試論“倫理學(xué)”課程教學(xué)的情感訴求

王曉麗

摘 要：新課程觀、教學(xué)觀及倫理學(xué)本身的情感性向“倫理學(xué)”課程教學(xué)提出情感訴求?！皞惱韺W(xué)”教學(xué)需以情感教育理論為指導(dǎo)，以倫理學(xué)知識(shí)的情感含量整合教學(xué)內(nèi)容、調(diào)整教學(xué)順序、實(shí)施道德體驗(yàn)式教學(xué)。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)教學(xué)；情感訴求；情感教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）10-0025-02

Abstract： The emotional appeal of the view of new courses， the teaching concept and the teaching ethics claims "emotional ethics" to course teaching. The teaching of "ethics" should be guided by the theory of emotion education， integrating the teaching contents， adjusting the teaching order and implementing the teaching of moral experience.

Keywords： ethics teaching； emotional appeal； emotional education

一、課程觀對(duì)“倫理學(xué)”教學(xué)的情感訴求

（一）傳統(tǒng)課程觀審視下“倫理學(xué)”課程的情感屬性

教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)，不同的課程觀決定不同的教學(xué)活動(dòng)。傳統(tǒng)課程觀認(rèn)為課程就是知識(shí)，倫理學(xué)就是以道德為研究對(duì)象的知識(shí)體系。知識(shí)有不同的劃分形式：基于歷史緯度，有傳統(tǒng)知識(shí)觀和現(xiàn)代知識(shí)觀。傳統(tǒng)知識(shí)觀單純從客觀方面理解知識(shí)，視知識(shí)為客觀化的結(jié)果。道德的本質(zhì)是一種實(shí)踐精神，關(guān)于道德知識(shí)體系的倫理學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的人類精神生活的內(nèi)容，充盈著情感性?，F(xiàn)代知識(shí)觀從主客統(tǒng)一角度得出完整的知識(shí)是客觀性知識(shí)和情感性知識(shí)的統(tǒng)一，其“基本標(biāo)志就是以情感為內(nèi)在尺度的個(gè)人心理財(cái)富介入并共同構(gòu)成知識(shí)的完整內(nèi)涵”。[1]基于內(nèi)容緯度，有事實(shí)性知識(shí)和評(píng)價(jià)性知識(shí)，其中事實(shí)性知識(shí)就是我們通常所說(shuō)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。“評(píng)價(jià)性知識(shí)是人類在社會(huì)歷史過(guò)程中積累起來(lái)的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，包括社會(huì)道德準(zhǔn)則、理想、審美意識(shí)、情感和趣味、科學(xué)價(jià)值理想等等”。[1]事實(shí)性知識(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀真理性，評(píng)價(jià)性知識(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主觀價(jià)值性。倫理學(xué)又稱價(jià)值科學(xué)，因此其知識(shí)體系屬于評(píng)價(jià)性的。而情感在人的價(jià)值理性形成過(guò)程中具有重要的作用：“情感，以其與個(gè)性生命活生生的聯(lián)系，以其比邏輯理性先在的地位，以其作為動(dòng)力系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，打開(kāi)了通往價(jià)值理性的道路”。[1]以傳統(tǒng)課程觀來(lái)審視倫理學(xué)課程，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)著深刻的情感性。

（二）新課程觀呼喚倫理學(xué)教學(xué)的情感回應(yīng)

新課程觀要求課程從知識(shí)本位、學(xué)科本位向人的發(fā)展轉(zhuǎn)向，其基本內(nèi)涵為以學(xué)生發(fā)展為本、根植生活世界、追求開(kāi)放生成。即體現(xiàn)課程的屬人性及為人性，恢復(fù)其本屬生命的價(jià)值和意義。其實(shí)質(zhì)是教育的文化理解在教學(xué)過(guò)程中的體現(xiàn)。對(duì)教育進(jìn)行文化理解，“就必須找到內(nèi)在根據(jù)，只有情感才能充當(dāng)內(nèi)在尺度，才是教育走向創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的根據(jù)”。[1]課程教學(xué)應(yīng)教育的文化屬性，從完整人的角度構(gòu)建知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)教育的人性化、生活化、情感化。

用新課程觀審視“倫理學(xué)”課程教學(xué)，意味著不僅要從靜態(tài)角度建構(gòu)關(guān)于道德的知識(shí)，還要從動(dòng)態(tài)角度，關(guān)注人的情感、意志與行動(dòng)。杜威曾提醒人們，注意區(qū)別作為品性部分的“道德觀念”和作為純粹道德知識(shí)的“關(guān)于道德的觀念”：“關(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或仁慈的見(jiàn)解，在性質(zhì)上是不能自動(dòng)地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨榈?。”[2]道德的實(shí)質(zhì)是“使人按照人的本然存在方式去存在，它為人指明的就是成人之道”，[3]“做成一個(gè)完整的人”，完整的人即是情智和諧的人。回應(yīng)新課程觀的要求，面對(duì)道德的本真存在，重視情感的價(jià)值，是倫理學(xué)教學(xué)的題中應(yīng)有之義。

