會(huì)通與傳承：張豈之學(xué)術(shù)思想述略

藏明

[摘要]作為國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)大師，張豈之教授的學(xué)術(shù)思想以史學(xué)為核心，以學(xué)術(shù)史為基礎(chǔ)，以馬克思主義史學(xué)作為研究方法，并在中國(guó)思想史、中國(guó)歷史二者相互融通的基礎(chǔ)之上，以華夏文明的發(fā)展為主線，將中華文化的演進(jìn)闡釋得淋漓盡致。此外，張豈之通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，以及“大學(xué)”、“文化”、“素質(zhì)”三位一體“人文教育觀”的倡揚(yáng)，進(jìn)一步將自身的學(xué)術(shù)思想落腳在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)著自身的力量。

[關(guān)鍵詞]張豈之；中國(guó)思想史；中國(guó)史學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；人文教育觀

中圖分類號(hào)：K825.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）01-0100-07

作為侯外廬學(xué)派的領(lǐng)軍人物，張豈之教授{1}數(shù)十年如一日進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，著述等身，學(xué)術(shù)思想更是蔚然大觀，囊括了中國(guó)思想史、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化等諸多方面，張豈之教授還力圖將中國(guó)文化中的核心理念踐行于世，以實(shí)現(xiàn)文化上的自覺(jué)。

一、精英文化與民間文化

張豈之的學(xué)術(shù)之路始于中國(guó)思想史研究，在20世紀(jì)50至70年代，張豈之協(xié)助侯外廬整理出版了《中國(guó)思想通史》一至三卷，還參與了第四卷中唐、宋部分的編寫工作，并與侯外廬一起主編了《中國(guó)思想史綱》一書，在協(xié)助侯外廬研究思想史期間，張豈之不僅成為了侯外廬學(xué)派的中堅(jiān)力量，其還對(duì)侯外廬學(xué)派的思想史研究有了更加深刻的認(rèn)識(shí)：

侯外廬學(xué)派的思想史研究對(duì)象主要是：邏輯思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想，因?yàn)?，社?huì)思潮往往集中反映出一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與思想的相互關(guān)系。所以，社會(huì)思想是研究的核心，是三者之中的重中之重，通過(guò)對(duì)社會(huì)思潮的研究，力圖將社會(huì)史中的思想史揭示出來(lái)，而社會(huì)思潮則是指一個(gè)歷史時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)的主要傾向，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要表現(xiàn)為諸子之學(xué)；在漢代，主要表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)；在魏晉時(shí)期則為玄學(xué)；隋唐時(shí)期主要是佛教的傳入和佛教的中國(guó)化；宋以后是理學(xué)；清代是考據(jù)學(xué)，近代則是西學(xué)。{1}

可見(jiàn)，張豈之認(rèn)為，社會(huì)思潮既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的主流，又反映了歷史發(fā)展與社會(huì)主流思想之間的互動(dòng)關(guān)系，主張將社會(huì)史與思想史相結(jié)合進(jìn)行研究的侯外廬學(xué)派，自然將社會(huì)思潮視為思想史研究中最為核心的內(nèi)容。

但是，社會(huì)思想、邏輯思想、哲學(xué)思想，是否能全面反映出每個(gè)時(shí)代思想發(fā)展的整體歷程？葛兆光對(duì)此提出了反對(duì)意見(jiàn)，其言：

并不是說(shuō)我們不準(zhǔn)備寫精英和經(jīng)典的思想史，我只是說(shuō)要注意思想家的知識(shí)、思想與信仰背景有些什么，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)就是，過(guò)去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過(guò)程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。{2}

可見(jiàn)，葛兆光認(rèn)為，社會(huì)思想、邏輯思想、哲學(xué)思想只能反映精英和經(jīng)典的思想史，并不能反映思想史發(fā)展的全貌，而以“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”為核心的民間文化，同樣是思想史研究的重點(diǎn)，在葛兆光所著的《中國(guó)思想史》一書中，更是將“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”作為重點(diǎn)論述的對(duì)象，并對(duì)一些文人筆記以及民間文獻(xiàn)進(jìn)行了挖掘、整理。

