“松圈主義”視角下高校輔導(dǎo)員工作困境與思路

王鵬

摘 要：移動(dòng)互聯(lián)的發(fā)展，信息時(shí)代的來(lái)臨，使我們處在一個(gè)無(wú)處不社交的年代，“95后”的青年大學(xué)生們參與各類各樣的社交圈，但他們對(duì)社交圈即不過(guò)分親近，也不主動(dòng)疏離，而是以自我意識(shí)、自我利益為主，顯得成人化，這種主義被稱為“松圈主義”。思想引領(lǐng)是大學(xué)生思想政治工作核心，輔導(dǎo)員面對(duì)青年大學(xué)生，如何做好思想政治工作也面臨著一些困境，但要理性平和的看待“松圈主義”，努力在工作中體現(xiàn)價(jià)值、發(fā)揮自身影響力，融入青年學(xué)生圈子，這樣才得以有效地開(kāi)展思想政治教育。

關(guān)鍵詞：“松圈主義”；輔導(dǎo)員；困境；思路

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）13-0160-03

Abstract： With the development of mobile Internet and information age， we are in the time of social intercourse. Young college students， who were born in 1995 or later， mix in various social network. They give priority to self-consciousness and personal interest， behaving like adults. They also keep some distances and take no initiative to keep apart to their social networks. This phenomenon is called "Songquanism". Instructors confront numerous difficulties in their working process of ideological education. Effective measures are demonstrated in this paper so as to develop ideological and political education. For example， instructors could try to establish a harmonious relationship with young students and take the lead to ideological and political education.

Keywords： "songquanism"； counselors； difficulty； idea

目前在校大學(xué)生是以“95后”為主，他們是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中長(zhǎng)大，伴隨著網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的發(fā)展而成長(zhǎng)，處于信息時(shí)代當(dāng)中，他們資源更為豐富、信息更為便捷、交流更為充分、思維更為活躍、價(jià)值更為多元[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓人們處于一個(gè)無(wú)處不社交的年代，人的流動(dòng)性和自由得到彰顯，鼓勵(lì)人們“走出去”的同時(shí)，也降低了各個(gè)圈子的門(mén)檻。大學(xué)生大多數(shù)出生在“4+2+1”的家庭模式中，小時(shí)候缺少玩伴和父母交流多，因而從小顯得比較大人，他們不是個(gè)人主義者，也不是集體主義者，不完全聽(tīng)從組織的安排，對(duì)圈子若即若離，對(duì)社交圈不過(guò)分親近，也不主動(dòng)疏離，這就是所謂的“松圈主義”，在年輕人的世界開(kāi)始風(fēng)靡。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上指出“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程、實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生踏入校門(mén)直至畢業(yè)步入社會(huì)實(shí)現(xiàn)就業(yè)這個(gè)期間的見(jiàn)證者，肩負(fù)著全程育人的重任。全程育人和輔導(dǎo)員職業(yè)都要求輔導(dǎo)員要做好思想政治教育，面對(duì)“95后”奉行“松圈主義”的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員理性的對(duì)待“松圈主義”，并認(rèn)識(shí)到工作中存在的一些困境，改變思路才能做好大學(xué)生的思想引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)教育的育人功能。

一、“松圈主義”的由來(lái)及特征

（一）“松圈主義”的提出及概念

“95后”青年大學(xué)生誕生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，是在網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)環(huán)境下成長(zhǎng)的新一代，懂得市場(chǎng)運(yùn)行基本原理因講究實(shí)際，能輕松的獲取自己想要的各類信息，他們已然是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，已經(jīng)全面主宰了大學(xué)校園。

