湖南影戲中的神異現(xiàn)象簡(jiǎn)論

摘要：湖南影戲中有許多神異現(xiàn)象，它們有不同的表現(xiàn)形式，有的是全本敷衍神仙鬼怪故事，有的是敵我雙方的神仙或其凡間弟子斗法、斗寶，還有的是仙人蒞臨凡間救人、送子、禳災(zāi)等。湖南影戲中之所以會(huì)充斥這些神異現(xiàn)象，這與在其形成、發(fā)展過(guò)程中受民間宗教、信仰的影響有關(guān)，也是影戲祈福禳災(zāi)之文化功能的體現(xiàn)。民間戲曲作品中這些神異現(xiàn)象的存在，乃是長(zhǎng)期以來(lái)由信仰民俗積蘊(yùn)的，諸多有著鮮明民族特色的意象原型在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：湖南影戲；神異現(xiàn)象；文化內(nèi)涵；信仰習(xí)俗

中圖分類(lèi)號(hào)：J827

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1332（2017）02-0085-04

神異現(xiàn)象泛指宗教、民間信仰中的一些超自然力量，如神仙鬼怪、巫術(shù)、法術(shù)、夢(mèng)兆、得道成仙、寶物信仰等。中國(guó)戲曲史上，許多文人創(chuàng)作的戲曲劇本都存在著程度不一的神異現(xiàn)象，至于民間藝人創(chuàng)編的戲曲劇本中，這類(lèi)現(xiàn)象就更多了。對(duì)戲曲劇本中的這些現(xiàn)象，許多學(xué)者都注意到了，但多只就個(gè)別作家或作品中的神異現(xiàn)象做些分析，而較少有人對(duì)某一劇種或某一地域內(nèi)戲曲的這一現(xiàn)象作宏觀(guān)、系統(tǒng)的探討。本文擬對(duì)湖南影戲中的神異現(xiàn)象作些簡(jiǎn)要論述。

一、湖南影戲神異現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

筆者閱讀過(guò)千余個(gè)不同形態(tài)（按：湖南影戲劇本就其完整程度來(lái)說(shuō)，有曲辭、賓白、科范俱全的“鐵本”，和僅有故事梗概的“條本”兩類(lèi)）的湖南影戲劇本，發(fā)現(xiàn)其百分之九十以上的劇本中都有神異現(xiàn)象的出現(xiàn)。衡山影戲戲諺“影子戲冒路，全靠神仙度”，[1]201就是湖南影戲這一特征的形象描述。

湖南影戲中有一些專(zhuān)門(mén)敷衍神仙鬼怪神異事跡的故事，如“封神演義戲”“西游記”“觀(guān)音戲”等，此外一些公案、英雄傳奇故事，乃至忠奸斗爭(zhēng)的歷史劇、纏綿悱惻的愛(ài)情故事中也有程度不一的神異現(xiàn)象。其中前一類(lèi)，就題材類(lèi)型而言，可稱(chēng)為“神怪戲”，后面幾種情形則不可。筆者在整理了千余個(gè)湖南影戲劇本后，以為湖南影戲劇本中的靈異現(xiàn)象主要有以下幾種表現(xiàn)形式：

1.直接敷衍神怪的神異事跡。這又可以分為兩種情形：

一是以神怪世界折射人間生活的劇目。這類(lèi)劇目最常見(jiàn)的是“封神演義”“觀(guān)音戲”“西游記”“仙女下凡”等四個(gè)母題。其中“封神演義”“西游記”是根據(jù)兩部明代長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《封神演義》和《西游記》改編，二劇都有不同的改編本，或連本或單本，而且即使連本，各傳承人的演出本之篇幅亦長(zhǎng)短不一?！斗馍裱萘x》除了其故事充滿(mǎn)神異現(xiàn)象外，其演出場(chǎng)合的選擇使該劇更具神秘色彩，如湘潭一帶在求雨時(shí)常演出其中的《五岳升天》，且演出過(guò)程中要常燃香、焚紙?！坝^(guān)音戲”則多據(jù)明清傳奇《香山記》劇本或民間說(shuō)唱文本改編?！跋膳路病眲∧枯^多，故事常見(jiàn)的除董永與七仙姑外，其它《大姐下凡》、《洞子仙》（張二姐下凡事）、《三姐下凡》、《六姐鬧南京》、《青書(shū)畫(huà)》、《四姐鬧東京》、《破桃山》、《桃源洞》等劇，均是敷衍仙女（或妖女）等下凡后在人間、天界的俗事、神事。