精英文化與民間文化究竟有何種關(guān)系，誰(shuí)才是思想史研究的重點(diǎn)？國(guó)外漢學(xué)家對(duì)此也進(jìn)行過(guò)論述，其中，史華慈指出：

盡管中國(guó)的精英文化與民間文化可能都有共同的新石器時(shí)代的起源，但后來(lái)與民間文化發(fā)生了決定性的分離。此外，我還主張，在隨后的歷史中，精英文化與民間文化并非同一種文化的兩種版本，它們也不必然地呈現(xiàn)出平行并列的關(guān)系，它們之間的關(guān)系是兩個(gè)既相互影響但又相對(duì)分離的領(lǐng)域之間動(dòng)態(tài)張力的互動(dòng)關(guān)系。{3}

可見(jiàn)，史華慈認(rèn)為，盡管精英文化與民間文化同根同源，又相互影響，但是，二者卻又是分離的、獨(dú)立的，分屬于不同的系統(tǒng)，在思想史研究時(shí)，也要對(duì)精英文化與民間文化分別治之。

除了葛兆光與史華慈之外，以胡適、馮友蘭為代表的“哲學(xué)派”以及以匡亞明為代表的“綜合學(xué)派”等思想史研究的主流學(xué)派，{4}也對(duì)思想史的研究對(duì)象進(jìn)行過(guò)探討，它們或認(rèn)為思想史等同于哲學(xué)史，或認(rèn)為思想史的研究既有相關(guān)理論學(xué)說(shuō)的研究，又有對(duì)學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變的研究，但是，它們同樣沒(méi)有解答，精英文化與民間文化二者之中，誰(shuí)才是思想史研究的重點(diǎn)。

張豈之在長(zhǎng)期的思想史研究中，逐漸解答了這個(gè)問(wèn)題。張豈之指出：“關(guān)于社會(huì)史與思想史相結(jié)合的研究方法，可作為學(xué)人的參考。當(dāng)前有的學(xué)人認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)史的研究最好不要局限于一定社會(huì)的生產(chǎn)方式，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大為社會(huì)存在的各個(gè)方面，如社會(huì)宗教、民風(fēng)、民俗、社會(huì)信仰等。有的學(xué)人正在試著去做?！贿^(guò)，在擴(kuò)大社會(huì)史研究范圍的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)史的核心——社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析，是不能忽視的。”{5}可見(jiàn)，張豈之認(rèn)為，對(duì)于思想史中精英文化與民間文化的研究，要以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心，堅(jiān)持唯物史觀。

張豈之進(jìn)一步指出：“一定社會(huì)存在對(duì)于該社會(huì)上層建筑的‘決定中，并不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定，而是辯證的，特別是上層建筑中更加具有理論思維的部分，并不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定，而是經(jīng)過(guò)多種中間環(huán)節(jié)、曲折地加以反映的結(jié)果。”{6}可見(jiàn)，雖然主張堅(jiān)持唯物史觀，但張豈之還認(rèn)為，思想史的研究并不能只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而是要將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的中間環(huán)節(jié)一起進(jìn)行研究。何為中間環(huán)節(jié)？張豈之指出：“由于受到西方史學(xué)思潮的影響，尤其是受到法國(guó)年鑒學(xué)派的史識(shí)和史學(xué)研究方法的影響，我國(guó)的思想史研究也出現(xiàn)了新的突破，例如：關(guān)于社會(huì)生活的研究不能只限于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這一范疇，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到人們生活的許多方面，如衣、食、住、行、宗教信仰、民間習(xí)俗等方面。”{1}可見(jiàn)，張豈之所言的“中間環(huán)節(jié)”就是以民俗、民風(fēng)、民情為代表的民間文化。所以說(shuō)，“在思想史研究中民間思想也是應(yīng)當(dāng)著重研究的課題。”張豈之并沒(méi)有對(duì)精英文化、民間文化進(jìn)行刻意的劃分，而是將二者統(tǒng)統(tǒng)納入到了思想史的研究視域。

