近代書家華世奎及其“朋友圈”的詩歌活動

摘 要：對于近代“顏學(xué)宗師”華世奎而言，如果說書法是他晚年生存的依賴，那么詩歌就是他在清亡后生活的慰藉。他對詩歌非常重視，在隱退天津后，與師友頗多唱酬吟詠，形成了一個非?；钴S的“朋友圈”。華世奎和他詩人圈的活動前后持續(xù)近三十年，不僅構(gòu)成了近代畿輔文壇格局中不可或缺的部分，同時，也在天津文脈傳承方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：華世奎 詩歌活動 天津文脈

在中國書學(xué)史上，有兩位大家雖然在時間上彼此相隔五百余年，卻經(jīng)歷了非常相似的遭際。他們一個是宋元之際的趙孟，一個是清民之交的華世奎。兩個人都生于易代之際，飽受鼎革之變帶來的愁悶與苦痛，盡管趙氏選擇出仕而華氏甘為遺民，但是他們的不同抉擇卻全都遭到了后世非議：一因仕元被視為貳臣，一因忠清被貶為遺老；又均以擅書聞名于世，雖亦能詩而詩名為書名所掩，在相當(dāng)長的時期內(nèi)沒有受到文學(xué)研究者應(yīng)有的關(guān)注?，F(xiàn)在，趙孟已進入文學(xué)史撰述中，其詩歌成就得到了承認，而華世奎的詩歌創(chuàng)作卻依然很少有人問津。在校注華世奎詩集時，筆者發(fā)現(xiàn)，華世奎不僅對詩歌的重視要高于不少同時代的詩人，而且在他的生命中，如果說書法是他生存的依賴，那么詩歌則堪為他生活的慰藉。尤其是在退隱津門之后，詩歌成為他與師友聯(lián)系的重要媒介，他們彼此之間頻繁唱和酬答，形成了一個頗為活躍的詩人“朋友圈”。他們的詩歌活動前后持續(xù)近三十年，不僅構(gòu)成了近代畿輔文壇不可或缺的部分，同時也在天津文脈傳承方面發(fā)揮著重要作用。

一、華世奎生平與詩作

華世奎（1864-1942），字璧臣，一作弼臣，自署天津華七、思居士、北海逸民等，天津人。父華承彥，營鹽為業(yè)，富藏書且精于易學(xué)。華世奎幼承庭訓(xùn)，一生學(xué)業(yè)，尤其是書學(xué)造詣，得于家教者甚多。后又師從津門詩學(xué)大家楊光儀，并奉手于晚清名士張佩綸。受他們影響，華世奎不僅工書法而且擅詩文。

清光緒十九年（1893），華世奎中恩科舉人，升翰林院編修，自此踏入仕途。次年任內(nèi)閣中書，后選為軍機處章京，旋升軍機章京領(lǐng)班。溥儀即位，頗受隆裕太后依重，常被召問事。及“皇族內(nèi)閣”成立，任閣丞。后袁世凱入內(nèi)閣，為內(nèi)閣總理大臣，華世奎出任閣丞，并被擢為軍機處章京領(lǐng)袖，同時仍兼政治官報局局長。清帝退位時，華世奎在謄寫退位詔書后，便遁隱津門，自此以遺民自居，而愈加肆力于書法與詩作。著有《祖父母遺事存略》《先考屏周府君、先妣田太夫人行述》，以及《思詩集》等。其長子華澤傳在《思詩集·跋》中曾敘及《思詩集》的結(jié)集出版經(jīng)過：華世奎在晚年手自刪定，后經(jīng)門人王文光編次，并由齊燮元石印以傳。

現(xiàn)檢覽《思詩集》可知，其中收錄諸體詩作凡315首。以七律最多，達208首；七絕次之，共71首；其他依次為：五律32首，歌行9首，五絕3首。筆者又輯得集外佚詩3首，皆為七律。究其內(nèi)容而言，以壽詩最多，和詩次之，自述詩（包括感時詩）與題畫詩復(fù)次之。就其風(fēng)格來說，其不墨守盛唐，以詩法江西詩派為主，講求錘煉，意蘊曲折，盡管不乏寫閑適之情者，但更多的是以鏘金之句寫遺民之思，故往往言語悲壯而風(fēng)旨微妙。