二是扮演神仙“蒞臨”演出現(xiàn)場(chǎng)為民眾祈福禳災(zāi)。這種情形主要見(jiàn)于影戲“例戲”劇目中。“例戲”是在正戲開(kāi)演之前演出的一些福神下凡為請(qǐng)戲主家賜福賜壽、送子送財(cái)，或禳除災(zāi)害、祓除不祥的儀式性短劇。湖南影戲中“例戲”劇目，有《天官賜?！?、《大賜?！?、《觀(guān)音送子》、《仙姬送子》、《八仙慶壽》等。[2]55-59；87-91

2.主人公或其妻兒子女遇難或處在危險(xiǎn)境地時(shí)，被一神仙救走，或被一股神秘的“仙風(fēng)”吹走，或其肉身被神仙保存起來(lái)，使其日后得以還魂重生。如衡山、衡東等地上演的《龍須井》[12]一劇中，金恩的妻子張氏在逃難途中生下孩子后欲投井自盡，此時(shí)劇中便安排了她“被仙風(fēng)吹至峨眉山”的神異情節(jié)。又如瀏陽(yáng)影戲《羅布寶》一劇中，黃科眾懷疑妻子不貞，怒而將妻趕出家門(mén)，妻子痛苦異常，欲投水自盡以證清白。投水后，黃妻為觀(guān)音救起，不久后黃妻生下了黃龍、黃虎兩個(gè)兒子。

3.奸臣常為私利或私欲欲謀害忠良，乃假皇帝之令或進(jìn)言皇帝要主人公在非常有限的期限內(nèi)修建某工程，工匠的祖師神魯班因其忠良，乃帶著徒子徒孫下凡相助。在湖南影戲中，有為數(shù)不少的表演忠奸斗爭(zhēng)的故事，劇中奸臣陷害忠良的方法多樣，其中較為常用的辦法便是慫恿皇帝下旨，令其在短期內(nèi)完成一項(xiàng)艱巨的工程。這類(lèi)戲的結(jié)果是主人公都很好地完成了工程，得到了皇帝的嘉獎(jiǎng)。但這些工程的完工，或是魯班聞其忠良帶著徒弟張良等仙下凡暗中相助，或是主人公焚香禱告請(qǐng)求魯班出手相助，魯班于是帶著眾徒來(lái)到工地，一夜之間將樓閣建好。如衡山一帶的《藏龍閣》一劇，演李士龍、李士虎兩兄弟被點(diǎn)為文、武狀元。在游街時(shí)因未參拜奸相魯雄，魯雄于是上奏皇上，推薦李家兄弟去揚(yáng)州造藏龍閣以候駕。此閣便是魯班下凡幫助造成。這類(lèi)劇目在湖南各地都有，多以“××樓”或“××閣”命名，如《沉香閣》、《麒麟閣》、《麟羊閣》、《東平樓》等。

4.公案故事中，常常有神秘力量為受害者的親屬提供線(xiàn)索，或是辦案官員借助一些神異現(xiàn)象得以查明真相破案；或清官用某種神秘力量救活死者，查明冤情，并為其申冤。這一點(diǎn)在一些與包公有關(guān)的公案故事中，可以得到充分證明。筆者搜集整理的有包公出場(chǎng)的劇目二十余個(gè)，其中不少劇目中就出現(xiàn)有上述靈異力量相助包公破案。如湘潭吳升平傳承的《碧珍珠》一劇中就有多處?kù)`異現(xiàn)象。該劇演國(guó)舅曹龍勸仁宗去岐山祭祖，暗中卻令海梁王興兵擋駕。經(jīng)戰(zhàn)，海梁王被打敗?；始襾G失寶物“碧珍珠”，皇上令曹龍尋寶。伍迎春拾得寶物，前往曹府獻(xiàn)寶，曹龍為了私吞寶物，乃設(shè)計(jì)毒死武迎春，并將其尸埋于自家西花園。土地用仙丹保護(hù)伍迎春的尸身不爛。伍迎春托夢(mèng)給妻子王蘭英，蘭英乃到包拯衙門(mén)告狀。包拯查明案情，斬曹龍，用“翻魂袋”將伍迎春還陽(yáng)，皇上封伍迎春為“太平狀元”。該劇中出現(xiàn)的神異現(xiàn)象就有多種情形。其它如《烏雷豹》、《贈(zèng)三寶》、《烏驢告狀》等公案劇中也有這些靈異現(xiàn)象。