更為重要的是，張豈之并沒(méi)有將思想史的研究局限在精英文化與民間文化，而是逐漸將思想史的研究與學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、科技史相結(jié)合，編纂出了《宋明理學(xué)史》《中國(guó)思想史》《中國(guó)儒學(xué)思想史》《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》《中國(guó)傳統(tǒng)文化》《中國(guó)思想文化史》等學(xué)術(shù)著作，大大拓展了侯外廬學(xué)派中國(guó)思想史研究的領(lǐng)域。{2}

張豈之的思想史研究，并不是將諸多內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌，而是用一條主線將精英文化、民間文化、哲學(xué)思想、邏輯思想等進(jìn)行了貫穿。那么，這條主線又是什么呢？張豈之明確指出：“我們可以看到，中國(guó)古代的一些思想家，他們的思想難以歸之于哪一個(gè)階級(jí)的專利品。他們的思想經(jīng)過(guò)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系的過(guò)濾，成為中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中具有代表性的理論思維，他們的思想屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，……是中華民族子孫們共有的精神財(cái)富。”{3}可見(jiàn)，這條主線就是文明，只有文明才能打破階級(jí)的界限、突破精英文化與民間文化的壁壘，銜接起科技史、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史中的核心理念，真正將中國(guó)古代優(yōu)秀的文化納入到思想史的研究范疇?？梢?jiàn)，在中國(guó)思想史的研究過(guò)程中，張豈之的“文明史觀”理論逐漸形成。

二、思想史與歷史的融會(huì)

思想史究竟該如何定義？張豈之認(rèn)為：“思想史是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬于專門史的范疇，其是人類社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史；確切的說(shuō)，思想史是理論化的人類社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史。中國(guó)思想史是整個(gè)中國(guó)歷史的一個(gè)組成部分，是理論化的中國(guó)社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史?！眥4}理論化的人類社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史，即是通過(guò)文明的視角來(lái)審視人類歷史的發(fā)展，而張豈之在其編纂的《中國(guó)歷史》（六卷本）《中國(guó)歷史十五講》等書籍中將思想史與歷史進(jìn)行了初步的融匯。

受教育部委托，張豈之邀請(qǐng)眾多知名學(xué)者，歷時(shí)五年編纂完成了《中國(guó)歷史》（六卷本），該書涵蓋了“中華民族的形成與發(fā)展、各個(gè)朝代的狀況、制度、民族關(guān)系與政策、重要?dú)v史事件與人物、社會(huì)狀況、文化與學(xué)術(shù)等七個(gè)方面。”{5}有的學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)道：“中國(guó)通史，自遠(yuǎn)古至今，包括那么漫長(zhǎng)的年代，那么多朝代、事件、人物、制度和問(wèn)題，把它們?nèi)跁?huì)貫通起來(lái)是相當(dāng)困難的，張豈之教授用中國(guó)文明的進(jìn)程把歷史統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為一部中國(guó)歷史是一部中國(guó)文明史?！眥6}的確如此，在《中國(guó)歷史》一書中，張豈之用“文明”這一主線將中國(guó)歷史發(fā)展的歷程闡釋得淋漓盡致。該書以先秦諸子的演進(jìn)為主線，將商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)等歷史事件統(tǒng)攝到了一起。{7}該書在撰寫兩漢歷史時(shí)，以今文經(jīng)與古文經(jīng)的更迭為主線，將漢武帝打擊匈奴、王莽改制、黨錮事件等歷史事件銜接到了一起。{8}可見(jiàn)，作為中國(guó)思想史重要研究?jī)?nèi)容的先秦諸子、經(jīng)學(xué)，在《中國(guó)歷史》一書中成為了貫穿歷史發(fā)展的主線，思想史與歷史融匯到了一起。

