淺談布依族“三月三”祭山活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵

侯有春 王忠壽

乾隆《南籠府志》載：“……每歲三月初三宰豬、牛祭山……”黔西南州安龍縣棲鳳街道辦布依族聚居的者躍寨子，在每年農(nóng)歷三月的第一個(gè)蛇場天都要舉行祭山、祭祖活動(dòng)，祈求神靈、祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，平平安安。

1.者躍布依寨“三月三”祭山活動(dòng)體現(xiàn)了未雨綢繆的統(tǒng)籌性。

者躍寨子對一年一度的祭山活動(dòng)非常重視，成立有祭山活動(dòng)籌備組，專門負(fù)責(zé)統(tǒng)籌祭山活動(dòng)：推薦祭山活動(dòng)的主持人，原則由本寨中推選出來的德高望重、配偶健在，年過六十的1-3位男性長者擔(dān)任，一般其中要有一位寨中的摩公；籌備組成員必須是配偶健在、身體健康、無不良行為記錄的壯年男性。祭山活動(dòng)前主持人擬定祭山活動(dòng)需要通報(bào)的重要內(nèi)容、移交次年承辦祭山活動(dòng)的相關(guān)事項(xiàng)；預(yù)算本年度祭山活動(dòng)購買各類用品的費(fèi)用；明確殺豬、宰雞人員、鳴放禮炮人員、分發(fā)祭供品人員和到神山報(bào)到、祭祀人員代表等，并在寨子顯眼的地方張貼公示五至七天。公示無異議后，籌備組負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)的成員就到各家各戶收取祭山活動(dòng)的費(fèi)用，根據(jù)各戶人口情況，按每3人分配1斤豬肉的價(jià)格進(jìn)行預(yù)算收取15—50元不等的費(fèi)用，在祭山前購買祭山活動(dòng)所需的物品，為祭山活動(dòng)做好準(zhǔn)備。

2.者躍布依寨“三月三”祭山活動(dòng)體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的規(guī)律性。

乾隆《南籠府志》載：“……每歲三月初三宰豬、牛祭山，各聚分肉。男婦飲酒，食黃糯米飯……”。者躍寨子的祭山活動(dòng)分為祭山神、祭寨神、祭家神三個(gè)部分，祭祀對象明確，祭祀程序嚴(yán)格。先祭供山神，再祭供寨神，最后祭供家神；祭供山神只需派代表，祭供寨神則需全寨家家戶戶都要有人參加，而祭供家神只是家人進(jìn)行。

（1）落實(shí)報(bào)告制度。每年農(nóng)歷三月的第一個(gè)蛇場天剛交天際，祭山活動(dòng)籌備組就派出祭祀代表到神山頂上廟前平臺(tái)上供奉水果、糖食等，并燃紅香十柱、紅燭一對，恭請山神享用禮信。然后向山神報(bào)告：安龍縣棲鳳街道者躍寨子今天午時(shí)過后要舉行祭山活動(dòng)，懇請神山同意?！眻?bào)告完畢，代表等候一兩支煙功夫，靜觀天象，只要不發(fā)現(xiàn)天象異常，便對同來的祭祀代表道：“神山同意啦……”。祭祀代表均喜悅地點(diǎn)燃紙錢對山神表示答謝，并鳴放鞭炮通知寨中老幼報(bào)信，意思是神山已經(jīng)同意舉行祭祀活動(dòng)，打著火把下山回家休息……

（2）落實(shí)議定事務(wù)。天亮以后，寨子里家家戶戶就起來蒸花糯米飯、打彩色糍粑。在家吃過早飯，祭山籌備組的成員便將祭山所用的豬、雞、豆腐、香燭等物品拿到寨子中間的寨神廟前等候。到了中午十二點(diǎn)鐘，籌備組的人員便分成兩個(gè)組：一組背著公雞、豬頭、酒水、豆腐、茶葉、香燭、紙錢等供品向神山上爬去祭祀山神，另一組則在寨子中間的寨神廟前待命。表示祭山儀式開始，先擺放好供品，然后殺雞取雞血敬神，燃香燭，煮雞頭及雞腳看卦，卦象好，同喜，卦象差，解之。最后燒紙謝神，行三拜九叩之大禮，禮成，收拾下山。在寨神廟前等候的另一組，看到神山上冒起濃煙，便立即將一頭黑毛豬和一只大公雞殺了，將豬頭和項(xiàng)圈割下來與公雞一起放在廟前清燉，剩余豬肉按戶頭分成若干份。祭山活動(dòng)開始后，寨子里就不再有人家生火做飯，此時(shí)寨中老人聚集拉家常，年輕人有的打紙牌，有的下象棋，有的吹簫拉二胡，場面熱鬧無比。在神山上祭祀山神的人們將山神祭好后，就將供品拿回寨里的神廟，與在寨神廟前煮熟的豬頭、公雞等供品一起全部用來敬供寨神，寨神是領(lǐng)導(dǎo)布依族戰(zhàn)勝外族入侵的民族英雄，是布依族共同的祖先。敬供寨神的時(shí)候，寨子里的人家每戶派出一個(gè)代表，在祭山活動(dòng)主持人的帶領(lǐng)下，在寨神廟前行跪拜禮。祭祀寨神結(jié)束后，籌備組的人員便將供品及豬肉按年初統(tǒng)計(jì)各戶的需要數(shù)量精準(zhǔn)分配給各家各戶拿回去祭祀家神（即祖宗）。