二、新教學(xué)觀對(duì)“倫理學(xué)”教學(xué)的情感訴求

（一）生命教學(xué)觀需“倫理學(xué)”教學(xué)關(guān)注學(xué)生的情感需求

以生為本的課程觀要求生命教學(xué)觀與之適應(yīng)。生命教學(xué)觀視課堂教學(xué)是師生一段重要的人生階段，是他們生命的有意義的組成部分。課堂教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓知識(shí)學(xué)習(xí)與生命意義建構(gòu)溶為一體。

生命教學(xué)觀指導(dǎo)下的“倫理學(xué)”教學(xué)，應(yīng)是學(xué)生生命意義的探詢和生命價(jià)值追尋過(guò)程。有三種人生：謀生、榮生和樂(lè)生。謀生體現(xiàn)的是人的自然屬性，與動(dòng)物相同，榮生即道德人生，樂(lè)生是審美人生，二者為人所獨(dú)具。過(guò)有道德的生活是人的內(nèi)在需求，這種需求不會(huì)自動(dòng)滿足，它需要教育的介入?！皞惱韺W(xué)”教學(xué)的價(jià)值就是從教育的角度幫助人過(guò)有道德的生活。這要求“倫理學(xué)”教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得系統(tǒng)的道德知識(shí)，更要促成他們思考道德生活的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)生活的道德化。人的生活可分三層：自然生活、社會(huì)生活和精神生活。道德生活從根本上說(shuō)屬于精神生活，是人的精神生命的現(xiàn)實(shí)化。精神生命是人的生命的內(nèi)核和本質(zhì)，“精神生命作為一個(gè)‘中介將肉體的自然生命和社會(huì)生命緊密的聯(lián)系在一起”，[4]它使人的生命超越了動(dòng)物本能，獲得了自由，并創(chuàng)造了屬于人的世界?！扒楦惺侨祟惥裆械闹黧w力量”，[5]因此“倫理學(xué)”教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的情感需求，并設(shè)法滿足其需要，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。

（二）教學(xué)交往觀對(duì)“倫理學(xué)”教學(xué)的情感追尋

生命教學(xué)觀內(nèi)蘊(yùn)著教學(xué)交往觀。生命教學(xué)觀把教學(xué)當(dāng)成教師與學(xué)生對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)、探詢過(guò)程。這一過(guò)程也是洞察人性，實(shí)現(xiàn)人與人理解的交往過(guò)程，“只有在我們與人類的直接交往中，我們才能夠洞察人的特性”，[6]“要理解人，我們就必須在實(shí)際上面對(duì)人，必須面對(duì)面地與人交往?！盵6]

“倫理學(xué)”課程的特殊性及課程教學(xué)目的決定了它是導(dǎo)向人類幸福生活的交往。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生不僅能系統(tǒng)掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本理論；正確理解道德的起源、本質(zhì)、作用；掌握道德選擇、道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)的規(guī)律和方法；更重要的是能面對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確定位人生。情感在人的交往過(guò)程中具有重要的作用，它引導(dǎo)著人們之間的交往，“人與人的交往過(guò)程其實(shí)是借助情感來(lái)確定其選擇方向的”[7]，人本能地趨向喜愛(ài)的，而規(guī)避不喜歡的。道德價(jià)值觀并非價(jià)值中立，每種道德價(jià)值背后都蘊(yùn)涵著一定情感傾向。這就需要在“倫理學(xué)”教學(xué)中，挖掘道德價(jià)值的情感因素，通過(guò)情感引導(dǎo)建構(gòu)和諧的師生關(guān)系以提升教育效果。

三、“倫理學(xué)”教學(xué)對(duì)情感訴求的回應(yīng)

（一）把情感教育作為“倫理學(xué)”教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

新課程觀和教學(xué)觀所揭示的只是“倫理學(xué)”教學(xué)作為一般教學(xué)需要關(guān)注人的情感層面，倫理學(xué)本身的情感存在則決定了其教學(xué)的情感教育屬性。情感教育是“把情感作為人的發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，對(duì)其施以教育的力量，使人的情感層面不斷走向新質(zhì)，走向新的高度”[1]的教育。朱小蔓認(rèn)為完整的教育過(guò)程由邏輯→認(rèn)知與情感→體驗(yàn)共同構(gòu)成的，情感教育的內(nèi)在過(guò)程是情動(dòng)→感受、體驗(yàn)→理解和價(jià)值體系化→人格化的過(guò)程。價(jià)值體系化和人格化是人的情感發(fā)展的最高階段，也是情感教育追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系化，需課程設(shè)置來(lái)保證。她指出哲學(xué)是對(duì)青年進(jìn)行情感教育最重要的一門(mén)課程。倫理學(xué)是哲學(xué)的一門(mén)重要分支學(xué)科，它本身就是一門(mén)情感教育課程。