誠(chéng)如張豈之所言：“我們祖先最主要的創(chuàng)造就是制度的創(chuàng)造及其逐步完善。治理一個(gè)國(guó)家要有政治制度，有人才選拔制度，有財(cái)政制度，有法律制度，有農(nóng)業(yè)（含土地）和手工業(yè)管理制度，有城市管理制度，有交易和商業(yè)制度等等，還有許多具體的政策措施。中國(guó)文明歷史沒(méi)有中斷過(guò)，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)空白，……吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，我們覺(jué)得首先應(yīng)重視制度文化的學(xué)習(xí)和研究?！眥1}中國(guó)古代的文化制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《易傳·彖傳》言：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。此處的人文，即是人文化成的各種制度。可見(jiàn)，文化與制度相生相伴，貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的諸階段。

如果說(shuō)《中國(guó)歷史》是以文明為主線，來(lái)闡釋中國(guó)歷史的發(fā)展歷程，那么，《中國(guó)歷史十五講》則從文明起源、朝代更替、古代的盛世、交通與文明的傳播、歷史上的民族關(guān)系、古代的政治、法律和選官制度、古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)、軍事思想和軍事制度、古代社會(huì)生活、古代思想的演變、古代文學(xué)藝術(shù)、古代史學(xué)、古代科技等十五個(gè)方面對(duì)中華文明史進(jìn)行了具體的論述?！吨袊?guó)歷史十五講》與《中國(guó)歷史》相比，更加注重對(duì)人類思想意識(shí)發(fā)展史，以及文明對(duì)歷史發(fā)展推動(dòng)作用的研究。如第五講“中國(guó)歷史上的民族關(guān)系”，以少數(shù)民族對(duì)儒學(xué)的吸納為主線，來(lái)論述中國(guó)古代漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、融合；{2}第十講“中國(guó)古代思想的演變”，以儒、釋、道的發(fā)展與演進(jìn)為主線，不僅論及了中國(guó)古代思想的核心內(nèi)容，還論述思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。{3}所以說(shuō)，《中國(guó)歷史十五講》“通過(guò)歷史看文明的價(jià)值；通過(guò)文明看歷史的演進(jìn)。一部中國(guó)歷史實(shí)際是一部中國(guó)文明史，具體的說(shuō)，這是中國(guó)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、制度文明的演進(jìn)歷史。中國(guó)文明史就是中華民族精神的靈魂?！眥4}

可見(jiàn)，《中國(guó)歷史十五講》通過(guò)思想史與歷史的融合，不僅揭示了中華文化的發(fā)展歷程，還向世人展示了中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的文化精髓。除了《中國(guó)歷史》《中國(guó)歷史十五講》等史學(xué)著作之外，《中國(guó)思想史》《中國(guó)儒學(xué)思想史》《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》等以思想史為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)著作，則通過(guò)思想史與歷史的融合，將思想史的研究置于宏觀的大背景之下，使得思想史的研究既立足于歷史，又彰顯了歷史。如《宋明理學(xué)史》一書，立足于宋明歷史的演進(jìn)，進(jìn)而對(duì)理學(xué)思想及其發(fā)展過(guò)程作出了全面的論述；{5}《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》一書，以近代史學(xué)的發(fā)展為主線，對(duì)“個(gè)人主義”、“傳統(tǒng)文化主體論”等不同的史學(xué)流派進(jìn)行了論述，凸顯了史學(xué)對(duì)歷史發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。{6}

三、文明史觀的構(gòu)建

張豈之“文明史觀”的形成并不是一簇而就的，《宋明理學(xué)》一書，以理學(xué)的發(fā)展為基點(diǎn)，探討了宋明時(shí)期社會(huì)文明的諸多特點(diǎn)；《中國(guó)儒學(xué)思想史》一書，則將儒學(xué)的發(fā)展與科技相結(jié)合，既論及了儒學(xué)的演變歷程，又旁及了每個(gè)歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)文明、科技文明的發(fā)展概況；《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》一書，“從哲學(xué)與文化互動(dòng)揭示中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史，繼承侯外廬中國(guó)哲學(xué)史研究的社會(huì)史、學(xué)術(shù)史視野，增加了文化史視野。”{7}