華世奎雖自幼學(xué)詩，但集中之詩均作于清亡之后，是他50歲后的作品?，F(xiàn)又經(jīng)考證，華世奎在清光緒年間曾與孟廣慧等組織過詩星閣詩社，并結(jié)集刻印有《詩星閣同人試律抄》。此外，筆者又輯得華世奎佚詩數(shù)首。可見，《思詩集》是由華氏汰選刪定而成，所收僅為其在清亡后的部分詩作，并非其全部創(chuàng)作。值得一提的是，高毓在《思詩集·序》中提到這部詩集有一大獨特之處，即華世奎既為書學(xué)大家，詩集則均經(jīng)其親自以精楷謄錄，可謂書詩合璧。

二、詩人“朋友圈”的構(gòu)成

若要考察華世奎的社會交際網(wǎng)絡(luò)，一般而言，有兩大途徑：一是從他的著述中尋求與其交游的人物；二是由別人的文章中查找與他過從的記載。就后者而言，現(xiàn)查檢那桐、賀葆真、許寶蘅、徐世昌、袁世凱、馮國璋等政治要人的日記或著作之后，發(fā)現(xiàn)華世奎在其中頻繁出現(xiàn)。這可以稱之為華世奎的政治“朋友圈”。其形成與華世奎一度高居晚清朝廷中樞部門有關(guān)，不過，在其晚年的詩集中，這些人物除嚴修等數(shù)人外，大多沒有出現(xiàn)，故可推測，他們在詩歌方面的交往唱和不多。而就前者來說，僅《思詩集》中，華世奎就曾前后與百余人有過詩歌酬答，往來與之吟詠最多者為長蘆鹽綱總鄒廷廉，達八次，其次為同僚凌福彭，復(fù)次為同年高凌雯等。這百余人，就文學(xué)創(chuàng)作而言，往往文師桐城派，詩作效同光體；就身份來看，他們大多為全國各地寓居或退隱在天津的商紳與書畫家；若就政治態(tài)度來說，他們中有相當(dāng)一部分人具有較強的遺民傾向。而通過家族血緣、姻戚網(wǎng)絡(luò)、師弟授受、同年交誼、同僚往來、會社組織等方式，以華世奎為核心，這百余人共同構(gòu)成了一個規(guī)?？捎^的詩人“朋友圈”。

中國士人婚姻向來注重門第，講求門當(dāng)戶對與人物相當(dāng)，婚姻與仕宦往往相輔相成。華世奎子女的婚姻偶配亦是如此。華世奎與妻浦氏育有二子四女。其中，長子華澤傳娶嚴修長女，三女嫁晚清兵部尚書孫毓汶之孫，四女嫁北洋政府總理錢能訓(xùn)次子。在華世奎的交游對象中，作為姻妻的嚴修與錢能訓(xùn)占據(jù)了重要的位置。華世奎寫給嚴修者，如《壽嚴范孫親家六十》云“少小知交老更親”；寫給錢能訓(xùn)者，如《挽錢臣同年親家五首并序》嘗敘“昔余與臣一見如故，既結(jié)鄰而居，益稔其學(xué)識才力足與有為，而緩急可倚仗，遂訂生死之交，又重以兒女婚姻之好”。

天地君親師。在儒家倫理中，師生關(guān)系與君臣、父子并列，相當(dāng)重要。在士人社會交往中，師生交往可謂是最基本也最經(jīng)久的一環(huán)。華世奎自家塾而縣學(xué)，由府學(xué)再到中舉，在其問學(xué)生涯中，結(jié)交了眾多情誼深厚的師長與同學(xué)。師輩中，除楊光儀、張佩綸等人外，還有祁世長、翁同、孫毓汶等所謂座師。與之相關(guān)的就是同門與同年。清代，優(yōu)貢、拔貢及鄉(xiāng)試、會試等同時中式（在古代指科舉考試被錄取或符合規(guī)格的意思）者亦皆稱同年。正如王夫之《宋論》所說，座主與同年之間“揄揚名目，至于終身，敦尚恩記，子孫不替”。座師與同年構(gòu)成了華世奎朋友圈的一個重要基礎(chǔ)，并且，這些同年往往又是同僚，故他的詩集中，與師友同年的唱和之作占有很大比重。

