以“德融課堂”促進(jìn)立德樹人的實(shí)踐和思考

葛愛冬，張迎春

摘 要：立德樹人是高等教育永恒的主題，德融課堂作為一項(xiàng)促進(jìn)立德樹人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，以專業(yè)課堂為基本載體，將德育和智育特別是專業(yè)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，融為一體，具有一定的探索性、獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)踐性。以專業(yè)課程教學(xué)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，研究德融課堂中德育方面的內(nèi)容來(lái)源，探索開展德融課堂的基礎(chǔ)要件，深化當(dāng)前高等院校課程改革，貫徹落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：德融課堂；立德樹人；價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；科學(xué)精神

中圖分類號(hào)：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）22-0027-04

Abstract： Moral education is the eternal theme of higher education. Fusing moral education with classroom teaching （FMECT） combines moral education with intellectual education especially the professional teaching， which is an innovation practice to promote morality education taking specialty class as the basic carrier. It has certain exploration， originality and practicality. Oriented towards professional course teaching， the moral education content sources are studied and the basic elements of FMECT are discussed so as to deepen the higher education curriculum reform and implement fundamental task of moral education.

Keywords： Fusing moral education with classroom teaching； moral education； values； traditional culture； scientific spirit

人才是民族興旺發(fā)達(dá)的根基，新世紀(jì)黨和國(guó)家對(duì)人才的要求是德才兼?zhèn)?。作為?dān)負(fù)為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等院校不僅要加強(qiáng)智能教育培養(yǎng)一大批合格的專業(yè)人才，更重要的是加強(qiáng)德育工作培養(yǎng)品德高尚的專業(yè)過(guò)硬的高素質(zhì)人才。近日，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中指出要“改進(jìn)學(xué)科教學(xué)的育人功能。要在發(fā)揮各學(xué)科獨(dú)特育人功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)科間綜合育人功能?！睘樨瀼芈鋵?shí)這一要求，齊魯工業(yè)大學(xué)結(jié)合特色名校建設(shè)，積極開展德融課堂實(shí)踐，探索促進(jìn)立德樹人的有效途徑和方法。

一、德融課堂的概念和意義

立德樹人是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求[1]。而課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體，集中體現(xiàn)國(guó)家意志和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)。課堂包括第一課堂和第二課堂，是育人的主陣地和主渠道，對(duì)育人起著基礎(chǔ)性和方向性作用。

德融課堂是指以課堂教學(xué)特別是專業(yè)教學(xué)為基本形式，把專業(yè)課教學(xué)與品德教育有機(jī)融合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教育的全過(guò)程和學(xué)習(xí)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，并通過(guò)開展德融好教案、德融好課堂、德融好教師評(píng)選，讓課堂真正成為“傳道、授業(yè)、解惑”的育人陣地，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展成長(zhǎng)成才。開展德融課堂工作是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，貫徹黨的十八大和十八屆三中全會(huì)的重大舉措是培養(yǎng)“人格健全，身體健康，思維創(chuàng)新，素質(zhì)全面”的高素質(zhì)應(yīng)用型人才的必然要求，對(duì)于提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面提高育人水平具有重要意義。

二、德融課堂中德育內(nèi)容來(lái)源

德融課堂的內(nèi)容是全方面的，主要還是以專業(yè)課程教學(xué)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，根據(jù)專業(yè)課的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容中無(wú)縫融入有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思想品德教育內(nèi)容，主要包括以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義價(jià)值體系，以愛國(guó)主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新求實(shí)為主導(dǎo)的科學(xué)精神以及心理健康疏導(dǎo)等四個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循[2]。當(dāng)前，進(jìn)入到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，信息傳播速度進(jìn)一步加快，西方敵對(duì)勢(shì)力希望利用各種手段加緊傳播和宣揚(yáng)新自由主義、民主社會(huì)主義以及普世價(jià)值等社會(huì)思潮，企圖影響和控制學(xué)生的思想，達(dá)到占領(lǐng)年輕一代意識(shí)形態(tài)陣地的目的，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)異常激烈，是看不見硝煙的戰(zhàn)線和戰(zhàn)場(chǎng)。高等院校肩負(fù)著新一代高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，是宣揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地，是與西方敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪學(xué)生思想陣地的主戰(zhàn)場(chǎng)，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論偉大旗幟，引導(dǎo)廣大師生正確把握社會(huì)主義富強(qiáng)觀念、社會(huì)主義民主觀、社會(huì)主義文明觀，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不為任何外來(lái)思潮和雜音所干擾。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，傳統(tǒng)文化是中華文化的重要資源和組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指狹義上的文化，即思想文化，它是中華民族在世代繁衍過(guò)程中逐漸形成的理論化和非理論化的，以民族思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理道德、審美趣味、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等形式存在和延續(xù)的，進(jìn)而影響整個(gè)中國(guó)社會(huì)的、具有較為穩(wěn)定形態(tài)的精神成果的總和[3]。文化是無(wú)形的，但文化塑造的人與社會(huì)卻能產(chǎn)生無(wú)窮的力量。主要包括四個(gè)方面的內(nèi)涵。