零點(diǎn)調(diào)查研究咨詢集團(tuán)開(kāi)展了一項(xiàng)名為“90后文化檢測(cè)”調(diào)查，結(jié)果顯示“90后”在社會(huì)關(guān)系的處理上遵循這樣的原則：對(duì)社交圈子既不親近，也不疏離，他們懂得圈子保持關(guān)系的重要性，也很會(huì)組建圈子，以獲得更多資源，同時(shí)又絕不接受圈子的束縛。隨后零點(diǎn)調(diào)查研究咨詢集團(tuán)董事長(zhǎng)袁岳提出了“松圈主義”這個(gè)新鮮名詞，他在《新周刊》里解釋說(shuō)，“90后”不像多生子女那么有團(tuán)體意識(shí)，也不像“80后”那么愛(ài)自作主張，他們喜歡圈子，但不代表他們樂(lè)于聽(tīng)從組織的要求。

“松圈主義”在百度百科上是指對(duì)圈子若即若離，既不親近，也不疏離。利用圈子的優(yōu)勢(shì)，包括歸宿感、安全感等，同時(shí)絕不接受圈子的束縛。

（二）“松圈主義”的表現(xiàn)及特征

秉承“松圈主義”青年大學(xué)生表現(xiàn)出：一是歸屬感的需求，因其成長(zhǎng)環(huán)境及經(jīng)歷，他們并不屑于極端的個(gè)人主義，反而需要自己的圈子，并喜歡圈子里伙伴所帶來(lái)的歸屬感。二是成人的思想性，往往覺(jué)得自己思想成熟，傾向于和年齡稍大的人做朋友，在處理事件上體現(xiàn)出圓滑和老辣，有時(shí)候甚至?xí)癯扇四菢铀阌?jì)，并且熟知和深諳成人社會(huì)的交易規(guī)則。三是渴求成為亮點(diǎn)，不喜歡人云亦云也不喜歡過(guò)于標(biāo)新立異，他們認(rèn)為成為異類“太裝了”，和隨波逐流者一樣，不是一種成熟的表現(xiàn)，但同時(shí)又希望自己不平庸，能是圈子和組織中的亮點(diǎn)。四是自身利益最大，誕生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的年代，他們?cè)絹?lái)越實(shí)際，更早導(dǎo)入了成人的心理機(jī)制，在交際上往往以自我的利益作為評(píng)判核心，自身利益是圈子內(nèi)交際的核心標(biāo)準(zhǔn)。五是直接不含蓄，在交際時(shí)更傾向于直接表達(dá)自身情緒，不瞻前顧后也不是直接發(fā)泄，只要能達(dá)到最直接目的就算成功。六是不全服從組織，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)能滿足現(xiàn)在或?qū)?lái)可能產(chǎn)生的某種需要，他們需要組織給自己的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，可要他們像“60后”、“70后”那樣服從組織安排或奉獻(xiàn)犧牲，他們不會(huì)激進(jìn)地反抗，但也會(huì)表達(dá)自己不滿的態(tài)度。

“松圈主義”的特征是：多重構(gòu)見(jiàn)下的擬成人化，孩子化的成人表征；蹦極式體驗(yàn)的感性動(dòng)物，聽(tīng)從內(nèi)心的自我召喚，更為關(guān)注自我；解構(gòu)權(quán)威并建立自我權(quán)威，崇尚社會(huì)等距式交流，個(gè)性化與歸屬感并存。

二、輔導(dǎo)員面對(duì)“松圈主義”困境

（一）思想引領(lǐng)的難度加大

2014年教育部出臺(tái)的《高校學(xué)生輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》明確規(guī)定了輔導(dǎo)員有九大工作職能，首當(dāng)其沖是“思想政治教育”[2]。輔導(dǎo)員面對(duì)“95后”的青年學(xué)生，如何有效地開(kāi)展思想引領(lǐng)是工作的重心也是難點(diǎn)。

