城鄉(xiāng)對比視角下農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)道德分析

摘要生態(tài)道德理念與特定生態(tài)環(huán)境中形成的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。課題組對南京4所高校部分大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德水平與現(xiàn)狀問卷調(diào)查。通過城鄉(xiāng)大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀的結(jié)果對比，調(diào)查表明，當(dāng)前農(nóng)村大學(xué)生在生態(tài)認(rèn)知、態(tài)度與行為方面的表現(xiàn)較弱，特別相較于城市大學(xué)生而言表現(xiàn)均差異較大。筆者剖析了問題存在的原因，提出了農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育效果的提升對策。

關(guān)鍵詞大學(xué)生；生態(tài)道德；比較研究

中圖分類號S-01文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號0517-6611（2017）12-0252-04

AbstractThe concept of ecological morality is closely related to the production and life style formed in the specific ecological environment. The research team conducts investigation on some college students in Nanjing about the quality and current situation of ecological morality. By comparing the ecological morality quality of urban and rural students， the result shows that college students from rural areas have relatively worse performance in ecological cognition， attitude and behavior. The thesis analyzes the reasons for the problems， and proposes the strategies to intensify the effect of ecological morality education on college students from rural areas.

Key wordsCollege students；Ecological morality；Comparative study

自黨的十八大明確提出全面落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局的目標(biāo)以來，引發(fā)了全社會對生態(tài)文明建設(shè)的共振。2016年以來，習(xí)近平在調(diào)研中多次就生態(tài)文明強調(diào)：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！彼蟆盀槿嗣袢罕娞峁└嗌鷳B(tài)公共產(chǎn)品，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，讓老百姓在分享發(fā)展紅利的同時，更充分地享受綠色福利，使生態(tài)文明建設(shè)成果更好地惠及全體人民，造福子孫后代?！盵1]生態(tài)道德指反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)，體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求，并成為人們的普遍信念和影響人們行為的基本道德規(guī)范。因此，生態(tài)文明建設(shè)的有效推進(jìn)必然需要以提升公民生態(tài)道德素質(zhì)為前提，這是一個相互促進(jìn)、相互影響的良性循環(huán)。

對于當(dāng)代大學(xué)生而言，他們的生態(tài)道德素質(zhì)已成為全社會關(guān)注的核心問題。作為國家未來發(fā)展的高素質(zhì)接班人，在生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)過程中，他們將會成為帶動全體公民提升生態(tài)道德素質(zhì)的主力軍和先鋒隊。在一定程度上來講，他們生態(tài)道德素質(zhì)的高低將決定著國家生態(tài)文明建設(shè)的未來走向，以期在確保人類利益的整體性、長期性和最優(yōu)化的同時，保護(hù)好人類的生存環(huán)境[2]。因此，了解當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀是生態(tài)文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程，對推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有較強的現(xiàn)實意義。

生態(tài)道德理念與特定生態(tài)環(huán)境中形成的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。由于基礎(chǔ)教育的薄弱，來自農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生普遍在生態(tài)道德方面表現(xiàn)較弱。為此，課題組對南京4所高校部分大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，采取問卷調(diào)查和半結(jié)構(gòu)訪談詳解的方式，對當(dāng)前農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)知識認(rèn)知、生態(tài)問題關(guān)心度、生態(tài)意志等方面的基本情況進(jìn)行探索與了解，特別通過城鄉(xiāng)大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀對比研究，以發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村大學(xué)生群體在生態(tài)道德素養(yǎng)方面存在不足的主要原因，并提供相應(yīng)的對策建議。

1調(diào)查方案設(shè)計

為了解農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀，分析他們生態(tài)道德當(dāng)前存在的主要問題，并據(jù)此提出一系列可行的對策建議，研究以問卷調(diào)查為主、個人訪談為輔的方式展開。

調(diào)查問卷在參考以往同類研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際情況加以完善，面向調(diào)查對象基本情況、生態(tài)知識認(rèn)知、生態(tài)問題關(guān)心程度、生態(tài)意識和生態(tài)行為5個方面，共設(shè)置49個題項。題型以單項選擇題為主，輔以部分多選式問題和開放式問題，其中單選題采用李克特五分法設(shè)置，從“很少”到“很多”5個等級的選項，分別賦予1～5分進(jìn)行評價。所有問題在設(shè)計過程中都盡量做到貼近大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，突出現(xiàn)實性、生活化。在調(diào)查問卷形成后，研究對調(diào)查問卷進(jìn)行了預(yù)測試，對問卷的信度、效度及一致性進(jìn)行檢驗，整份問卷的Cronbach α值為0.73，問卷設(shè)計較好。