5.主人公出征時(shí)遭遇對(duì)方法寶攻擊，失敗后他本人向師傅或神仙求救，神仙指點(diǎn)其破敵之法，或贈(zèng)給制敵寶物而將對(duì)方打??；也有的敷衍主人公的子嗣或妻女在主人公戰(zhàn)敗后，偶得神助獲得克敵法寶，從而打敗敵方。前一種情形如衡山一帶的《貞節(jié)樓》一劇，演羅獅破不了必天虎的飛刀，劇中便有觀(guān)音來(lái)到羅府指引，告訴他“血衣可破飛刀”。又如漢壽縣黃世瑜傳承的《虎坵山》一劇，演錢(qián)子忠兄弟被火龍真龍噴火燒敗后，錢(qián)子忠只好去請(qǐng)師傅觀(guān)音菩薩前來(lái)相助，觀(guān)音乃令善財(cái)童子帶著甘露水，并借來(lái)羅剎公主的芭蕉扇，才打敗了火龍。后一種情形如平江一帶流傳的《紫金珠》一劇，該劇演尋官保與清風(fēng)山清風(fēng)宮主在土神的幫助下成親。夏杰豹造反，尋官保的父親尋季隆奉命出征，被夏杰豹打敗，乃修書(shū)命兒子前來(lái)相助。官保夫婦接信后帶兵前往救援，陣前仍被夏杰豹的“紫金珠”打敗。尋官保的女兒尋玉梅在自家花園游玩時(shí)，得觀(guān)音傳法并贈(zèng)給寶物五爪金龍。尋玉梅來(lái)到陣前殺了反王，一家團(tuán)聚，俱得皇上封贈(zèng)。[3]111-112

湖南影戲劇本中大量存在敵我雙方斗寶、斗法的情節(jié)，因此出現(xiàn)了不少以寶物名稱(chēng)來(lái)命名的劇目，如衡山縣王冬林傳傳承的《百鳥(niǎo)圖》、《大金刀》、《改容帕》、《乾坤帶》、《蝴蝶杯》，湘潭縣吳升平傳抄的《洛神劍》、《金雞旗》，漢壽縣黃世瑜傳承的《珍珠燈》、《蜘蛛圖》、《玉龍圖》，赫山區(qū)謝炳生傳承的《梅香雪》，平江一帶流傳的《百鳳旗》、《貓兒旗》、《混元珠》、《紫金珠》等，就都是用劇中出現(xiàn)的寶物來(lái)命名的。

6.主人公出征失敗后，其子嗣或妻女在尋找親人的過(guò)程中，夜宿神廟得神靈傳授武藝、法術(shù)，甚或?qū)毼?，投軍后打敗敵人。如瀏陽(yáng)影戲《廣華山》一劇中，書(shū)生裴宗慶的妻子劉氏帶著子女進(jìn)京尋找丈夫，被婁光贊追殺，劉氏艱難異常，欲自縊，后被九天玄女神救走并傳授武藝，藝成后至烏沙洞救出了自己丈夫。[4]67又《雙麒麟》一劇中，董正書(shū)（或作仲舒）出征亂賊時(shí)被對(duì)方活捉，其子董其、董林（應(yīng)作董麒、董麟）兄弟外出尋父，夜宿七仙姑廟時(shí)，仙姑傳兄弟二人法術(shù)。二人投軍，陣前打敗敵人，父子相會(huì)。

