少數(shù)民族網(wǎng)絡文學非理性創(chuàng)作的癥候分析

摘 要：隨著網(wǎng)絡文學的勃興與發(fā)展，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學正悄然而生并以較快的創(chuàng)作態(tài)勢影響著我國當代文學史的發(fā)展格局。但是，就現(xiàn)有的創(chuàng)作情勢來看，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學在創(chuàng)作主體、敘事模式、民族性、文學性等方面都存在不同程度的非理性創(chuàng)作癥候。因此，進一步分析少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作癥候?qū)τ谏罨贁?shù)民族的網(wǎng)絡文學發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族網(wǎng)絡文學 創(chuàng)作癥候 創(chuàng)作主體 去民族性 非理性

網(wǎng)絡技術(shù)時代的來臨，促發(fā)了少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的興起與發(fā)展。少數(shù)民族網(wǎng)絡文學是少數(shù)民族文學和網(wǎng)絡文學合規(guī)律性、合目的性的生發(fā)點，也是我國當代文學不可或缺的組成部分。少數(shù)民族文學是中國文學史上一顆璀璨的明珠，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學經(jīng)過十余年的自覺發(fā)展，已然成為網(wǎng)絡文學中一道亮麗的風景。我們不得不承認，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學在拓展文學形態(tài)、調(diào)節(jié)文學格局等方面具有一定的文化生態(tài)價值；少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作在民族性、現(xiàn)代性、網(wǎng)媒性等價值特征方面已然具備。然而，一個不容忽視的問題是，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學作為一種“新民間寫作”，雖然打破了精英寫作一統(tǒng)天下的舊格局，使廣大民眾擁有了書寫的話語權(quán)，平民敘事以數(shù)字媒介為發(fā)展契機呈幾何倍增長。但是在市場經(jīng)濟模式、網(wǎng)絡寫作機制以及網(wǎng)站運行機制的共同制約與影響下，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學難以獨善其身，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中所出現(xiàn)的弊病，諸如寫作理念過度追求娛樂消遣和個人情感宣泄，寫作技巧簡單、粗糙，作品思想欠缺深度，缺乏足夠的文學審美性與哲學的思辨色彩，題材選擇與形象塑造的創(chuàng)新性不足，趨同化現(xiàn)象嚴重，情節(jié)混亂，結(jié)構(gòu)松散，網(wǎng)絡語言濫用，過度追求網(wǎng)絡流行元素等都會對少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作帶來一定程度的侵害和腐蝕。因此，探析少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的癥候而非征候，是因為網(wǎng)絡媒介的某些弊病已經(jīng)成為阻礙少數(shù)民族網(wǎng)絡文學發(fā)展前行的現(xiàn)實瓶頸。

一

一般而言，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學的創(chuàng)作主體具有豐富的社會生活經(jīng)驗、深刻的社會見解、充沛的知識材料儲備等主客觀條件，但是在少數(shù)民族網(wǎng)絡文學這個新興且獨特的領域，非常規(guī)、非理性的文學創(chuàng)作現(xiàn)象時有發(fā)生。縱觀新時期乃至新世紀少數(shù)民族網(wǎng)絡文學作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然“網(wǎng)絡為新生一代少數(shù)民族作家的心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件”，同時網(wǎng)絡也成為少數(shù)民族文學愛好者抒發(fā)情感的“搖籃”，培養(yǎng)了諸如剛杰·索木東、扎西茨仁（漢名“心有些亂”）、紫夫、阿里狼客、西部藏人、永吉卓瑪、次仁頓珠等藏族網(wǎng)絡作家，格日勒其木格·黑鶴、沙·布和、韓靜慧等蒙古族網(wǎng)絡作家，迪尼孜、帕蒂古麗等維吾爾族網(wǎng)絡作家，蘭喜喜、夜有輕寒、老榕等回族作家，勞馬、金子、攜愛再漂流、公里、雁九等滿族作家，血紅、楊昌祥、姚筱瓊、虹玲、紅娘子等苗族作家，壯族作家忽然之間、施定柔，土家族作家向維軍、李纓、當金埡、米米七月，白族作家施懷基、和菜頭，朝鮮族的金仁順，侗族的潘年英，彝族的陳虎，等等一大批少數(shù)民族作家。但是，與傳統(tǒng)文學創(chuàng)作相比，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作者未必知識淵博，社會閱歷也未必豐富。他們大多是“80后”“90后”的青年作家，在他們創(chuàng)作之初絕大多數(shù)還處于高中或者大學階段。產(chǎn)生這種現(xiàn)象并非偶然，這與電子信息網(wǎng)絡技術(shù)的自由、便捷、豐富等特點息息相關(guān)。從接受美學的特點來看，盡管創(chuàng)作者在知識儲備、社會閱歷方面存在不足，卻能滿足年輕人創(chuàng)作的滿腔熱情，以及表達自我、宣泄情感的需要?；ヂ?lián)網(wǎng)的交互性滿足了年輕一代的少數(shù)民族網(wǎng)絡寫手以“我手寫我口”的方式追新求異。