“95后”的青年學(xué)生群體他們成長(zhǎng)環(huán)境不同、經(jīng)歷不同、性格不同，進(jìn)入學(xué)校后參與了不同學(xué)生社團(tuán)、組織，更能在社交媒體上找到自己感興趣的人和集體，每個(gè)學(xué)生在自己QQ、微信上都有若干了不同的“圈子”群，如班團(tuán)群、學(xué)生會(huì)群、部門(mén)群、干事群、社團(tuán)群、籃球群、騎行群、攝影群、交友群等等，社交從未變得如此便捷，一個(gè)微博、貼吧的熱門(mén)話題，大家在評(píng)論底下都能找到志同道合或一拍即合的朋友，而很快又能組成新的圈子，奉行“松圈主義”的大學(xué)生多組織的參與性增大了思想引領(lǐng)的難度[3]。

輔導(dǎo)員實(shí)際工作中，一方面依靠傳統(tǒng)的“黨委-團(tuán)委-班團(tuán)-學(xué)生”這樣的組織架構(gòu)，以團(tuán)支部班委會(huì)召開(kāi)主題班會(huì)、開(kāi)展團(tuán)日活動(dòng)引領(lǐng)思想，但對(duì)學(xué)生自發(fā)組成的圈子則難以兼顧，思想政治教育看似有組織、有覆蓋，實(shí)則有遺漏。另一方面移動(dòng)互聯(lián)已完全打破了大家獲取信息的時(shí)空限制，每個(gè)人都能獲取自己感興趣的信息，這些信息繁雜而片面，就導(dǎo)致了很多大學(xué)生誤認(rèn)為自己認(rèn)知很全面，顯的世故而成人化，對(duì)權(quán)威不夠尊重，再加之一些年輕輔導(dǎo)員自身的人生閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知視野的局限，就使得對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行有效的思想引領(lǐng)難度增大。

（二）影響力的有效性不足

“影響力”是指用一種以別人所樂(lè)于接受的方式，改變他人思想和行動(dòng)的能力，可以簡(jiǎn)單的分為權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力。權(quán)力性影響力又稱強(qiáng)制性影響力，其作用的發(fā)揮主要依據(jù)法律、職位和武力等，它對(duì)人的影響帶有強(qiáng)迫和不可抗拒性，對(duì)人的心理和行為的激勵(lì)也是有限的。非權(quán)力性影響力亦稱非強(qiáng)制性影響力，其作用發(fā)揮來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互感召和信賴，是領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的體現(xiàn)。

奉行“松圈主義”的青年大學(xué)生，是在物質(zhì)豐富和包容寬松的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以思維活躍、個(gè)性突出，關(guān)注自我，更愿聽(tīng)從內(nèi)心的自我召喚，感性且喜歡刺激體驗(yàn)。面對(duì)這樣特點(diǎn)的大學(xué)生群益，輔導(dǎo)員自身影響力的發(fā)揮則直接關(guān)系到學(xué)生思想政治教育、黨團(tuán)和班級(jí)的建設(shè)及日常事務(wù)管理的效果。輔導(dǎo)員如果一味的想發(fā)揮權(quán)力性影響力，則會(huì)和學(xué)生產(chǎn)生距離感，不能很好地融入學(xué)生，了解其思想也就較難，因此輔導(dǎo)員更要多地發(fā)揮非權(quán)力性影響力，以自身的人格魅力、知識(shí)學(xué)識(shí)、道德修養(yǎng)來(lái)承擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任，而這對(duì)輔導(dǎo)員自身的能力素養(yǎng)則要求較高。

三、輔導(dǎo)員針對(duì)“松圈主義”工作思路

（一）用愛(ài)和責(zé)任彰顯價(jià)值

“松圈主義”者是通過(guò)社交工具聚集在一起。在每個(gè)大學(xué)生的手機(jī)上都有不同的社交工具，大家不斷去拓展自己的圈子，又害怕因此冷落而丟失掉原來(lái)的圈子，當(dāng)有新的社交工具出現(xiàn)時(shí)，大部門(mén)人都在不斷的復(fù)制，不斷的復(fù)制就是不想讓朋友遺忘，希望原來(lái)聯(lián)系的朋友還能在新的社交工具上出現(xiàn)而不要落下。繁華而冰冷的社交工具不論是QQ、微信、微博、陌陌、知乎等等，即便你能和遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國(guó)網(wǎng)友聊的火熱，但是好像越這樣朋友的感覺(jué)越是淡化，大家的孤獨(dú)感卻越來(lái)越強(qiáng)。