1. 整體思想和國(guó)家意識(shí)。古代大一統(tǒng)思想包括“政權(quán)統(tǒng)一”“思想統(tǒng)一”“民族融合”和“版圖統(tǒng)一”等內(nèi)容[4]。整體思想在社會(huì)政策層面的表現(xiàn)，就是國(guó)家的完整統(tǒng)一。大一統(tǒng)思想最早見于《詩(shī)經(jīng)》，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣” 的詩(shī)句反映了周初人們盼望結(jié)束戰(zhàn)亂，向往統(tǒng)一的愿望。后來(lái)儒家大一統(tǒng)思想逐步成為主流，《孟子·梁惠王上》記載孟子見梁襄王時(shí)，對(duì)梁襄王提出的“天下惡乎定”的回答就是“定于一”即天下統(tǒng)一。“定于一”的思想為建立大一統(tǒng)的國(guó)家提供了意識(shí)形態(tài)上的依據(jù)和支持，同時(shí)也滋養(yǎng)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的愛國(guó)主義和英雄主義，正是由于整體思想的潛移默化，在中華大地上出現(xiàn)了岳飛、文天祥等為國(guó)為民拋頭顱灑熱血的英雄。大一統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)家意識(shí)萌生的體現(xiàn)，同時(shí)培育了中華兒女偉大的愛國(guó)主義精神，是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的寶貴財(cái)富。

2. 以仁義禮智信為主導(dǎo)的道德取向。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，在儒家的思想中，其內(nèi)在的核心精神就是“仁”?！叭省北局溉伺c人之間相互親愛，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。廣義的“仁”范疇包含了“仁、義、禮、智、信”這五常。仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智是明辨是非；信是言無(wú)反覆、誠(chéng)實(shí)不欺?！叭柿x禮智信”等內(nèi)容，與中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展相同步，已經(jīng)內(nèi)化為中華傳統(tǒng)道德體系中的主導(dǎo)因素，并融入到中國(guó)人的日常行為、思想理念中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺的道德取向。

3. 以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心的精神動(dòng)力。自強(qiáng)不息出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息的內(nèi)涵豐富，博大精深。天即大自然的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相對(duì)應(yīng)的，有品德的君子立于世，應(yīng)像天那樣，剛毅果決，堅(jiān)忍不拔，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不停息。中華民族自強(qiáng)不息的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來(lái)，生生不息，歷史悠久，光輝璀璨?！昂竦螺d物”出自《周易·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！迸c天道運(yùn)行體現(xiàn)出的剛健自強(qiáng)相對(duì)應(yīng)，大地則代表的博大寬厚，君子應(yīng)當(dāng)效法大地的德性，具有寬廣的胸懷，篤厚的修養(yǎng)，能夠包容萬(wàn)物，博采眾長(zhǎng)。中華民族以“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”為核心的基本精神，貫穿于中華文明發(fā)展的始終?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”精神為中華民族成長(zhǎng)發(fā)展壯大的核心動(dòng)力因素，永遠(yuǎn)值得每一名中華兒女繼承發(fā)揚(yáng)。

4. 崇尚天人合一的和諧觀念。第一個(gè)層面，自我和諧。也就是追求個(gè)體的和諧，即古人講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的第一步，通過(guò)“慎獨(dú)”“每日三省吾身”等方法手段，對(duì)個(gè)體的思維、性格進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉，追求“內(nèi)圣外王”的崇高境界。第二個(gè)層面，人際和諧。人與人之間的和諧相處，團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，由此及彼，以己推人，也即孟子說(shuō)的那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧境界。第三個(gè)層面，社會(huì)和諧。在修身、齊家的基礎(chǔ)上，追求天下大同，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間，和平共處，追求和平，共同發(fā)展，為人類社會(huì)的文明、發(fā)展和進(jìn)步，共同努力奮斗。

應(yīng)該指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和皇權(quán)政治土壤中孕育而成的，因此具有一定的歷史局限性，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判性地加以繼承運(yùn)用，取其精華，去其糟粕。

（三）科學(xué)精神

科學(xué)精神，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐中逐漸積淀和塑造起來(lái)的觀念、思維方式與行為準(zhǔn)則的總和，是貫穿在科學(xué)實(shí)踐中的科學(xué)之魂。科學(xué)精神最基本的內(nèi)容是求真精神、理性精神和實(shí)證精神。主要包括以下幾個(gè)方面：