不可否認，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作，尤其是詩歌和散文創(chuàng)作，在創(chuàng)作題材、主題、創(chuàng)作語言等方面具有民族特色，也充分表達了少數(shù)民族文學愛好者的民族情感，但是，年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡寫手在文學創(chuàng)作中往往熱情有余而沉淀略顯不足。作家們憑借感覺和熱情的支持而缺乏文學素養(yǎng)，難以在文學史上留下精品。他們夢幻般的文學構(gòu)思往往缺乏創(chuàng)作上的準備和知識上的儲備，難以深刻地表現(xiàn)社會現(xiàn)實。創(chuàng)作心態(tài)上的浮躁與當前經(jīng)濟消費泡沫不謀而合，創(chuàng)作的作品很少具有深刻的社會意義，正如逸華所言：“少數(shù)民族文化的神秘性、傳奇性、鄉(xiāng)土性一直是少數(shù)民族文學創(chuàng)作的獨特資源，這些傳統(tǒng)文化是各民族文明與智慧的結(jié)晶。網(wǎng)絡寫作不是從零開始，而是在傳統(tǒng)文學、經(jīng)典文學的‘地基上開辟新篇?！辈糠稚贁?shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作主體，一味追求市場經(jīng)濟利益，無底線地迎合讀者俗媚的閱讀情趣。與之相較，傳統(tǒng)文學在憂患意識、底層意識、苦難意識、批判精神等方面都具有強烈的社會責任感，能集中反映社會歷史發(fā)展的變遷。傳統(tǒng)文學創(chuàng)作者年齡大多在中年以上，在社會閱歷和人生經(jīng)驗方面都具有一定的基礎，對于文學創(chuàng)作往往具有深思熟慮的創(chuàng)作態(tài)度。

二

少數(shù)民族網(wǎng)絡文學之所以能夠獨立發(fā)展，建構(gòu)自我的文學批評和文學理論體系，其核心要素就是少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的民族性。同時，民族性也是少數(shù)民族網(wǎng)絡文學區(qū)別漢民族網(wǎng)絡和其他域外異族網(wǎng)絡文學的重要標志。但是，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作“去民族化”特征明顯，這主要體現(xiàn)在作家族裔身份的消解、作品主題的遮蔽以及創(chuàng)作語言的多元化上。

首先，從作家族裔身份來看，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作主體身份具有很強的隱蔽性。這是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)匿名性在網(wǎng)絡文學自由創(chuàng)作中的反映，正如比爾·蓋茨所說：“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗?！比欢?，文學創(chuàng)作對于“我是誰？”“我從哪里來？”的探尋與少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作主體身份的隱匿性卻是格格不入。不但如此，網(wǎng)絡創(chuàng)作主體的民族身份也成為界定是否能夠稱其為少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的標準之一，而且少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的“民族性”與作家族裔身份也有著緊密的聯(lián)系。因此，在少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中類似于藏族作家阿里狼客、心有些亂，滿族作家勞馬、金子、公里、雁九，回族作家老榕、蘭喜喜，苗族作家血紅、紅娘子、虹玲、楊昌祥等一批作家使用網(wǎng)名或者漢名的方式進行創(chuàng)作，遮蔽了作家的民族身份，給讀者造成辨識上的難度。

其次，從作品主題的遮蔽上來看，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作要緊扣“民族性”這一關(guān)鍵因素，否則少數(shù)民族網(wǎng)絡文學與漢族網(wǎng)絡文學就沒有本質(zhì)上的區(qū)別，那么我們今天討論少數(shù)民族網(wǎng)絡文學就缺乏學理上的意義。由此可見，“民族性”是少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的最顯著特征之一。然而，在現(xiàn)實的少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中“去民族化”的非理性創(chuàng)作癥候愈演愈烈，通過搜集整理具體的少數(shù)民族網(wǎng)絡文學作品我們不難發(fā)現(xiàn)，都市言情題材的作品有《天才及瘋狂的冷漠：致羅琦》《護士小雯》《市長紅顏》《我打不贏愛情》《今天可能有愛情》《小城風景》《大漠紅顏魅天下》《情殤》《聞香識女人》《結(jié)愛·異客逢歡》《普蘭誓言》《誰將流年拋卻》《心情日記之靜脈注射系列》《彩虹的重力》等；武俠玄幻題材的作品有《邪龍道》《天元》《人途》《紅緞》《迷神記》《光明紀元》《迷行記》《偷天》《迷俠記》《逍行紀》等；軍事科幻題材的有《幽靈狙擊》《冷鋒》《天狼戰(zhàn)旗》《孤膽狙擊》等，還有諸如《重生于康熙末年》《夢回大清》等穿越言情題材。作品主題從戰(zhàn)爭到穿越，描寫場景從校園生活到社會百態(tài)，可謂碩果累累，主題多樣、題材廣泛。但是仔細品讀這些少數(shù)民族網(wǎng)絡文學作品，我們很難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學的影子，如果不熟悉作家的民族屬性很容易將其與漢族網(wǎng)絡文學混為一談。龔舉善對少數(shù)民族網(wǎng)絡文學“去民族化”的特征總結(jié)得好，他認為少數(shù)民族網(wǎng)絡文學存在“觀照視野從區(qū)域性到國家化、書寫語言從民族性到漢語化、習得機制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時尚化”四個方面的“去民族化”特征。其中，書寫語言的“去民族化”是文章著重探討的一個方面。