思想史與歷史融通之后，怎么才能做到文明與歷史，你中有我，我中有你，相得益彰？張豈之指出：“中華民族的文明史和文化史帶有鮮明的特點(diǎn)，它不同于古希臘文明，也不同于古埃及，古印度文明等。中華民族具有五千多年連綿不斷的文明史和文化史。而‘文化含有多種層面，有物質(zhì)文化，制度文化，觀念文化等，還有歷史文物，藝術(shù)品等。不同的文化層面用觀念文化中的價(jià)值觀加以聯(lián)結(jié)，形成絢麗多彩的文化總體。這種‘價(jià)值觀，我們稱之為‘思想史，因此，‘思想史和‘文化史可以溝通并聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。”{1}

張豈之認(rèn)為，只有將思想史的研究與文明史相結(jié)合，才能將文明與歷史真正的融會(huì)，思想史是理論化的人類思想意識(shí)的發(fā)展史，其需要“立足于中國(guó)歷史來(lái)闡述中國(guó)思想史的基本內(nèi)容（思潮、學(xué)派、思想家、理論觀點(diǎn)及其歷史影響等）”。{2}而文明史“往往在各種文化形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)這些文化形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)生直接和間接的影響。如果能夠?qū)B透于各種文化要素之中的思想觀念作綜合的研究，就能從總體上把握一個(gè)時(shí)代思想文化的基本內(nèi)容與特征，展現(xiàn)社會(huì)的時(shí)代精神?！眥3}其又需要通過(guò)思想史的研究，來(lái)挖掘文明的要素、觀念，進(jìn)而揭示文明的發(fā)展歷程。所以說(shuō)，思想史的研究離不開文明演進(jìn)的時(shí)代大背景，而文明史的研究，又需要思想史的相關(guān)研究方法，只有將思想史與文明史相結(jié)合，才能做到通過(guò)歷史揭示文明的發(fā)展歷程，透過(guò)文明來(lái)看歷史文化的精髓。

在《史學(xué)概論》一書中，張豈之指出：馬克思主義的本質(zhì)是“人學(xué)”，史學(xué)理論的發(fā)展是人自我探索與完善的必然結(jié)果，這種探索體現(xiàn)了文明發(fā)展與歷史演進(jìn)之間的統(tǒng)一。{4}在《中國(guó)思想文化史》一書中，文明與歷史實(shí)現(xiàn)了融匯與統(tǒng)一。如第四章《兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)思想》，以文明的載體——經(jīng)學(xué)為主線，通過(guò)經(jīng)學(xué)發(fā)展的階段性變化，來(lái)揭示兩漢歷史的發(fā)展進(jìn)程。{5}而在《近代思想文化的特色》一章中，則以西學(xué)東漸為主線，通過(guò)西方文明與中國(guó)近代化之間的互動(dòng)關(guān)系，來(lái)展示近代中國(guó)的發(fā)展歷程。{6}在此書中，文明與歷史相互融通，相得益彰，“文明史觀”初見(jiàn)端倪。

在2015年12月出版的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”——《中國(guó)思想史》一書中，張豈之不僅將中國(guó)思想史的演進(jìn)放置在了中華文明發(fā)展的大背影下加以考量，其還對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、科技發(fā)展水平、政治制度以及民間信仰加以論述，力圖從整體上揭示中國(guó)古代思想文明的發(fā)展歷程，{7}真正將“文明史觀”貫穿于該書的始末。

此外，張豈之還進(jìn)一步指出，文明史觀“有助于我們更好地去了解中華民族精神文明的核心內(nèi)容?！眥8}可見(jiàn)，張豈之教授所構(gòu)建的“文明史觀”不僅僅停留在學(xué)術(shù)層面，其還有助于我們?nèi)ジ玫亓私?、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并努力踐行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中核心價(jià)值理念。