需要指出的是，一般來(lái)說(shuō)情感教育，不作為學(xué)校教育中一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體教育科目存在，而是作為一種教育理念，貫穿于各門(mén)課程教學(xué)之中。情感教育同樣滲透在“倫理學(xué)”教學(xué)改革過(guò)程中，以指導(dǎo)思想的形式出現(xiàn)。將情感教育作為“倫理學(xué)”教學(xué)改革的指導(dǎo)思想需要從以下三個(gè)方面著手：提高倫理學(xué)教師的情感素質(zhì)；重視和滿足學(xué)生的情感存在；提高教師的移情能力和情感表達(dá)能力。

（二）以情感含量為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“倫理學(xué)”教學(xué)內(nèi)容重新整合

以倫理學(xué)的經(jīng)典教材——羅國(guó)杰、馬博宣、余進(jìn)編著的《倫理學(xué)教程》為例，可將倫理學(xué)課程內(nèi)容以情感含量為標(biāo)準(zhǔn)重新整合。倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容按其情感含量分為三類：一是含顯性情感因素，如道德規(guī)范體系中的全心全意為人民、共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、熱愛(ài)科學(xué)，堅(jiān)持真理、愛(ài)國(guó)主義等；道德范疇體系中的主要范疇義務(wù)、良心、榮譽(yù)和幸福等；道德教育、道德修養(yǎng)、道德行為和道德評(píng)價(jià)、人生觀和道德理想部分；一類是含隱性情感因素，如社會(huì)三大領(lǐng)域的道德、道德在上層建筑中的特殊地位、共產(chǎn)主義道德的基本原則等；一類是含較弱情感因素；如馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和方法、倫理思想的歷史演變、道德的起源及歷史演變、道德同社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的辨證關(guān)系、歷史上各類道德同共產(chǎn)主義道德的關(guān)系等。

具體教學(xué)實(shí)踐中可根據(jù)情感邏輯和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維方式的特點(diǎn)，恰當(dāng)安排教學(xué)順序。如教師可選擇從倫理學(xué)的基本范疇和原則講起，并將倫理思想發(fā)展史中相關(guān)內(nèi)容有機(jī)滲透，實(shí)現(xiàn)情感邏輯和理論邏輯的融合。還可以社會(huì)三大領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象為基點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊道德現(xiàn)象，組織道德講堂，展開(kāi)道德辯論，以此提升學(xué)生的理論修養(yǎng)，在激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的過(guò)程中，吸引他們探究基本理論的興趣。與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀著名倫理學(xué)家的傳記，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)家情感的基礎(chǔ)上，體會(huì)倫理思想的變化和發(fā)展，領(lǐng)會(huì)道德的生命性、生活性和情感性，感悟人性的美好，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德人生的激情。

（三）實(shí)施道德體驗(yàn)式教學(xué)

“體驗(yàn)”是“經(jīng)歷”的再構(gòu)造，而“經(jīng)歷”又是生命、生存和生活的動(dòng)詞化，這就決定了體驗(yàn)的生活性、情感性。體驗(yàn)是情感教育的主要范疇，具有本體論意義，即把體驗(yàn)看成人的生存方式和追求生命意義的方式。道德教育的生命性、情感性決定了道德體驗(yàn)教學(xué)方式的必要性和可能性。在“倫理學(xué)”教學(xué)中實(shí)施道德體驗(yàn)需從以下幾個(gè)方面入手：一是拓展教學(xué)資源。教師要選取切中學(xué)生情感點(diǎn)的事例，挖掘這些事例的道德價(jià)值。如《感動(dòng)中國(guó)》人物事跡、《道德觀察》故事；網(wǎng)絡(luò)上感人或令人憤慨的道德故事；各種法治案件折射出的倫理道德難題；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程社會(huì)公德、職業(yè)道德的滑坡等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，創(chuàng)新教學(xué)方法。用情景教學(xué)、談話、小組討論、案例教學(xué)等方法，將學(xué)生置于各種道德沖突中，入情、入境、展開(kāi)討論辨析，教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)。最后，挖掘校園生活的道德價(jià)值。提煉校園各種活動(dòng)的道德價(jià)值，組織學(xué)生進(jìn)行校園道德生活觀察，搜集身邊的道德事件制成專題片，在課堂進(jìn)行討論點(diǎn)評(píng)。

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