最后，從創(chuàng)作語言的多元化上來看，語言是民族識別的重要標志，也是一個民族精神的象征。對于少數(shù)民族網(wǎng)絡文學寫作，我們尊重母語寫作，提倡雙語寫作，鼓勵多語寫作。從語言文化生態(tài)角度觀察：“母語在本體的意義上，構(gòu)成了操母語者最初的精神、情感、思想與心靈世界，這決定了母語文學的基本特質(zhì)；表現(xiàn)于外在形式上，則構(gòu)成了母語文學參差多態(tài)的美學風貌。母語的多樣性和通用語的標準化之間構(gòu)成了一定的張力結(jié)構(gòu)，從而為文學多樣性提供了巨大的生存空間和展示平臺?！比欢?，從現(xiàn)有少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作實際來看，堅持用純母語寫作的作家不多，部分作家采取雙語寫作策略。在藏族作家益西澤仁、旺秀才旦、列美平措、才旺瑙乳、次仁頓珠、毛爾蓋·桑木旦、扎西班典、土登尼瑪、章戈·尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、牧丹、昔扎、端智嘉、格德嘉、班果央珍、克珠、司徒、唯色、奔嘉、俄邛等年齡不等的作家群中，大都有雙語創(chuàng)作體驗，但并非都有原創(chuàng)性網(wǎng)絡文學，有的只是翻譯之后的轉(zhuǎn)帖式網(wǎng)絡文學，類似于姚新勇所說的“網(wǎng)上文學”。

因此，“民族性”是少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作必須牢牢抓住的一個基本點，無論是都市言情題材、軍事戰(zhàn)爭題材還是青春勵志題材，也無論是詩歌、散文還是小說等體裁樣式都應該遵循少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的“民族性”。

三

眾所周知，文學是一種審美意識形態(tài)的產(chǎn)物，詩意地表達是文學審美性凸顯的重要途徑，追求“哀而不傷，怒而不怨”的審美理想是文學創(chuàng)作看應該秉持的美學原則。然而，放眼當下，在后現(xiàn)代消費語境中成長起來的網(wǎng)絡文學大眾化特征日漸強盛，嚴謹、精致、高雅的傳統(tǒng)文學風格逐漸被自由、隨意、世俗的網(wǎng)絡文學所取代。少數(shù)民族文學愛好者不分職業(yè)、身份在虛擬的空間自由表達文學的才情，網(wǎng)絡技術(shù)的日新月異為少數(shù)民族文學的興起和發(fā)展掀起了一場“新民間文學”創(chuàng)作的高潮。自由、兼容的網(wǎng)絡空間以平民姿態(tài)向少數(shù)民族文學愛好者們敞開懷抱。但是，文學創(chuàng)作的全民化甚至是狂歡化，也為垃圾文學的產(chǎn)生提供了可乘之機。

首先，文學創(chuàng)作的自主性不斷得到消解。從少數(shù)民族網(wǎng)絡文學自身發(fā)展規(guī)律來看，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學對于網(wǎng)絡文學、少數(shù)民族文學乃至中國當代文學形態(tài)的邊界拓展，無可爭辯地成為其首要的文化生態(tài)價值。少數(shù)民族網(wǎng)絡文學在延伸少數(shù)民族文學史的當代視域、完善中國網(wǎng)絡文學系統(tǒng)、修正當代紙質(zhì)文學書寫的慣例等方面都具有積極意義，但是在當前的消費經(jīng)濟時代下，點擊率、粉絲經(jīng)濟等他律的文學創(chuàng)作原則左右了少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的發(fā)展，追逐經(jīng)濟利益的最大化成為部分少數(shù)民族文學創(chuàng)作者普遍的共識。如此一來，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作、傳播、消費已經(jīng)喪失了自主性的運作邏輯，經(jīng)濟利益和市場原則取代了文學應有的創(chuàng)作規(guī)律、審美原則、人文關(guān)懷。