這類(lèi)靈異現(xiàn)象也常和第5種情形相結(jié)合，即神助傳藝、法并授以寶物。如衡東縣向登高傳承的《雙云寨》一劇，演康自云、自升兄弟進(jìn)京求名，自升被雙云寨寨主捉上山招了親，自云一人繼續(xù)進(jìn)京，考中狀元，游街時(shí)未拜奸相黃天雄。西夏國(guó)國(guó)王海天龍?jiān)旆?，黃天雄乃奏請(qǐng)主上，讓康自云帶兵前去征討?？底栽仆窘?jīng)雙云寨時(shí)，兄弟二人相會(huì)，乃一同出兵，但被海天龍父女打敗。朝廷于是出榜招軍?？底栽频膬鹤涌谍垺⒖祷⑦M(jìn)京尋父，一天夜晚投宿華岳廟。華岳三娘夢(mèng)中傳兄弟二人武藝，并賜其聚寶盆。二人投軍，陣前父子相會(huì)，評(píng)定叛亂。又漢壽縣黃世瑜傳承的《蜘蛛圖》一劇中，亦有觀(guān)音菩薩傳錢(qián)云貴之子錢(qián)子忠、子孝二人武藝，并賜給寶物“蜘蛛圖”。二人投軍后，收服蜈蚣精的情節(jié)。

7.以其它形式出現(xiàn)的神異現(xiàn)象。除上述種種情形外，湖南影戲劇本中還有其它一些形式的神異現(xiàn)象，如應(yīng)夢(mèng)生子、玉帝命觀(guān)音或太白金星等神仙給求子之家賜子、遇險(xiǎn)托夢(mèng)與親人等。如瀏陽(yáng)影戲《鐵鐘罩》一劇，開(kāi)頭演柳孝文與妻子張氏前往曹王廟求子，玉帝差金童玉女下凡投胎，張氏生下了一男一女。又平江影戲《賣(mài)花記》一劇，演劉思進(jìn)因遭人陷害，不得已賣(mài)盡全部家產(chǎn)以付賠償，其妻曹氏為了生計(jì)乃上街賣(mài)花。曹皇親貪戀她的美色，強(qiáng)迫曹氏致死，乃將其尸體埋于后花園。曹氏先后托夢(mèng)給丈夫和包拯，后包拯為其申冤，并用龍床讓曹氏還魂。

以上是一些常見(jiàn)的，至于其它的形式，限于篇幅我們不再列舉了。雖然多數(shù)湖南影戲劇目會(huì)出現(xiàn)上述情形的靈異人物，但大部分這類(lèi)劇目并不能算是“神怪戲”，因這些劇目中的神異現(xiàn)象并不是劇作的主體情節(jié)，如包公破案的故事里，主要展現(xiàn)的還是劇中奸臣、惡少等黑暗勢(shì)力的猖獗，包公的剛直不阿；征戰(zhàn)劇中也主要是表現(xiàn)忠奸雙方的斗爭(zhēng)，或傳奇式英雄的英勇、智謀，靈異人物的出現(xiàn)多數(shù)只是故事中解決難題時(shí)一種手段、一種方法而已，在劇中占的篇幅極為有限。

二、湖南影戲中神異現(xiàn)象的文化內(nèi)涵

湖南影戲中之所以存在著上述種種神異現(xiàn)象，正是湖南民間巫儺之風(fēng)盛行的反映，與其在形成、發(fā)展過(guò)程中深受民間宗教、信仰的影響有關(guān)。湖南民間以歌舞祀神之風(fēng)歷史悠久，早在先秦時(shí)，“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。其時(shí)，楚國(guó)大臣屈原被放逐到這里，他“出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！盵5]55此后，此風(fēng)一直盛行不衰。兩漢時(shí)期，民間仍“信巫鬼，重淫祀”；[6]1653隋唐時(shí)亦然，唐代詩(shī)人劉禹錫在古朗州（今常德）做司馬時(shí)，在《竹枝詞·序》中記道：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到如今，荊楚鼓舞之?！盵7]198明清兩代，關(guān)于湖南宗教信仰、巫風(fēng)的史料記載更多了。如在常德地區(qū)“歲除”時(shí)：“歲將盡數(shù)日，山村多用巫師，朱裳鬼面，鑼鼓喧舞竟夜，名曰‘還儺。”[8]94

當(dāng)然，這也與影戲在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，為滿(mǎn)足、迎合俗民的請(qǐng)戲需求有關(guān)，也折射了湖南民眾欣賞影戲時(shí)的其它文化心理?？傊瑒”局谐涑庵纳癞惉F(xiàn)象具有多重的文化內(nèi)涵。