1. 普遍懷疑的態(tài)度?？茖W(xué)之路是對(duì)前人和已有的結(jié)論進(jìn)行否定、否定、再否定和批判繼承的歷程，而只有懷疑的精神才能推動(dòng)人類進(jìn)行探索，所以說(shuō)普遍懷疑的態(tài)度是進(jìn)行科學(xué)探索的前提，科學(xué)家們之所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于他們的懷疑精神，不盲信迷信權(quán)威和已有的理論，敢于挑戰(zhàn)一切理論和限制，從而不停地進(jìn)行突破。當(dāng)然。這里的懷疑不是一種為懷疑而懷疑的懷疑主義，而是一種為探尋真理不斷批判的過(guò)程，是有根有據(jù)的質(zhì)疑?？茖W(xué)精神就是要求以一種海納百川的氣魄不斷推陳出新，不斷拓展自身的領(lǐng)域和深度的存疑態(tài)度。

2. 徹底客觀主義的立場(chǎng)?？陀^主義的立場(chǎng)，要求不帶有任何的先見、偏見和個(gè)人的感情色彩，對(duì)科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究探索，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主要包括求真和求實(shí)兩個(gè)方面。真即是科學(xué)活動(dòng)的根本目的和最高標(biāo)準(zhǔn)；求真就是在紛繁復(fù)雜多變的世界中透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)、把握客觀規(guī)律，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)事求是的態(tài)度去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，努力排除人的不符合實(shí)際主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的干擾。實(shí)即實(shí)在性、實(shí)際性和實(shí)用性；求實(shí)就是科學(xué)活動(dòng)要以系統(tǒng)的嚴(yán)格的觀察、實(shí)踐和嚴(yán)密的邏輯推理為依據(jù)，并使之經(jīng)得起時(shí)間與實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，最終造福于人類。

3. 邏輯思維原則。科學(xué)實(shí)踐是嚴(yán)謹(jǐn)精密的思維探索活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)不得絲毫的馬虎大意和弄虛作假，要經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。一項(xiàng)研究是不是真正的科學(xué)探索，進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一是是否符合邏輯思維原則，是否用科學(xué)的歸納、演繹、推演等邏輯思維方法進(jìn)行研究論證，也經(jīng)得起邏輯思維方法的驗(yàn)證，這也是檢驗(yàn)真正的科學(xué)與社會(huì)上流行的偽科學(xué)的方法和依據(jù)。

4. 繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新實(shí)踐。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，是科學(xué)精神的核心；實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)探索活動(dòng)沒有止境，科學(xué)的歷程之路就如同黑格爾所形象地比喻哲學(xué)史為“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”般一樣，充滿了否定和批判?？茖W(xué)要發(fā)展，要突破，就必須不斷在否定和批判前人的成果和思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代變化和發(fā)展條件，不斷地推陳出新，突破瓶頸。因此，創(chuàng)新不是空中樓閣，也無(wú)需另起爐灶，它是在前人基礎(chǔ)和已有研究成果基礎(chǔ)上的拓展和進(jìn)步，就像牛頓所說(shuō)：“如果說(shuō)我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀薄?/p>

（四）心理學(xué)知識(shí)

心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。心理學(xué)研究涉及知覺、認(rèn)知、情緒、人格、行為、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康、社會(huì)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。將心理學(xué)知識(shí)融于課堂教學(xué)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和健康的心態(tài)、促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升具有十分重要的意義。德融課堂的心理學(xué)知識(shí)，與以下幾個(gè)方面相關(guān)性較強(qiáng)。

1. 教育心理學(xué)。教育心理學(xué)是教育學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，是一門研究教育教學(xué)情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)，它主要通過(guò)研究教育教學(xué)情境中師生教與學(xué)相互作用的心理過(guò)程、教與學(xué)過(guò)程中的心理現(xiàn)象，揭示在教育和教學(xué)的影響下，學(xué)生的外部信息與內(nèi)部信息的交換過(guò)程和交互作用中所引起的機(jī)能系統(tǒng)的變化與控制的規(guī)律。

2. 人格心理學(xué)。人格心理學(xué)為心理學(xué)的分支之一，可簡(jiǎn)單定義為研究一個(gè)人所特有的行為模式的心理學(xué)。人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，使個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織，人格不單包括性格，還包括信念、自我觀念等等。

3. 認(rèn)知心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代開始其成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)知過(guò)程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和言語(yǔ)等。與行為主義心理學(xué)家相反，認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀察的內(nèi)部機(jī)制和過(guò)程，如記憶的加工、存儲(chǔ)、提取和記憶力的改變。