2調(diào)查及現(xiàn)狀分析

2.1樣本基本資料描述

調(diào)查對象為南京4所高校（分別為南京師范大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、南京財經(jīng)大學(xué)、南京郵電大學(xué)）的在校學(xué)生，涉及工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)7個學(xué)科門類的本科生。此次調(diào)查共發(fā)出問卷600份，收回問卷578份，回收率達(dá)9633%。經(jīng)仔細(xì)甄別及篩選后，剔除21份無效問卷，最終得到實際有效問卷557份，實際有效問卷率92.83%。

從表1中不難看到此次調(diào)查的樣本具有以下特征：①男女比例、年級比例均基本持平，便于此次研究的開展與探索；②從學(xué)生來源地區(qū)的比例分布來看，與4所學(xué)?？傮w學(xué)生情況基本相似；③專業(yè)類型中，人文社科及藝術(shù)體育類學(xué)生略顯偏多，但與所調(diào)查的4所高校學(xué)科特點分布基本相似。因此，此次研究收集到的數(shù)據(jù)可以用于進(jìn)一步調(diào)查研究。

2.2農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀分析

2.2.1

農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)綜合水平較低。問卷通過25道單選題對當(dāng)前農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)知識的儲備、生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和生態(tài)環(huán)境的行為3個關(guān)系的生態(tài)道德素質(zhì)方面進(jìn)行詳細(xì)考量。根據(jù)調(diào)查結(jié)果（表2），受訪農(nóng)村大學(xué)生的總體生態(tài)道德素養(yǎng)不太理想，特別是生態(tài)知識儲備方面表現(xiàn)較差。

根據(jù)生態(tài)知識儲備方面的結(jié)果，323個學(xué)生在知識認(rèn)知程度上的總體平均得分為2.984分。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生已有了一定的生態(tài)知識儲備，但對具體的生態(tài)破壞問題還了解得不夠深入。有相當(dāng)一部分學(xué)生在回答基本常識類問題時做出了“一般”或“少”的選擇。 同時，對“PM2.5”“黃金大米”等一些比較新的現(xiàn)象或問題，這些大學(xué)生的了解、認(rèn)知程度就較薄弱；而對“臭氧層破壞原因”這類問題的得分就較高，甚是了解。所以，這在一定程度上這反映出農(nóng)村大學(xué)生不太了解的往往是近年剛剛提出或發(fā)現(xiàn)的環(huán)境破壞現(xiàn)象。

農(nóng)村大學(xué)生在“生態(tài)環(huán)境的態(tài)度”方面的得分較高，可以在一定程度上說明當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生大部分都較為熱愛和向往大自然，并已然深刻意識到環(huán)境保護(hù)活動的重要性。例如，在“三廢”排放的問題上，參與調(diào)查的絕大多數(shù)大學(xué)生都表現(xiàn)得較為氣憤，39.4%的學(xué)生認(rèn)為采取必要行動對這一現(xiàn)象給予及時制止極為必要，只有13.2%的學(xué)生認(rèn)為“無所謂”。可見日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和“生態(tài)文明建設(shè)”等理念的提出已然引起了眾多農(nóng)村大學(xué)生的重視。

然而，相當(dāng)多的農(nóng)村大學(xué)生對于生態(tài)道德的認(rèn)知目前尚停在表層，在“生態(tài)環(huán)境的態(tài)度”方面的得分要遠(yuǎn)高于在“生態(tài)環(huán)境的行為”方面的得分。盡管很好地意識到了生態(tài)問題的重要性，但卻往往沒有轉(zhuǎn)化為正確的生態(tài)道德行為。例如，在關(guān)于是否存在著亂扔垃圾、浪費水電、隨意丟棄廢舊電池等破壞生態(tài)環(huán)境的陋習(xí)的回答中，只有27.9%的受訪對象選擇了“很少”和“沒有”，大多數(shù)大學(xué)生選擇了“一般”，占58.7%，甚至有13.4%的大學(xué)生還選擇了“很多”。由此不難得出這樣的結(jié)論：盡管當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生對生態(tài)環(huán)保的認(rèn)同越發(fā)提高，但生態(tài)道德意志還較為薄弱，缺乏較好的自控及調(diào)節(jié)能力，很少將其上升成為自身的日常習(xí)慣。

