美學(xué)思想研究[M].合肥：安徽人民出版社，1997.第68頁

（作者單位：日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山東日照 276800）（責(zé)編：若佳）