四、傳統(tǒng)文化的倡揚(yáng)

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬克思主義學(xué)派、實(shí)證主義學(xué)派、非理性主義學(xué)派、保守學(xué)派都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論述，或主張肯定、或主張否定、或主張中西兼容。{9}張豈之教授則認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神保障、智力支持。”{10}不僅如此，“學(xué)習(xí)與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化還可以提高全民族的倫理道德素質(zhì)，達(dá)到文化上的自覺(jué)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！眥11}

張豈之認(rèn)為，只有做好三方面的工作，才能真正將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念倡揚(yáng)于世。首先，知識(shí)分子要熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。張豈之的諸多著作都涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)問(wèn)題，而《中華人文精神》與《中國(guó)傳統(tǒng)文化》則最具代表性，如果說(shuō)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》從制度文化、思想文化、器物文化、科技文化等方面{1}對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面論述的話，那么，《中華人文精神》則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想——人文精神進(jìn)行了具體的闡釋，其中，既有倡導(dǎo)人與自然和諧相處的“天人之學(xué)”；又有主張以道德修身的“為人之學(xué)”；還有挖掘中國(guó)古代辯證思想的“有對(duì)之學(xué)”；更有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”特點(diǎn)的會(huì)通之學(xué)；以及彰顯中國(guó)古代思想家以“天下為己任”的“經(jīng)世致用之學(xué)”。{2}

隨著研究的不斷深入，張豈之教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了重新的梳定，并將其歸納為了十二個(gè)方面：天人之學(xué)、道法自然、居安思危、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。{3}張豈之對(duì)這十二個(gè)理念進(jìn)行了逐一的闡發(fā)，每個(gè)理念各自成篇、獨(dú)立成書，并編入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念叢書”，該套叢書還入選了中央宣傳部新聞出版總署“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系出版工程”。

其次，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)之上，教育工作者要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育?！吨袊?guó)思想史》是教育部、中宣部指定的歷史專業(yè)的大學(xué)教材，《中國(guó)傳統(tǒng)文化》是一本大學(xué)通識(shí)教材、《中華人文精神》也成為一些高校哲學(xué)專業(yè)的教科書，更為重要的是，張豈之先后發(fā)表了《論我國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》《關(guān)于教育人文觀的思索》、《對(duì)立耶？一體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》等一系列的文章，來(lái)討論學(xué)生、課程、教師三者在中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣過(guò)程中的地位以及作用，并在此基礎(chǔ)之上形成了獨(dú)具特色“人文教育觀”。

何為“人文教育觀”？其“不僅包含了大學(xué)理念的緯度、文化的緯度、素質(zhì)的緯度，其還將三者高度濃縮成了一個(gè)三位一體的概念，集中展示了張豈之教授對(duì)大學(xué)素質(zhì)教育、大學(xué)文化素質(zhì)教育的獨(dú)特運(yùn)思”{4}不僅如此，張豈之所倡導(dǎo)的“人文教育觀”“關(guān)注的焦點(diǎn)只有一個(gè)，那就是‘人，所以，只有通過(guò)‘人文教育觀才能使全社會(huì)不同民族、不同信仰、不同職業(yè)、不同文化水平的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化達(dá)成‘人文層面的共識(shí)，進(jìn)而去接納它、學(xué)習(xí)它、吸收它。而且，‘人文教育觀還將‘人文與‘教育合二為一，通過(guò)教育來(lái)傳播人文知識(shí)，利用人文知識(shí)來(lái)深化教育，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于心，其是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)不可或缺的教育方法與理念?！眥5}