2.2.2

農(nóng)村大學(xué)生在生態(tài)問題上存在“知行不一”的現(xiàn)象。根據(jù)SPSS軟件的分析，發(fā)現(xiàn)生態(tài)知識、態(tài)度與行為之間存在較弱的相關(guān)關(guān)系。其中，生態(tài)意識與生態(tài)行為存在弱相關(guān)關(guān)系（皮爾森系數(shù)為0.197**），說明盡管生態(tài)意識影響生態(tài)行為不起決定作用，但大學(xué)生生態(tài)意識的提升卻往往成為生態(tài)行為轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。因此，不難推斷大學(xué)生在生態(tài)意識上盡管表現(xiàn)得不錯，但在實際生活中具體落實得還不夠。

對“白色污染的理解”和“拒絕使用一次性飯盒的情況”進(jìn)行了相關(guān)性分析（表3），皮爾森相關(guān)系數(shù)（Pearson Correlation）僅為0.005，這說明兩者之間基本無關(guān)聯(lián)，反映出了“知行不一”現(xiàn)象很嚴(yán)重。知道“白色污染”知識的大學(xué)生很多，但真正執(zhí)行“拒絕使用一次性飯盒”的人數(shù)卻不多，有近70%的大學(xué)生選擇了“很少”或“一般”。再次印證了大學(xué)生的生態(tài)知識、生態(tài)意識與生態(tài)行為的相關(guān)性分析，同時也向生態(tài)道德教育工作者們進(jìn)一步提出要求，要使當(dāng)代大學(xué)生將生態(tài)道德意識固化為最終的實際行為。

2.2.3與城市大學(xué)生有差距，但隨著年級增長差距減小。根據(jù)表4不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村大學(xué)生與城市大學(xué)生在生態(tài)道德素養(yǎng)各個方面上都存在一定的差距，尤其在“生態(tài)知識的儲備”和“生態(tài)環(huán)境的行為”這兩個方面差距較大。不過，隨著大學(xué)入學(xué)時間的推進(jìn)，這兩類大學(xué)生群體在各方面的表現(xiàn)逐漸趨近，盡管依然存在差距，但在統(tǒng)計學(xué)上已不再具備顯著差異性。

出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可以主要歸納為以下兩點。

（1）大眾媒體使生態(tài)道德教育惠及每一個學(xué)生。根據(jù)問卷數(shù)據(jù)與交流訪談，受訪的農(nóng)村大學(xué)生絕大多數(shù)都認(rèn)為在生態(tài)道德養(yǎng)成方面，家人對自己的影響非常小，政府部門宣傳和法律、法規(guī)以及一些相關(guān)文件的影響也很低，作為學(xué)校教育的主要陣地的課堂教學(xué)更是退居到第3位，而影響源主要歸于大眾傳播。特別是進(jìn)入大學(xué)前，由于所處環(huán)境較為閉塞，包括電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、報刊等在內(nèi)的大眾傳媒影響較小，而進(jìn)大學(xué)后，其影響力一下爆發(fā)出來，故很好地拉動了自身的生態(tài)道德素質(zhì)表現(xiàn)。

（2）社會整體生態(tài)道德水平的提高。江澤民同志在《關(guān)于教育問題的談話》中曾提到，“教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要全社會的共同支持?！币虼瞬浑y理解，農(nóng)村大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)前后生態(tài)道德素質(zhì)改變較大。由于在農(nóng)村地區(qū)，“生態(tài)環(huán)?！钡壤砟钜琅f還是陌生詞匯，所以農(nóng)村大學(xué)生往往很難受到較高的生態(tài)環(huán)境教育。而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，外圍環(huán)境的整體生態(tài)道德水平得到了質(zhì)的提高，學(xué)生、學(xué)校和社會三方形成了合力，所以很好地推進(jìn)了農(nóng)村大學(xué)生在生態(tài)道德素養(yǎng)上的提升。