秉承“松圈主義”的青年學(xué)生缺少歸屬感和認(rèn)同感，網(wǎng)絡(luò)聊天代替不了面對(duì)面的交流和共同的情感經(jīng)歷，有情才有紐帶，有關(guān)注和愛(ài)心才能感覺(jué)存在，讓學(xué)生找到歸屬感和認(rèn)同感就體現(xiàn)了輔導(dǎo)員的價(jià)值。價(jià)值有很多的解釋，其中一條是凡有助于促進(jìn)道德上的善，便是價(jià)值，如以真、善、美為追求的理想，且持此以為衡量的準(zhǔn)繩，則視為價(jià)值，愛(ài)和責(zé)任就是價(jià)值的體現(xiàn)。愛(ài)心和責(zé)任也是相互關(guān)聯(lián)的，輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生有愛(ài)心就是責(zé)任體現(xiàn)的，當(dāng)你對(duì)工作有責(zé)任，就是關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生。越是面對(duì)個(gè)性自由，崇尚自我的學(xué)生群體，輔導(dǎo)員越是應(yīng)該幫助學(xué)生解決在校的實(shí)際困難和問(wèn)題，和學(xué)生一起參與各級(jí)各類格調(diào)高雅、健康向上的校園文化活動(dòng)、重視對(duì)個(gè)體學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，大學(xué)期間大家共同的這些經(jīng)歷才能讓學(xué)生找到現(xiàn)實(shí)生活中的歸屬感，才能在集體組織中找到認(rèn)同感，從而彰顯輔導(dǎo)員工作的價(jià)值。

（二）用人格品德發(fā)揮影響

曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是內(nèi)??；孔子曰“克己復(fù)禮、非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”這是克己，內(nèi)省和克己合在一起就是立德修身。作為輔導(dǎo)員，先應(yīng)做到“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，即所謂“經(jīng)師易求，人師難得”，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。堅(jiān)定了自己的價(jià)值信仰，才能增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值塑造，并引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。其次要做到“學(xué)高為師，德高為范”，輔導(dǎo)員要見(jiàn)賢思齊，不斷提升自身的道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)，給學(xué)生做好榜樣，并用自己的模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生[4]。

輔導(dǎo)員面對(duì)“95后”的青年大學(xué)生，應(yīng)該慎用權(quán)力性影響力，過(guò)猶則不及。要更多發(fā)揮非權(quán)力的影響力，通過(guò)自身的人格、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)來(lái)得到學(xué)生的認(rèn)可，越是在這個(gè)價(jià)值多元、關(guān)注自我內(nèi)心召喚，張揚(yáng)個(gè)性的環(huán)境中，越應(yīng)該彰顯自己的道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)。假如輔導(dǎo)員老師不用心去開(kāi)展工作，不用情去關(guān)心學(xué)生，不用力去做好事情，不用智慧去溝通匯報(bào)；光去和領(lǐng)導(dǎo)、同事搞關(guān)系，那是長(zhǎng)久不了的，唯獨(dú)用心、用情、用力、用智去做好學(xué)生工作的有關(guān)內(nèi)容，在工作中展現(xiàn)自己的道德修養(yǎng)和人格魅力，充分發(fā)揮好非權(quán)力影響力，這樣才能深受學(xué)生喜歡，并得到學(xué)生認(rèn)可和尊重，最終找到自我工作的價(jià)值。