（3）落實(shí)通報(bào)制度。按照村規(guī)民約規(guī)定，每年“三月三”商議幾件事情：一是商議和通報(bào)寨子里集中辦理的大事、要事的完成情況和交接次年“三月三”祭祀活動(dòng)的相關(guān)事宜。二是通報(bào)寨子發(fā)展規(guī)劃和重要事項(xiàng)。三是通報(bào)寨子不贍養(yǎng)老人、不愛護(hù)小孩或破壞自然環(huán)境等事情，讓違反村規(guī)民約的人或事受到譴責(zé)，提高寨鄰遵守村規(guī)民約的自覺性。

3.者躍布依寨“三月三”祭山活動(dòng)體現(xiàn)行規(guī)道矩的自律性

乾隆《南籠府志》載：“……每歲三月初三宰豬、牛祭山，各寨分肉……誤者罰之?！闭哕S寨子在祭祀家神時(shí)要求嚴(yán)格，要求家家戶戶關(guān)門，不準(zhǔn)大聲說話，不準(zhǔn)外人參與。即使此時(shí)家里已經(jīng)有客人在聚，也要要求客人到臥室或其他地方回避，待祭祀家神活動(dòng)結(jié)束后才能出來與主人會(huì)面。待祭祀祖宗結(jié)束后，全家老幼都要在家神前陪吃祭品?？腿瞬荒軈⑴c，另行安排其他食物讓客人提前在廚房單獨(dú)飲用，但不能大聲喧鬧。用餐前，要先用紙錢將碗筷等餐具擦拭干凈方能使用，須由家中長者先動(dòng)筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準(zhǔn)后選擇，不能挑三揀四，不能像平常那樣翻掀挑選，更不能拋撒于地。同時(shí)，不可高聲喧嘩，否則將受到長者指責(zé)，直到全家所有人員吃完后才準(zhǔn)開門出來。一頓吃不完，放在柜子里密封保存，第二天再接著吃。若大意撒于地、殘?jiān)ｏ埵２私^對不可將之食喂豬狗等，不能倒于人畜踩踏不到的高處，只能倒入烈火里燒燼，否則會(huì)受到神的懲罰。家神祭品吃法比較單一，只用“清水+鹽”煮著吃，可適當(dāng)搭配一些新鮮蔬菜作為輔食。使用過的所有餐具、炊具等清洗均要用紙錢擦拭干凈后，再用谷糠搓擦確保無殘留后才能用清水洗凈。就其原因：一是嚴(yán)格自律是對山靈、寨神和家神的一種尊重，嚴(yán)格要求才會(huì)更好地把布依族人民尊老愛幼、熱愛生活、講究衛(wèi)生的良好習(xí)俗傳承下去。二是農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生落后，使用清潔干凈的餐具不易感染疾病，老人才能健康長壽。

4.者躍布依寨“三月三”祭山活動(dòng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性

布依族寨子大多依山傍水，很多寨子里都長著千年古樹，寨子四周大都有很多獨(dú)特的自然景觀，體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（1）與時(shí)俱進(jìn)融入現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)觀光。隨著全域山地旅游的全面發(fā)展，越來越多的人們追求健康快樂的休閑游憩、體驗(yàn)不同地域特色的民風(fēng)民俗，如果把布依族寨子“三月三”的祭山活動(dòng)融入金州農(nóng)耕文化園現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)觀光，讓游客全程體驗(yàn)布依族“三月三”祭山活動(dòng)神秘的文化內(nèi)涵，觀賞“雌雄奇井”、“千年夫妻樹”等自然景觀和田園風(fēng)光，欣賞布依人織布和布依歌舞，學(xué)唱布依山歌，學(xué)講布依話，體驗(yàn)織布，體驗(yàn)五色糯米飯、彩色糍粑的自制過程，品嘗布依人家的特色食品五色糯米飯、彩色糍粑。通過游客的這種體驗(yàn)活動(dòng)，一是可以讓游客對布依族的宗教信仰文化、自然景觀和田園風(fēng)光、濃郁的民族風(fēng)情和特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚的興趣而流連忘返。二是布依人家可以建鄉(xiāng)村旅館、開農(nóng)家樂、賣布依特色食品、布依服飾、布依床上用品等，讓游客留得下來，吃得慣，玩得歡，帶得走，直接或間接解決布依青壯年就業(yè)問題，減少村中留守老人和留守兒童留守在家無勞動(dòng)力、無精力照管小孩的實(shí)際困難問題。

（2）天人合一的和諧發(fā)展。者躍布依寨“三月三”祭山活動(dòng)既堅(jiān)持原生態(tài)的原則，又對祭祀活動(dòng)賦予時(shí)代的內(nèi)容。一是突出祭祀活動(dòng)文化環(huán)境的古樸性、鄉(xiāng)村性、地方性，讓布依族村寨的人們，堅(jiān)持按照自己日常的生活秩序來生活，按照祖先留下來的方式開展祭祀活動(dòng)，不必放棄自己而去迎合旅游及旅游者的發(fā)展和口味。二是堅(jiān)持突出旅游者對祭祀活動(dòng)的參與性、體驗(yàn)性、新奇性，在弘揚(yáng)布依人傳統(tǒng)文化的同時(shí)，讓更多的旅游者參與到祭祀活動(dòng)中來，把祭祀的過程作為傳播布依族先進(jìn)文化的過程，把祭祀活動(dòng)作為傳承布依族傳統(tǒng)民俗文化的有效載體，讓參與布依族寨子祭山活動(dòng)的游客領(lǐng)略到布依族民俗文化的神奇，更讓他們在參與祭祀活動(dòng)中放松心情、緩解壓力、享受天人合一的和諧。

參考資料：

[1]《黔西南布依學(xué)研究第三集》，華夏文化出版社2010年11月第1版第1次印刷

[2]貴州神話傳說[M]. 貴州人民出版社 ， 燕寶，張曉編， 1997