國(guó)學(xué)視野下的高校人文素質(zhì)教育探索お

陳娟 段紹斌

摘要：國(guó)學(xué)中飽含著豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，這也構(gòu)成了中華民族精神的精髓和靈魂。在高校人文素質(zhì)教育中，應(yīng)充分利用國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)涵的豐富精神資源，幫助大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的人文品格、樹(shù)立愛(ài)國(guó)的人文思想、發(fā)揚(yáng)進(jìn)取的人文精神、啟迪健全的人文關(guān)懷。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，塑造理想人格，提升道德修養(yǎng)與境界，不斷深化高校人文素質(zhì)教育工作。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；人文素質(zhì)教育；探討

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）02-0025-03

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.004

國(guó)學(xué)作為中華民族文化和歷史的精髓，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，凝聚著中華民族千百年來(lái)的智慧。國(guó)學(xué)中所飽含的豐厚人文內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及人格的塑造都具有重要意義。在高校人文素質(zhì)教育中，應(yīng)充分發(fā)掘和利用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)資源，幫助大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的人文品格、樹(shù)立愛(ài)國(guó)的人文思想、發(fā)揚(yáng)進(jìn)取的人文精神、啟迪健全的人文關(guān)懷。

一、文質(zhì)彬彬，然后君子——幫助大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的人文品格

孔子作為中國(guó)著名的大教育家和思想家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！拔馁|(zhì)”這個(gè)概念最早是由孔子提出來(lái)的，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆淖置嬉饬x上來(lái)理解，“文”指的是文采，“質(zhì)”指示質(zhì)樸，“彬彬”則寓意雜半之貌，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》和清代劉寶楠的《論語(yǔ)正義》都有過(guò)相關(guān)釋義闡釋?？鬃釉谶@里所說(shuō)的“文”主要指禮節(jié)的修飾和約束，即合乎禮的外在表現(xiàn)，“質(zhì)”則主要指內(nèi)在的仁德，也就是內(nèi)在的品質(zhì)、才能。在孔子看來(lái)，只有內(nèi)在地具有“仁”的品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，即具有恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀的人，才能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，體現(xiàn)了“禮”與“仁”的關(guān)系，也折射出孔子對(duì)“君子”這一理想人格的追求，寄寓人的文采和實(shí)質(zhì)要配合適當(dāng)，做到舉止端正、文雅有禮。

以孔子為代表的儒家哲學(xué)竭力推崇“君子”的理想人格，他們對(duì)于君子的人格有過(guò)很多具體的闡述，如對(duì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)：“人而無(wú)信，不知其可”“內(nèi)不欺己，外不欺人”；對(duì)和睦相處之人際準(zhǔn)則的提倡：“禮之用，和為貴”“仁者，人也，親親為大”；對(duì)孝順的重視：“孝子之至，莫大乎尊親”“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”；對(duì)于寬容的強(qiáng)調(diào)：“君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人”；對(duì)重義輕利思想的重視：“君子喻於義，小人喻於利”；對(duì)君子處世態(tài)度的提倡：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎”……等等?？梢钥闯?，儒家教育最主要的目的是教人怎樣做人。也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，可以體悟出孔子哲學(xué)所蘊(yùn)含的深刻時(shí)代價(jià)值。

在高校人文素質(zhì)教育中，應(yīng)注重以孔子為代表的儒家哲學(xué)這一最具中國(guó)特色之民族文化的重要引導(dǎo)和傳承意義，以“君子”這一人格典范逐步引導(dǎo)和培育當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信、友愛(ài)、和睦、孝順、感恩、寬容、謙遜的優(yōu)良道德品質(zhì)，潛移其氣質(zhì)，默化其思想，養(yǎng)正其品性。社會(huì)時(shí)代不斷發(fā)展，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并重，文化呈現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì)，中西文化互相交織，養(yǎng)成溫文爾雅的君子之氣、保持氣場(chǎng)寬厚的君子之風(fēng)、弘揚(yáng)尚德守信的文化傳統(tǒng)是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是提升他們?nèi)松^和價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。在不斷變化的社會(huì)實(shí)踐中，要注重以謙謙君子的良好風(fēng)范注入中華民族人文精神與道德情感的發(fā)揚(yáng)光大中，引導(dǎo)大學(xué)生積極主動(dòng)“塑造自我”，這既是時(shí)代的深情呼喚，也是高校教育的刻不容緩。

二、賢者不悲其身之死，而憂(yōu)其國(guó)之衰——幫助大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)的人文思想