4. 社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等，簡(jiǎn)單說(shuō)它是一種群居的社會(huì)中個(gè)人心理現(xiàn)象。社會(huì)心理學(xué)研究的不是以社會(huì)為代表的心理學(xué)研究，或者說(shuō)研究的對(duì)象不是社會(huì)，而是個(gè)人在的社會(huì)屬性表象的反應(yīng)，也即綜合的環(huán)境適應(yīng)能力及綜合心理素質(zhì)。

三、開展德融課堂的基礎(chǔ)要件

（一）政策制度是保障

開展德融課堂、促進(jìn)立德樹人首要的是學(xué)校的政策引導(dǎo)和制度支持。學(xué)校要建立促進(jìn)“實(shí)施德融課堂，培育德才兼?zhèn)淙瞬拧惫ぷ鏖L(zhǎng)效機(jī)制，把“德融課堂”工作作為單位和教師個(gè)人年度考核的重要內(nèi)容。學(xué)校定期對(duì)德融課堂工作進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，對(duì)表現(xiàn)突出的單位和個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并把考核成績(jī)作為重要一環(huán)，納入到年終總評(píng)。以德融好教案、德融好課堂、德融好教師等“德融三好”評(píng)選活動(dòng)為抓手，公正公開公平的進(jìn)行評(píng)選評(píng)價(jià)，對(duì)評(píng)選出的教師進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，通過(guò)采取精神和物質(zhì)上的激勵(lì)措施，充分激發(fā)廣大教師投身“德融課堂”工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。建立健全各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，成立領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)德融課堂工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)在教書育人中的主渠道作用和黨組織的思想引領(lǐng)和保證監(jiān)督作用，確保德融課堂的正確方向。

（二）高素質(zhì)教師隊(duì)伍是主體

“學(xué)高為師、身正示范”“打鐵還需自身硬”。培養(yǎng)塑造高素質(zhì)應(yīng)用型人才，需要高質(zhì)量的教職工隊(duì)伍。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)教職工特別是任課教師的教育培訓(xùn)，不斷提高教師思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，打造道德高尚、素質(zhì)全面、健康向上、文明和諧的教師隊(duì)伍，在日常教學(xué)活動(dòng)中講品行、做表率，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)的良性互動(dòng)。特別是針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科學(xué)精神、心理知識(shí)這四個(gè)方面的融合來(lái)源，對(duì)全體任課教師特別是專業(yè)課教師，邀請(qǐng)相關(guān)方面的專家學(xué)者進(jìn)行集中強(qiáng)化培訓(xùn)，使他們盡快建立起德融課堂需要的綜合性立體式知識(shí)結(jié)構(gòu)，并鼓勵(lì)他們堅(jiān)持自學(xué)和實(shí)踐，使他們的思維進(jìn)一步開闊、知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善，為搞好融合奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）深度融合是關(guān)鍵

德融課堂的關(guān)鍵在于融合，重點(diǎn)難點(diǎn)也在于如何有機(jī)地進(jìn)行內(nèi)容融合。專業(yè)課教學(xué)，特別是理工科專業(yè)性較強(qiáng)，定理公式圖表多，比較枯燥，從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，與德育工作難以找到合適的對(duì)接點(diǎn)，融合難度大，不少教師存有一定的畏難情緒。這就需要教師在備課上下功夫，深挖專業(yè)課教學(xué)知識(shí)點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及科學(xué)精神之間、身心健康等知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，加強(qiáng)聯(lián)想和創(chuàng)新，尋找兩者之間的共振點(diǎn)和共鳴點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)和知識(shí)講授中結(jié)合知識(shí)特點(diǎn)，融入做人做事的道理，通過(guò)講解德育故事或者生活案例等有效手段，實(shí)現(xiàn)“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”，履行教書育人和傳道授業(yè)解惑的師者責(zé)任，把立德樹人根本要求落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐景莉.堅(jiān)持立德樹人辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)——訪教育部黨組副書記、副部長(zhǎng)杜玉波[J].中國(guó)高等教育，2016（10）：4-13.

[2]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24（001）.

[3]張國(guó)勝.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用[D].華中師范大學(xué)，2014.

[4]俞祖華，趙慧峰.中華民族精神新論[M].山東大學(xué)出版社，2005： 82-83.

[5]劉娟，閆翠玲.“立德樹人”在高校思政課教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].高教學(xué)刊，2016（21）：110-111.

[6]王麗霞，辛煥煥.推行德育答辯制度踐行“立德樹人”教育新模式[J].高教學(xué)刊，2017（07）：170-171.

[7]程思遙.創(chuàng)新輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè) 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[J].高教學(xué)刊，2015（13）：118-119.