最后，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)的傳播。大學(xué)生既是社會(huì)的精英，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者與傳播者，大學(xué)生畢業(yè)以后，可以將自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的所學(xué)、所想、所感，耳濡目染的傳播給同事、朋友、親屬，將中國(guó)傳統(tǒng)文化倡揚(yáng)開來(lái)，并逐級(jí)達(dá)到文化上的自覺(jué)，“知識(shí)分子群體的創(chuàng)造性勞動(dòng)、以科學(xué)教育與人文教育為基本理念的大學(xué)教育，對(duì)人文科學(xué)的重視，是提高文化自覺(jué)最重要的條件；同時(shí)道德自覺(jué)、理性自覺(jué)與文化自覺(jué)的融合也是不可或缺的。這些也許就是文化自覺(jué)轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，而社會(huì)發(fā)展又向文化自覺(jué)提出了新的更高的要求?！眥6}

張豈之認(rèn)為，民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納與接受，不僅可以達(dá)到個(gè)體文化上的自覺(jué)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念在社會(huì)中的不斷傳播、推廣、踐行，道德自覺(jué)、理性自覺(jué)將會(huì)與文化自覺(jué)進(jìn)行融合，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

五、結(jié) 語(yǔ)

作為學(xué)術(shù)界知名的思想史家、歷史學(xué)家、教育家，盡管年近90高齡，但張豈之教授還在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，除了論文與書籍的寫作之外，張教授還利用課余時(shí)間，或前往高校，或參加學(xué)術(shù)會(huì)議，將自己最新的研究成果與學(xué)術(shù)界分享。

2013年10月，張豈之教授在南京大學(xué)講授了中國(guó)歷史上的政治制度、選官制度以及中國(guó)古代的文化傳承等相關(guān)問(wèn)題；2014年4月，張豈之教授在東南大學(xué)講授了大學(xué)生該如何閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍等問(wèn)題；2015年4月，張豈之教授在清明黃帝文化學(xué)術(shù)交流會(huì)上，以老子、孔子為例，對(duì)中國(guó)思想文化史與文學(xué)史上的重要命題——“文以載道”進(jìn)行了論述；2016年3月，張豈之教授在西北大學(xué)從學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新的重要性、人文學(xué)人與尊師重道、人文學(xué)科與科學(xué)精神的內(nèi)在聯(lián)系等三個(gè)方面講授了“人文學(xué)術(shù)的堅(jiān)守精神”。張豈之從事學(xué)術(shù)科研已60余年，學(xué)術(shù)成果豐碩、桃李滿天下，但張豈之教授卻仍以“人文學(xué)人”自居，執(zhí)著地堅(jiān)守著、默默地奉獻(xiàn)著。

總之，作為國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)大師，張豈之教授的學(xué)術(shù)思想以史學(xué)為核心，以學(xué)術(shù)史為基礎(chǔ)，以馬克思主義史學(xué)作為研究方法，并在中國(guó)思想史、中國(guó)歷史二者相互融通的基礎(chǔ)之上，以華夏文明的發(fā)展為主線，將中華文化的演進(jìn)闡釋得淋漓盡致。此外，張豈之通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，以及“大學(xué)”、“文化”、“素質(zhì)”三位一體“人文教育觀”的倡揚(yáng)，進(jìn)一步將自身的學(xué)術(shù)思想落腳在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)著自身的力量，彰顯了一位人文學(xué)者的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感。

（責(zé)任編輯：劉麗）

Abstract： As the domestic and international famous academic masters，Zhang Qizhi sees the historography as his academic thoughts core.His thoughts base on the academic history，and the research method is Martist Histergraphy.After making the Chinese history of thought and Chinese history inosculate as a whole and making the development of Chinese civilization as the main line ，his thoughts thoroughly interpret the evolution of the Chinese culture.In addition，through the study of Chinese traditional culture and develop the trinity "humanistic education" which includes "university"，"culture" and "quality".Professor Zhang Qizhi locates his own academic thoughts in the realistic society.He contributes his own power to the development and prosperity of the Chinese philosophy and social science.

Key words： ZhangQizhi；Chinese history of thought；Chinese history；Chinese traditionl culture；Humanistic education