其次，文學深度不斷削平。從少數(shù)民族文學網(wǎng)站的創(chuàng)作實際來看，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學在商業(yè)化、市場化的推動下日漸走向娛樂化和消遣化。不少文學作品語言低俗淺薄，口語化色彩濃厚，網(wǎng)絡用語泛濫、粗俗，文學創(chuàng)作不再追求宏大敘事，反而成為性愛描寫和肉體感受的直觀體驗?！把澮d文學”“下半身寫作”“流氓色情”小說等現(xiàn)象是少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作要時刻警惕的問題；敘事模式以平面化為特征，進行無深度、零散化的表象書寫，完全拋棄了傳統(tǒng)文學中的代言立說、“文以載道”的文學精神，寫作深度欠缺，價值觀扭曲現(xiàn)象嚴重，更有甚者，歪曲歷史事實，嚴重削弱了歷史的嚴肅性與凝重感；創(chuàng)作傾向帶有宣泄頹廢、消極、墮落等主觀情緒，甚至直接表達著自己對肉欲的追求和崇拜。

少數(shù)民族網(wǎng)絡文學創(chuàng)作揭開了文學的神秘面紗，使文學不再成為一種高雅的藝術(shù)，網(wǎng)絡技術(shù)為各個民族構(gòu)建了“文學烏托邦”，每一個民族都能在網(wǎng)絡上書寫本民族的“秘史”。然而，在看似一片欣欣向榮的背后，很多寫作者并非專職作家，甚至是沒有接受任何文學創(chuàng)作教育的青年，在網(wǎng)絡文學創(chuàng)作既無自律又無他律的環(huán)境下創(chuàng)作的文學作品只能是參差不齊、魚龍混雜。盡管如此，從少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作實踐來看，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學確實延伸了少數(shù)民族文學史的當代視域。少數(shù)民族網(wǎng)絡文學作為中國網(wǎng)絡文學的衍生文學形態(tài)，極大地拓展了少數(shù)民族當代文學史的觀照視域。

應該說，網(wǎng)絡的興起與快速普及，促進了民族地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展，使之有可能將民族地區(qū)古老的族群觀念與網(wǎng)絡信息的現(xiàn)代便利快速融合起來，讓人們在享受現(xiàn)代數(shù)字化信息的同時得以用新的視角來審視少數(shù)民族的過往生活和未來圖景。少數(shù)民族網(wǎng)絡文學在表達鄉(xiāng)愁意識上具有重要意義，正如馬季所言：“網(wǎng)絡出現(xiàn)之后，各地文學網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動了文學創(chuàng)作的繁榮發(fā)展……在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達地區(qū)的時空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無形的網(wǎng)絡為新生一代少數(shù)民族作家的心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件?！碑斎?，在少數(shù)民族網(wǎng)絡文學自由發(fā)展的同時，我們也需要防范一種極端民族主義、宗教主義、神秘主義以及暴力、色情、頹廢等非理性因素的蔓延。

總而言之，作為一個新生事物，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的發(fā)展歷程不長，在成長的道路上難免有一些爭議，與傳統(tǒng)的“載道”文學相比更是相去甚遠，其中的重要原因之一就是少數(shù)民族網(wǎng)絡文學在創(chuàng)作上存在非理性的創(chuàng)作特征。少數(shù)民族網(wǎng)絡文學愛好者缺乏深厚的生活積淀，沒有充足的社會閱歷，不能為文學創(chuàng)作的持續(xù)輸出提供充分的營養(yǎng)養(yǎng)分，大部分的網(wǎng)絡寫手都是“隨手寫作”“沖動寫作”。因此，囿于知識、閱歷、視野的局限，少數(shù)民族網(wǎng)絡文學寫手沒有足夠的文學素材和文學涵養(yǎng)做支撐，長此以往，只能陷入復制模仿的窠臼之中。

然而，對于少數(shù)民族網(wǎng)絡文學的發(fā)展我們也應該有足夠的信心，我們有理由相信少數(shù)民族網(wǎng)絡文學以其獨特的文學魅力定會吸引著廣大文學愛好者。隨著時間的推移，在歷史的大浪淘沙之下魚龍混雜的作品終究會被驅(qū)逐出去，只有那些關(guān)注民族生存、審視民族精神、具有文學價值的創(chuàng)作才會熠熠生輝。

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基金項目：本文系國家民委科研項目“少數(shù)民族網(wǎng)絡文學對于當代文學史的建構(gòu)功能”（項目編號：14ZNZ006）的階段性成果

作 者：張鴻彬，中南民族大學文學與新聞傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝理論研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com