晚清民國時期，天津出現(xiàn)了很多會社。宋蘊璞《天津志略》嘗云：“天津之會社，所在多有，其性質(zhì)雖有不同，然為意趣相同人士之組合則一也。”其中關(guān)于學(xué)術(shù)者，有崇化學(xué)會、國文觀摩社；而關(guān)于文藝者，有城南詩社、九老會等。華世奎均曾參與，并是其中重要分子。會社的目的一般有二：一是集興趣相同的人士，做學(xué)問之研究；二是合志同道合的朋友，興情感之聯(lián)絡(luò)。同樣，出于這樣的目的，華世奎跟會社成員多有唱和應(yīng)答，所以，他的《思詩集》中存有大量的次韻、步韻、和韻、疊韻、分韻、依韻等賡酬之作。

華世奎與他的詩人“朋友圈”，在彼此之間，往往壽以詩賀，病以詩慰，臨節(jié)以詩慶，出游以詩告，雅集以詩興，亡則以詩挽悼。因此，不僅創(chuàng)作了大量的詩歌，并且形成了一個不容忽視的詩人群體。

三、主要的詩歌群體活動

華世奎作詩有著較強的自寫心跡與感時存史意識，所以在他的詩集中存有不少自題與感時之作。除此之外，他還作有大量與友朋唱酬應(yīng)答詩類的詩歌。尤其是后者，可以說是華世奎與其朋友圈詩歌群體的活動的直接產(chǎn)物。究其大端，他們之間的群體性詩歌活動主要有以下幾方面：

其一，賡和迭唱。他們借助詩歌唱和來進行對話，既是為了切磋詩藝，提高作詩水平，更是為了傳遞信息，增進感情。這從一些詩題中便可見出，如與高凌雯臨別時作有《贈別彤皆步仲佳韻》，屬于以一詩呈多人，即分別的對象高凌雯與另一位好友張克家，不僅如此，他隨后又作一首《疊前韻寄彤皆》，則屬于以多詩贈一人。再如《偕朱經(jīng)田凌潤臺同游京西岫云寺次潤臺韻并為經(jīng)田壽》與《自岫巖歸潤臺又以紀游詩見示即席依韻和之》，也是華世奎與朱家寶、凌福彭等好友就一事而往復(fù)唱和之作。

其二，游園聯(lián)詩。晚清尤其是辛亥革命之后，作為通商口岸與京畿門戶的天津，成為不少當(dāng)時政治要人和文化名士的寓居之地。他們在天津興建園邸，招徠友朋，又往往以詩酒唱酬。華世奎也經(jīng)常與志同道合者，在這些園林府邸之中賞花宴飲，聯(lián)詩吟詠。他與曾任天津府知府的凌福彭既是同年又是同僚，曾之前在軍機處共事，后來又比鄰而居。凌福彭幾乎年年都會在重陽之節(jié)邀請華世奎等人同來賞菊。華世奎《戊辰九月潤臺約賞菊與潤臺馨庵仲遠韻唱和》曾記云：“又來賞菊小園中，此會年年總不空?！贝送?，《王懋宣園中觀牡丹歌》《周孝懷善培約中原公司六樓登高賞菊設(shè)酒·作重九即席唱和步孝懷韻》《戊寅上巳潘園修分得先韻》等，則是在京畿衛(wèi)戍總司令王懷慶、川省勸業(yè)道總辦周善培、國務(wù)院總理兼交通總長潘復(fù)之父潘守廉等人的府邸花園的唱和之作。