1.一定程度上揭示了湖南影戲與宗教信仰、民間信仰的密切關(guān)系。中國(guó)影戲在其形成與發(fā)展史上，深受道教、佛教之影響，而且與我國(guó)民間信仰習(xí)俗有著密切關(guān)系。[9]湖南影戲亦然，這除了體現(xiàn)在其形成、生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境方面，[10]155-165在劇本里也有明顯的體現(xiàn)。前文例舉的種種神異現(xiàn)象，或受道教影響，或受佛教影響，或是民間信仰觀(guān)念在劇本中的反映。

2.揭示了湖南影戲的一項(xiàng)重要審美特征，即適合、喜歡表演神怪故事。湖南影戲劇目雖然題材豐富，但主要可歸為兩大類(lèi)，一是有一定歷史影子的歷史演義和英雄傳奇，可視之為廣義上的“歷史劇”；二是神佛?。ɑ蛟簧窆謶颍５谠S多“歷史劇”中，影戲藝人也加入了神異現(xiàn)象，如湘潭縣吳升平創(chuàng)編的連本戲，英雄傳奇《薛丁山征西》之《寒江關(guān)》一劇中，就有樊梨花在下山前，師傅送給她好幾種法寶的情節(jié)：“蓮山老母訓(xùn)徒梨花下山，賜金雞盤(pán)，盈門(mén)鐵扇、凈瓶水?！庇捎谘莩龅男枰皯驊虬喽紓溆袑?zhuān)用神怪影人，常見(jiàn)的有觀(guān)音菩薩、財(cái)神趙公明、天官、龍王、孫悟空、豬八戒等；也備有一些神異景片，如寶劍、聚寶盆、麒麟、“天官賜?！辈蕳l等。

3.揭示了湖南影戲具有酬神還愿、祈福禳災(zāi)的文化功能。筆者在考察了湖南影戲的諸多請(qǐng)戲場(chǎng)合、多種場(chǎng)合的演出過(guò)程后，一直主張湖南民眾請(qǐng)唱影戲的首要目的與功能，是為滿(mǎn)足他們?cè)谌粘Ｉ钪械姆N種信仰需求。人們或以其求神祈祖，或以之謝神祀祖，進(jìn)而祈福納吉、祛邪禳災(zāi)。[11] 348-365因此，影戲藝人為了增加影戲的神秘性，以達(dá)到影戲酬神還愿的功能，便在劇中增加了豐富多彩的神異現(xiàn)象，從而使其更廣泛地獲得廣大俗民的認(rèn)可。這一點(diǎn)在一些敷衍福神“蒞臨”人間賜福降祥的“例戲”劇本里有充分地體現(xiàn)。如湘潭縣吳升平傳的《大賜?！芬粍?，演天官率領(lǐng)諸位福神來(lái)為請(qǐng)戲主家賜福，其唱詞便充滿(mǎn)了祝福意義。引劇中的一段唱詞于此，以見(jiàn)一斑：“【數(shù)板】一有加官來(lái)進(jìn)爵，二有財(cái)神送黃金，三有魁星來(lái)點(diǎn)斗，四有麻姑慶長(zhǎng)生。賜你福來(lái)福如東海，祿享千鍾品位尊。一年四季財(cái)源進(jìn)，喜氣盈庭萬(wàn)年春。”

4.揭示了湖南民眾濃厚的寶物信仰心理。湖南影戲中不少劇目有神怪、仙道的斗法斗寶的情節(jié)，故此，劇本里有許多名稱(chēng)奇特、功能非常的“寶物”。這類(lèi)寶物按其來(lái)源和在劇中的用途大致可分為三類(lèi)：一是神、仙、道贈(zèng)賜的具有強(qiáng)大神秘力量的法寶，常用于戰(zhàn)場(chǎng)上，是劇中主人公戰(zhàn)勝敵人的法器；二是劇中男女主角定情的信物，這些寶物的神秘力量在劇中雖不一定有體現(xiàn)，但它們多是家傳寶物，是推動(dòng)劇作情節(jié)發(fā)展的重要道具；三是有其他的神異功能，如漢壽縣黃世瑜傳承的《見(jiàn)臘珠》一劇中的寶物“見(jiàn)臘珠”，乃是卜海國(guó)進(jìn)貢給皇帝的貢品，此物有著“男的戴了能得功名，女子則會(huì)生子”的特異功能；而衡陽(yáng)縣莫家運(yùn)傳承的《小八義》一劇中，時(shí)長(zhǎng)青的寶物“避發(fā)冠”更有趣，他能讓人隱身：“如戴頭上就不看見(jiàn)他，脫寶能見(jiàn)。”由于人們喜歡寶物，因此藝人在創(chuàng)編劇本時(shí)，便有意識(shí)地用劇中出現(xiàn)的寶物名稱(chēng)來(lái)作劇名，以之招徠觀(guān)眾（例詳前）。