（三）用親和溝通融入圈子

有一份針對(duì)高校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查：“你認(rèn)為輔導(dǎo)員最應(yīng)該具備的專業(yè)能力期望？”調(diào)查結(jié)果排名前二的是具備親和力、具備良好的溝通能力。親和力是在人與人相處時(shí)所表現(xiàn)的親近行為的動(dòng)力水平和能力，溝通能力是指溝通者所具備的能勝任溝通工作的優(yōu)良主觀條件[5]。有親和力的人，會(huì)讓別人想去和你溝通，當(dāng)你具備了良好的溝通能力和條件時(shí)，通過(guò)溝通交流，也會(huì)讓人覺(jué)得親近，而有親和力。

現(xiàn)在社會(huì)人的流動(dòng)性和自由得到彰顯，固定的社交圈已經(jīng)一去不復(fù)返，各個(gè)圈子的門(mén)檻降低了，尤其是青年大學(xué)生向往自由，不想被領(lǐng)導(dǎo)、不想被支配，熱衷于游走在各式各樣的圈子里。輔導(dǎo)員作為管理者能參與到青年學(xué)生的一些圈子中，但也常常被很多學(xué)生排出一些圈子之外，所以在日常工作中和學(xué)生要有良好的溝通，用親和力去感染對(duì)方，這樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生信任感，從而讓學(xué)生主動(dòng)的接納，全面融入到學(xué)生的各種圈子當(dāng)中。

雖然每個(gè)人性格不同，但親和力表達(dá)也有基本的共性，如向?qū)W生微笑，握手，噓寒問(wèn)暖，耐心的傾聽(tīng)、溫婉的語(yǔ)調(diào)，深情的注視等都能拉近和學(xué)生的距離。溝通能力不僅是能說(shuō)會(huì)道，還體現(xiàn)在從穿衣打扮到言談舉止等行為能力；一個(gè)具有良好溝通能力的人，可以將自己所擁有的知識(shí)及能力進(jìn)行充分的發(fā)揮，并能給對(duì)方留下樂(lè)觀與自信的深刻印象，所以輔導(dǎo)員老師不需要衣著華麗高貴，只需要整潔利索，用自己的知識(shí)、語(yǔ)言、熱情來(lái)和學(xué)生溝通。

（四）理性平和看“松圈主義”

秉承“松圈主義”的青年學(xué)生并不是和規(guī)則對(duì)抗，也不是有意蔑視權(quán)威，他們只是更有主見(jiàn)，更關(guān)注自我的利益，知道努力規(guī)劃人生，合理利用周邊的社會(huì)資源。很多圈子是因?yàn)楣餐呐d趣或利益自由組合而成，并沒(méi)有什么固定的組織和特殊的要求，所以他們來(lái)去自由，自我感覺(jué)輕松，能讓其在社交和自我中找到一種平衡，也許在信息爆炸的信息社會(huì)，“松圈主義”更適合當(dāng)下人的相處。“松圈主義”的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，自由得到彰顯、人性得以提升的產(chǎn)物，輔導(dǎo)員在工作中并不需用批判的眼光，而是要用理性、平和的視角來(lái)對(duì)待。

思想政治教育本質(zhì)是做人的工作，是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人、發(fā)展人，使人性得到豐富和發(fā)展的工作，輔導(dǎo)員要真正成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和知心朋友，面對(duì)“松圈主義”的青年大學(xué)生，應(yīng)與學(xué)生等距對(duì)話，用愛(ài)心和責(zé)任彰顯自己的工作價(jià)值、用自身的人格品德發(fā)揮好非權(quán)力影響力、用精準(zhǔn)服務(wù)以達(dá)到學(xué)生的認(rèn)同通過(guò)良好溝通能力和展現(xiàn)親和力融入學(xué)生圈子，以達(dá)到彼此尊重、解構(gòu)權(quán)力權(quán)威并逐步建立人格權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，做好新時(shí)期的大學(xué)生思想政治工作。

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[5]劉艷.論高校輔導(dǎo)員親和力的培養(yǎng)[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（12）：357.