其三，結(jié)社賦詩。華世奎一生曾加入多個文藝會社。辛亥革命之前，曾入天津的詩星閣詩社，并與朱家寶等人經(jīng)常參與北京宣南的詩社活動，后來則入嚴修主持的城南詩社與喬保衡牽頭的九老會等。他曾在《挽朱經(jīng)田同年四首》序中道自己入社的經(jīng)歷：“初京朝僚友，聯(lián)同志結(jié)酒社宣南。余與經(jīng)田與焉。賓主莘莘，頗極一時之盛。至是又與同社諸子隱于津者重起消寒社，身閑而跡益密，人少而情愈親，然強作達觀，無復(fù)當(dāng)年興趣矣。”其中，他與城南詩社諸友詩歌往來最多，如《乙亥重陽李琴湘金藻招飲水西莊為風(fēng)所阻步山字韻卻寄》《丙子重九水西莊雅集因病未赴分韻得黃字》等堪為其中代表。

其四，題詠“雙烈女”。1916年天津發(fā)生了轟動全國的“雙烈女案”。南皮張紹廷客居天津，以賃車拉夫為業(yè)，與妻金氏育有二女，長名立姑，次名春姑。無賴戴富有蓄妓為業(yè)，趁危誘騙春姑許于其長子，并在張紹廷死后，強留金氏母女在家，時常加以凌辱。后金氏與立姑逃歸，戴富有于是偽造婚契，詭稱張家二女均許配于戴家。當(dāng)時法院據(jù)偽契而判，兩女誓不相從，同時服毒身亡。消息傳出，輿論嘩然。華世奎等人對此感憤不已，與他詩人朋友圈的徐世昌、嚴修、劉嘉琛、韓蔭楨、喬保衡、高凌雯、張克家、趙元禮、林兆翰、劉道原等人，聯(lián)合社會力量極力為二女申冤，最終迫使警察廳改判，并厚葬張氏姐妹。華世奎就此專門作《雙烈女一百韻并序》，并為徐世昌所撰《南皮張氏兩烈女碑》書丹。此外，林兆翰、王國維、朱家寶、章、胡思敬、勞乃宣、張人駿等，也都紛紛為此撰作詩文聯(lián)等呼吁詠嘆。影響之下，這一事跡還被編成新劇、評劇、歌謠等公開上演。

四、結(jié)語

新中國成立以來的近代文學(xué)史，在不同程度上忽視了當(dāng)時傳統(tǒng)詩文大量存在的歷史事實，再加上華世奎詩名為書名所掩，故其詩歌方面很少有人關(guān)注?，F(xiàn)在，經(jīng)過對華世奎及其“朋友圈”的詩歌活動加以重新審視，我們會很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)前近代文學(xué)史類著作中存在的缺憾，并體認到華世奎在文學(xué)史方面的重要意義?？梢哉f，一方面，盡管胡適在1922年冬發(fā)表的《五十年來中國之文學(xué)》中宣稱：“文學(xué)革命已過了議論的時期，反對黨已破產(chǎn)了。從此以后，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時期?！钡牵瑢嶋H上傳統(tǒng)詩詞并未斷絕，相反其還保持了旺盛的生命力。華世奎及其“朋友圈”中的詩人，大多終生從事傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作，不僅在當(dāng)時社會有著很大影響，而且還留存下為數(shù)可觀的詩集著作。這些詩人與詩作，本身就是近代文壇的重要組成部分。另一方面，面對西方文化的強勢東進，包括詩文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到了猛烈沖擊，華世奎等人依然堅持傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作，無疑具有不乏悲壯的堅守意義。而且，在日本入侵，平津等地淪陷之后，日偽大力推行奴化教育，他們的詩歌更是作為了一種對抗侵略的武器。在這樣的語境之下，華世奎與其“朋友圈”的詩作，在很大程度上可謂是淪陷時期天津傳統(tǒng)文化承傳的主要形式，并且承擔(dān)著中國文化認同的重要角色。

參考文獻：

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作 者：羅海燕，文學(xué)博士，天津社會科學(xué)院天津歷史文化研究中心助理研究員，研究方向：天津文化與文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com