“賢者不悲其身之死，而憂(yōu)其國(guó)之衰”這句話(huà)語(yǔ)出北宋蘇洵的《管仲論》：“賢者不悲其身之死，而憂(yōu)其國(guó)之衰。故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉。”意謂賢哲的人并不為自身的死亡而悲哀，最擔(dān)憂(yōu)的是國(guó)家的衰亡，即考慮的不僅僅是自身的利益，更重要的是對(duì)社會(huì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，愛(ài)國(guó)勝過(guò)愛(ài)己，這是對(duì)愛(ài)國(guó)志士拳拳愛(ài)國(guó)之心的生動(dòng)揭示。

作為中華民族精神與人格凝聚的核心，愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。從古至今，在歷史上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)為捍衛(wèi)國(guó)家而英勇獻(xiàn)身的志士仁人，他們的愛(ài)國(guó)情懷與事跡，讀來(lái)總是讓人感動(dòng)不已：始終堅(jiān)持以國(guó)家和民族利益為重，置個(gè)人生死于度外的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；多次拒絕敵人勸降，“唯有以死報(bào)國(guó)，我一無(wú)所求”的南宋民族英雄文天祥；從小隨軍入伍、立志報(bào)國(guó)的南宋抗金名將岳飛；以及遠(yuǎn)在日本以血手書(shū)寫(xiě)救國(guó)書(shū)，號(hào)召同胞起來(lái)戰(zhàn)斗的革命家陳天華……千百年來(lái)，正是因?yàn)橛辛诉@些賢人志士們用生命演繹的與青山同在、與日月同輝的愛(ài)國(guó)精神，才鑄就了中華民族的人格基石，并不斷激勵(lì)中華兒女為祖國(guó)的富強(qiáng)文明而不懈奮斗。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年，國(guó)家之青年也，振興中華的責(zé)任就落在我們這一代的肩上。”作為當(dāng)代青年的主力軍，大學(xué)生身上承載著建設(shè)偉大祖國(guó)的宏偉重任，而對(duì)祖國(guó)和人民飽含深情的愛(ài)、做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，則是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。愛(ài)國(guó)主義是團(tuán)結(jié)、凝聚國(guó)家民族并推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，是至高無(wú)上的品德，也是需要傳承的民族靈魂與旗幟。這就要求在高校教育過(guò)程中，應(yīng)注重將愛(ài)國(guó)主義作為人文教育的核心，通過(guò)對(duì)古代賢人志士們愛(ài)國(guó)情懷與感人事跡的講授渲染，培植大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，讓他們深切體悟到中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，愛(ài)國(guó)主義是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。

三、鍥而不舍，金石可鏤——幫助大學(xué)生發(fā)揚(yáng)進(jìn)取的人文精神

“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是荀子《勸學(xué)篇》中的名句，流傳千古。這句話(huà)意謂無(wú)論是治學(xué)，還是辦事，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。如果半途而廢，即便是一塊朽木，也刻不動(dòng)它；然而如果持之以恒，堅(jiān)持到底，一直刻下去，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功?！板浂簧帷弊鳛橐环N治學(xué)精神，是難能可貴的。儒家在在強(qiáng)調(diào)求知時(shí)，都很注重這種積極進(jìn)取的精神態(tài)度，如孔子認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”；提倡“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；《禮記》指出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”；唐代韓愈說(shuō)到“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”，明代馮子咸指出“為學(xué)須剛與恒，不剛則隋隳，不恒則退”；蘇軾也曾言“古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅(jiān)忍不拔之志”。這些古代圣賢的為人為學(xué)都給后人提供了很好的的教材和資源，他們的所言所行都在意寓只要堅(jiān)持不懈付出努力，都可以獲得自我成功。

這種學(xué)貴堅(jiān)持的精神力量，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不可缺少的動(dòng)力，也是一個(gè)民族能夠賴(lài)以生存和發(fā)展的重要支撐。作為一種品格與力量，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，可以化腐朽為神奇，將柔弱的個(gè)體武裝成強(qiáng)大的力量，并為其持續(xù)發(fā)展注入新鮮的活力；通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，可以豐富、完善個(gè)人的期望圖景，并進(jìn)而提升人的精神世界并增強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)力；通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，可以激勵(lì)人們努力奮斗、變革創(chuàng)新，并逐步成長(zhǎng)為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。在高校人文素質(zhì)教育過(guò)程中，應(yīng)注重幫助大學(xué)生保持積極進(jìn)取的心態(tài)，發(fā)揚(yáng)剛毅堅(jiān)卓、永不氣餒的精神品質(zhì)，培育和弘揚(yáng)他們具備中華民族這一自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的民族品格。不管是在學(xué)習(xí)生活中，還是在社會(huì)實(shí)踐中，都需要以健全的判斷力和價(jià)值取向，勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新，并持之以恒地發(fā)揮積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)最好的自己。這種克服艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)持不懈并勇敢向前的精神品質(zhì)，必將提升當(dāng)代大學(xué)生的生命品質(zhì)與價(jià)值觀念，也必將成為引領(lǐng)我們中華民族再度振興、并早日實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)想的精神動(dòng)力。