3建議對策分析

由此可見，盡管當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀，生態(tài)道德教育要獲得預(yù)期效果，離不開切實有效的途徑。因此要探索出生態(tài)意識培養(yǎng)的切實可行的實施途徑與方法，通過多樣化的形式將單一的生態(tài)道德教育從外求他塑逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)求自塑，變成自覺行動[3]，有效運用多種途徑加強生態(tài)道德養(yǎng)成教育的實效則可以切實改善這一不良現(xiàn)狀。因此，根據(jù)當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)道德現(xiàn)狀，結(jié)合日常實際，探索出如下實施途徑與方法。

3.1運用多方力量形成合力

生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成既受外在因素，諸如制度規(guī)范、理論教育、環(huán)境熏陶等影響，也受內(nèi)在因素，諸如個體積極主動的修養(yǎng)與實踐的制約。因此，只有內(nèi)外因素相結(jié)合，共同作用，反復(fù)地進(jìn)行道德實踐，才能完成生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成。根據(jù)大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，大致可以將道德養(yǎng)成的實踐范圍分為家庭、學(xué)校和社會，三者構(gòu)成了生態(tài)道德養(yǎng)成教育的有機整體。但從調(diào)查獲悉，目前農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)道德認(rèn)知和行為普遍只能從社交媒體獲得理論基礎(chǔ)，很少受到學(xué)校及家庭的影響。《21世紀(jì)議程》中論述到，教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們的環(huán)境意識以及解決發(fā)展問題能力的關(guān)鍵。教育對于改變?nèi)嗣竦膽B(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的[4]。因此，要想提高農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)，必須與其他類型的道德教育一樣，完整地滲透到家庭、學(xué)校和社會的各個教育方面，推進(jìn)“家庭-學(xué)校-社會”三位一體聯(lián)合教育機制的建立，以形成三方合力。

3.2加大生態(tài)意識向生態(tài)行為的轉(zhuǎn)化力度

道德有著更多的展現(xiàn)于行動中的品格而不只是表現(xiàn)為一種抽象的行為戒律。因此，道德必須通過實踐去實現(xiàn)。換句話講，參與才是學(xué)習(xí)，活動本身可以傳導(dǎo)很多知識性的信息，并且教育人們什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。然而目前農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)道德往往都還處于一種停留在表層的現(xiàn)象，“知”無法很好地轉(zhuǎn)化為“行”，很難實現(xiàn)“知行合一”。因此，提升農(nóng)村大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)不能僅依靠口口相傳的灌輸式教育，更要引導(dǎo)他們進(jìn)入實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)筑以體驗活動為基礎(chǔ)的、動態(tài)的、開放的生態(tài)道德體驗活動教育模式，積極引導(dǎo)他們將生態(tài)道德意識落實為一系列的具體行動。這些實踐活動不但將學(xué)生的其他知識得到了實際運用，也讓學(xué)生在一系列的環(huán)?；顒又袑ι鷳B(tài)意識得到了更為感性的認(rèn)識，并進(jìn)一步有點帶面地帶動全社會關(guān)注生態(tài)環(huán)境，使廣大普通民眾也成為生態(tài)德育活動的關(guān)注者、促進(jìn)者和參與者[5]。

3.3營造有效的社會環(huán)境氛圍

積極營造生態(tài)道德教育的良好環(huán)境氛圍，社會環(huán)境氛圍能與學(xué)生之間建立起相互作用、和諧發(fā)展的關(guān)系?！敖枭焦庖詯?cè)诵?，假湖水以靜心情”，不論何種教育，古今中外的所有教育家都十分重視這一點。尤其面對農(nóng)村地區(qū)，“生態(tài)環(huán)?！钡壤砟钜琅f還是陌生詞匯，若想切實實現(xiàn)對農(nóng)村大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高，更需要從環(huán)境氛圍的改善入手。同時，在氛圍營造的過程中，生態(tài)道德教育工作者要深刻看到全面培養(yǎng)的重要性，促進(jìn)理性、非理性因素，智力、非智力因素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展；注重農(nóng)村大學(xué)生的體驗、理解和感悟教育，增強學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)心感受，提高學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新和應(yīng)用能力，在環(huán)境狀況和環(huán)保規(guī)則的認(rèn)知基礎(chǔ)上，積極提高參與生態(tài)環(huán)境行為的自覺性[6]。

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