三、小結(jié)

戲曲劇本中存在諸種神異，這是我國(guó)戲曲中一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。不僅像湖南影戲這樣的民間小戲是這樣，就是一些大型的民間戲曲劇本，如宋元南戲劇本《張協(xié)狀元》、《白兔記》，明清傳奇劇本《高文舉珍珠記》、《雷峰塔》等也是這樣，即使不少文人作品如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、《西蜀夢(mèng)》、丘浚之《五倫全備記》、湯顯祖之“臨川四夢(mèng)”、洪升的《長(zhǎng)生殿》等亦難免其俗。戲曲劇本中出現(xiàn)這些神異現(xiàn)象，是長(zhǎng)期以來(lái)由信仰民俗積蘊(yùn)的諸多有著鮮明民族特色的意象原型，在戲曲作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)。

這些神異現(xiàn)象在劇中的作用各有不同。有的是純?yōu)樾麄髯诮绦叛鲋康?，如敷衍觀(guān)音故事的《香山記》，以及戲曲史上為數(shù)不少的神仙道化??；有的只是借其超自然的力量，超社會(huì)的情景來(lái)營(yíng)造一種熱鬧、和諧的氛圍，表達(dá)對(duì)人生、對(duì)生活的某種訴求，如傳統(tǒng)戲俗搬演的例戲劇目《天官賜?！贰栋讼蓱c壽》等劇中的神異現(xiàn)象；也有的是借這些神異現(xiàn)象，來(lái)追求演出中的新奇效果，以吸引廣大觀(guān)眾，如影戲中隨處可見(jiàn)的斗寶、斗法情節(jié)，當(dāng)主要是緣于此；還有的是劇作家巧妙構(gòu)思的藝術(shù)手法，如湯顯祖之《牡丹亭》、《邯鄲夢(mèng)》之夢(mèng)境描寫(xiě)便是。

注 釋?zhuān)?/p>

[1] 向國(guó)政：《衡山地方影子戲》，銀河出版社（香港），2006年。

[2] 李躍忠：《演劇、儀式與信仰——中國(guó)傳統(tǒng)例戲劇本輯校》，中國(guó)戲劇出版社，2011年。

[3] 余劍鳴：《平江影戲》，湘岳新出準(zhǔn)字（2011）第045號(hào)，2011年。

[4] 陳鐘厚：《瀏陽(yáng)皮影》，瀏陽(yáng)市文廣新局，2007年。

[5] （西漢）王逸：《楚辭章句》，吉林人民出版社，2005年。

[6] （東漢）班固：《漢書(shū)·地理志》（下），中華書(shū)局，1954年。

[7] （唐）劉禹錫：《劉禹錫全集》，瞿蛻園校點(diǎn)，上海古籍出版社，1999年。

[8] （明）陳洪謨：《常德府志》（卷一·風(fēng)俗），上海古籍書(shū)店，1981年。

[9] 李躍忠：《影戲與民俗關(guān)系論略》，《文化遺產(chǎn)》，2009年第1期。

[10] 李躍忠：《試析湖南影戲形成與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境》，《藝術(shù)學(xué)界》（第7輯），江蘇美術(shù)出版社，2012年。

[11] 李躍忠：《湖南影戲藝術(shù)及其歷史文化研究》，中國(guó)社會(huì)出版社，2013年。

[12] 文中劇目多數(shù)是據(jù)筆者在田野調(diào)查時(shí)搜集的抄本整理，部分是根據(jù)前人研究成果。因文中涉及的劇目太多，不好一一注明劇目來(lái)源和劇本擁有者信息，故只靈活地標(biāo)明流布地域或劇本的傳抄者。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對(duì)：蔣文艷