四、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之——啟迪大學(xué)生健全的人文關(guān)懷

“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”語(yǔ)出孟子的《離婁章句下》，意思是愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。這是孟子非常有名的鼓勵(lì)人們互愛(ài)互敬的語(yǔ)句，從中折射出他的性善論思想。在孟子看來(lái)，能夠愛(ài)和尊敬他人的人也能夠獲得他人的愛(ài)與尊敬，如果沒(méi)有這樣，則需要對(duì)自己的修養(yǎng)品行反躬自省。孟子的這一思想，蘊(yùn)含著中華民族承載千年的和諧關(guān)愛(ài)思想，中華民族強(qiáng)調(diào)天人合一，中國(guó)人民自古以來(lái)就向往和追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧境界。倘若能夠達(dá)到這一人類(lèi)永恒追求的和諧美好狀態(tài)，則是有條件和相對(duì)的，它需要個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行調(diào)整，減少內(nèi)部的多樣性與差異性，讓矛盾得到協(xié)調(diào)、均衡與適當(dāng)，而這也正是中華民族社會(huì)價(jià)值的尋求取向。

當(dāng)今社會(huì)，有一些年輕人滋生功利化價(jià)值觀，浮躁心態(tài)日益凸顯。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，這種功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀的泛濫，不僅會(huì)阻礙個(gè)人的生態(tài)發(fā)展，同時(shí)也是社會(huì)前進(jìn)的沉重障礙與枷鎖。如果不能調(diào)整和改善，所造成的消極惡果也是不堪設(shè)想的：經(jīng)濟(jì)桎梏、道德淪喪、人性泯滅、行尸走肉……也正是從此種層面上，高校培養(yǎng)和諧健全人格之人才的任務(wù)才顯得既迫在眉睫，又任重道遠(yuǎn)。作為高校教育工作者，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的重要價(jià)值，并身體力行地注重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)愛(ài)與尊敬的品格修養(yǎng)。引導(dǎo)他們對(duì)優(yōu)秀國(guó)學(xué)典籍進(jìn)行積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，并潛移默化地進(jìn)行道德品質(zhì)的熏陶感染，培育他們自覺(jué)追求真誠(chéng)關(guān)愛(ài)之美德，培養(yǎng)純善之心性，啟迪健全的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷所指向的對(duì)象不僅僅是人與人，還包括人與動(dòng)物、人與植物、人與環(huán)境等諸多關(guān)系，在自我完善的同時(shí)，也能共創(chuàng)出一片愛(ài)與和諧并重的人文生態(tài)環(huán)境，讓個(gè)體與大我既能獲得充實(shí)自由的生命活力，又能攜手并進(jìn)共同進(jìn)步。通過(guò)具有豐富深厚內(nèi)涵的人文關(guān)懷，讓社會(huì)主義良好的道德風(fēng)尚得到弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)光大，并使當(dāng)代大學(xué)生的整體人格與修養(yǎng)水平不斷提升。

國(guó)學(xué)視野下的高校人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可一蹴而就。在高校教育過(guò)程中，應(yīng)深入挖掘國(guó)學(xué)經(jīng)典中的深厚人文價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，以國(guó)學(xué)促進(jìn)大學(xué)生人文修養(yǎng)與精神氣質(zhì)的提升，塑造他們的理想人格、豐富他們的理想信念、完善他們的人格魅力、成就他們的美好人生。通過(guò)國(guó)學(xué)教育與高校人文素質(zhì)教育的相互融合與滲透，促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)不斷提升，讓他們身心和諧健康發(fā)展。這既是時(shí)代與教育發(fā)展的必然召喚，也是每一位高校教育工作者需要持續(xù)開(kāi)墾、不斷努力的重要使命以及義不容辭的歷史責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐剛孔子之道與《論語(yǔ)》其書(shū)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009

[2]楊伯峻孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960

[3]楊伯峻論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980

[4]錢(qián)穆國(guó)學(xué)概論[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1931

[5]朱義祿儒家理想人格與中國(guó)文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991

[6]梁漱溟中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011

[7]周菊芳國(guó)學(xué)與美德[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[8]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[C].天津：天津社會(huì)科學(xué)院，2003

[9]沈善洪，王鳳賢中國(guó)倫理思想史[M].北京：人民出版社，2005

[10]甘陽(yáng)，陳來(lái)，蘇力中國(guó)大學(xué)的人文教育[M].北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006

[11]董方奎，陳夫義梁?jiǎn)⒊摻逃齕M].?？冢喝h(huán)出版社，2007

[12]〔意〕卡爾維諾為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李桂蜜，譯南京：譯林出版社，2006

（責(zé)任編輯涂艷）