論儒家思想對中國服飾文化的影響

摘要：中國素有衣冠古國之美譽，儒道互補是數(shù)千年來中國思想的一條主線索。以孔子為代表的儒家思想和以莊子為代表的道家思想，在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想、審美興趣上起著重要作用。儒家思想對中國服飾文化的影響主要在中國人“天人合一”、中庸的服裝審美意識，其道德對服裝審美意識也有重大影響。

關(guān)鍵詞：儒家；思想；服飾文化

1、儒家美學(xué)思想與中國人“天人合一”服飾審美意識

“天人合一”是中國古代文化的精粹，不僅體現(xiàn)了中國文化的中庸情結(jié)，而且構(gòu)成了中國人精神世界的核心內(nèi)容?！疤臁敝傅氖亲匀?，“人”指的是人文?！疤烊撕弦弧笔侨?、道兩家都認可的哲學(xué)觀，肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性。雖然儒、道兩家都講人與自然的和諧，但道家著重強調(diào)人的自然屬性，而儒家更強調(diào)人的社會屬性，認為人之所以異于其它動物，就在于人類社會建立了有別于自然的文明準則，人的社會屬性要高于自然屬性?！疤烊撕弦弧边@種觀念在服飾設(shè)計上，它表現(xiàn)為將外在自然的服飾人性化，使其具備與人的情感、道德理想相呼應(yīng)的屬性。無論是設(shè)計者還是使用者，都是通過服飾來表達對美好道德的向往和稱頌，并使服飾達到人與社會整體的和諧美，充分體現(xiàn)了儒家的中庸哲學(xué)思想。

2、儒家道德觀對中國服飾文化的影響

首先，“君子之德”是上層社會男子的道德標準?！熬印笔桥c“小人”相對而言的。君子指社會地位高和有道德的人；小人指社會地位低和無道德的人。君子服飾的基本準則是“非先王之法服不敢服”，即必須按禮法的規(guī)定穿戴，既不僭上，也不逼下。以此為原則，形成了一系列貴族男子服飾的規(guī)范。其中，不但有如何穿戴的問題，有些服飾形制本身也被注入了道德的內(nèi)容。甚至對待服飾的態(tài)度也與道德有關(guān)。

其次，陰陽相濟的傳統(tǒng)觀念來自中國的易傳。男為陽、為主，女為陰、為附，是倫理中的重要關(guān)系。無論是皇室貴婦還是小家碧玉，都不能不屈從于君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，一切都要服從男子、取悅男子，這就是“婦德”的核心。婦女服飾的道德規(guī)范也不能例外。上古時期婦女的服飾與“節(jié)操”相聯(lián)系，強調(diào)婦女對男子的從屬地位。無論是孔孟還是道學(xué)家，都強調(diào)婦女的“節(jié)操”，甚至視為“婦女第一德”，將其提到與生命等同的高度。古代往往還以服飾掩蓋婦女的形貌，達到“存天理、滅人欲”的目的。中國婦女服裝自古代至近代多為寬松型，直線裁剪很難說合身不合身，為的是減弱身體的曲線。女子在酷暑季節(jié)也要穿三重衣，不露肌膚、不顯輪廓。另外，在古代“男女不通衣裳”，這進一步明確尊卑之分。

再次，忠孝是儒家倫理道德觀念的本元思想，又以孝為核心。正如《孝經(jīng)》所說：“夫孝，德之本也”。“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。中華民族是個極重血緣親情的民族，在“家國同構(gòu)”的宗法社會里，家以父為最高主宰，國以君為最高主宰，作為子和臣必須順從，因此對父母孝順，對君忠順，才附合儒家的道德標準。同時，又必須以“善事父母”為人生中的大事?！吧剖赂改浮笔紫纫凶訉O繼承祖業(yè)，其次是盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任，第三是要保全自己的身體，因為是父母所給。圍繞“孝”和“忠”的觀念，中國的服飾形成了許多獨具特色的形式。有的是將忠孝觀念滲透到文化內(nèi)涵中去，有的則是將“忠孝”標簽貼在服飾上。

3、儒家的藝術(shù)思想與中國人中庸的服飾審美意識

情景合一是藝術(shù)創(chuàng)造活動中個體情感與自然風(fēng)景的統(tǒng)一，景被看作情中景，情被看成景中情。中國藝術(shù)在情與景之間選擇了一條中庸的道路，情景合一這種和諧的藝術(shù)論，是中國人中庸思維方式在藝術(shù)領(lǐng)域的杰出體現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)造上，它使得中國的藝術(shù)意味雋永，真正做到了“詩中有畫，畫中有詩”。服飾作為一種審美客體，自己并不能成為獨立的審美對象，它必須與使用者重新組配。換句話說，必須與使用它的人體重構(gòu)，形成新的審美對象，表現(xiàn)出整合后的、全新的視覺形象，這樣才能顯示服飾的光彩。服飾的重組表現(xiàn)在如下的幾個層面：一是色彩重組。服飾色彩必須遵循原色、間色、復(fù)色和補色的形成規(guī)律，講究色相、明度和純度，處理好色彩的對比關(guān)系，把握主題、主旨的變化，實現(xiàn)整體的協(xié)調(diào)性。二是服飾之間的重組。由于地域文化的影響，人們的著裝形成了傳統(tǒng)的搭配形式，具有一定的規(guī)范性，在領(lǐng)、袖、三圍以及襟、擺、扣等項之中存在固定的比例關(guān)系。同時，穿什么樣的服裝，就要求什么樣的鞋帽與之相搭配。三是服飾與環(huán)境的重組。人總是生活在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境之中，服飾必須與之相匹配，只有這樣才能保持人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。四是服飾與人體的重組。服飾應(yīng)該與穿著者的年齡、性別、身份及愛好、審美要求一致，結(jié)合成一個和諧的整體。從以上幾點可以看出，服飾是形象再造型的藝術(shù)，它的美只有與人體協(xié)調(diào)重組才能得以實現(xiàn)，它的協(xié)調(diào)恰恰體現(xiàn)了情景合一這種和諧的藝術(shù)理念。

總的來說，儒家美學(xué)是在部分肯定人的主體情感的前提下，將個體情感更多地賦予社會性的意義和使命感，這種對于道德的充分重視使他們的美學(xué)觀帶有非常強烈的道德上的“善”的內(nèi)容，都在中國后世士大夫直至平民的靈魂里刻下印記，而后世子孫周圍的人造自然，即設(shè)計所創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境，無一不以體現(xiàn)這些儒家先哲的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，并對他們的后來者繼承前輩事業(yè)的行為進行著一種無聲的潛移默化的鞏固和鼓勵。

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作者簡介：崔靜 （1991-）， 女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生 專業(yè)為視覺傳達設(shè)計

（作者單位聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）