盱眙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源概述及挖掘弘揚(yáng)的意義

概述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

摘要：文化是時(shí)間性質(zhì)的，也是空間性質(zhì)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間，就是以文化的空間性質(zhì)為主要研究和表述對(duì)象的一個(gè)新興的重要概念。從文化人類學(xué)的一般概念來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究，是文化人類學(xué)的一個(gè)新的重要的應(yīng)用性質(zhì)的研究學(xué)科，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的研究更是一個(gè)全新的有待開拓和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。我們?cè)谝酝膽?yīng)用和研究中，有許多想象性質(zhì)的研究和理解，它既打開了我們的視野，也激起了我們的智性。今天我們研究挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，就是要為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一些實(shí)際工作，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺 資源狀況分析 資源價(jià)值研究

一、資源狀況分析

盱眙，歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀豐厚。盱眙，文化燦爛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)。盱眙是江蘇省最早有人類活動(dòng)的地區(qū)之一。1954年，中國科學(xué)院在鮑集鎮(zhèn)下草灣引河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期人類化石，將江蘇的人類歷史上溯到四、五萬年之前。盱眙是江蘇省古文化遺址較多的縣之一。全縣發(fā)現(xiàn)的古文化遺址有60多處。位于維橋鄉(xiāng)南約5公里處的范家崗，系新石器時(shí)代遺址，從出土陶器鼎足看，與大汶口文化相似。位于桂五鎮(zhèn)西北約1公里的大墩頭，文化層厚3米，地表有鼎足鬲足堆紋陶片、繩文陶片及紅燒土等，還發(fā)現(xiàn)長條形石斧，系新石器時(shí)代和周代遺址。新中國成立后，盱眙陸續(xù)出土一批重要文物。金、銅器有：西周銅鼎，春秋吳國銅匜，戰(zhàn)國圓壺，秦始皇詔銅權(quán)，漢代博山爐、神獸鏡和銅燈等；木漆器有：西漢木刻星象圖，漢代漆器等；陶、瓷、玉等器有：西漢茶黃釉雙耳鋪首瓿，西晉墓磚，唐代越窯青瓷海棠杯，宋代影青高足杯，元代磁州窯人物山水罐等。其中，1974年8月出土于東陽故城的西漢木刻星象圖，據(jù)南京博物院考證，該圖與漢元帝初元五年（公元前44年）一顆彗星記錄大致吻合，從而斷定其為彗星運(yùn)行圖。世人公認(rèn)公元66年的耶魯撒冷彗星圖為世界最早，而盱眙東陽故城出土的星象圖比它還早110年。西漢木刻星象圖被定名為“盱眙星象圖”，屬國家一級(jí)文物。1982年2月10日出土于穆店鄉(xiāng)南窯的錯(cuò)金銀重絡(luò)銅壺（稱為“陳璋圓壺”），銘文標(biāo)明它的序數(shù)是第25個(gè)，其銘文和美國賓州大學(xué)博物館收藏的陳璋方壺僅有一字之差。

2006年國務(wù)院公布首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年以來公布了4批國家級(jí)非遺傳承人。自項(xiàng)目認(rèn)定和傳承人評(píng)定工作開展以來，盱眙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和傳承工作持續(xù)有效進(jìn)行，發(fā)掘了一大批被隱沒于民間的非遺項(xiàng)目及代表性傳承人?！伴_展傳承活動(dòng)、培養(yǎng)后繼人才”已成為非遺法規(guī)定的傳承人的首要義務(wù)。

按照國務(wù)院的統(tǒng)一要求，2006年以來，盱眙組織普查發(fā)掘整理了一批重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，初步摸清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量與分布狀況。全縣共搜集非遺線索2590條，其中價(jià)值較高項(xiàng)目269個(gè)，調(diào)查項(xiàng)目涵蓋16個(gè)門類53個(gè)種類，其中民間文學(xué)147個(gè)，傳統(tǒng)音樂4個(gè)，傳統(tǒng)舞蹈5個(gè)，傳統(tǒng)戲劇3個(gè)，曲藝1個(gè)，雜技2個(gè)，傳統(tǒng)美術(shù)3個(gè)，傳統(tǒng)技藝8個(gè)，消費(fèi)習(xí)俗15個(gè)，人生禮儀16個(gè)，歲時(shí)節(jié)令8個(gè)，民間信仰7個(gè)，游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技9個(gè)，傳統(tǒng)醫(yī)藥6個(gè)。由此可見，盱眙民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等資源比較豐富。從項(xiàng)目分布的差異性來看，人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰等門類的項(xiàng)目大同小異，而傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、曲藝等門類在各地的差異性較大，不少項(xiàng)目具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，并帶有鮮明的個(gè)性和地域特色。從數(shù)量上看，民間文學(xué)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、消費(fèi)習(xí)俗占了大多數(shù)，有的門類雖然數(shù)量不多，但其項(xiàng)目的價(jià)值很高，特色鮮明，在省市范圍內(nèi)有著重要的影響。近幾年，非遺保護(hù)工作者對(duì)全縣瀕危項(xiàng)目、高價(jià)值項(xiàng)目、特色明顯項(xiàng)目、老藝人年事已高項(xiàng)目、高潛力項(xiàng)目以及影響廣泛項(xiàng)目等優(yōu)先進(jìn)行深度調(diào)查，運(yùn)用錄音、錄像和拍照等進(jìn)行采集，及時(shí)搶救出本地區(qū)具有代表性或重大意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加以重點(diǎn)保護(hù)。如民間文學(xué)《水漫泗州傳說》、傳統(tǒng)舞蹈《花船》、《龍舞》、傳統(tǒng)戲劇《泗州調(diào)》、傳統(tǒng)音樂《鑼鼓棚》、《洪山腔》、《水上婚禮》、《祭祀樂舞》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，進(jìn)行了重點(diǎn)發(fā)掘整理，列入盱眙第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。盱眙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查、登記、建檔等項(xiàng)基礎(chǔ)性工作扎實(shí)推進(jìn)?？h文化部門組織專門人員，在全縣范圍內(nèi)扎實(shí)開展了涉及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄普查工作，經(jīng)過多次普查和資料整理，初步完成了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文字、圖片、錄像、分布圖等大量資料的搜集、整理工作，并組織編纂了《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查——盱眙縣資料匯編》上下卷、《盱眙文物古跡通覽》、《盱眙館藏文物精品》等專集。鼓勵(lì)和支持國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和二代傳承人申報(bào)相關(guān)研究課題，有助于傳承人在一生實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升綜合研究水平，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝得到全方位的保護(hù)和可持續(xù)性的傳承。

二、資源價(jià)值研究

民間文學(xué)：盱眙，古跡眾多，人文積淀深厚。其間，有四五萬年前舊石器時(shí)代的“下草灣文化”；有兩千多年的建縣歷史，長期是都、郡、州、軍、縣的治所，同時(shí)還是江淮流域經(jīng)久不衰的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心及交通、水利樞紐中心。因此，衍生了許多著名的民間音樂，流傳著許多古老的神話傳說和有趣故事，主要有：傳說、故事、神話、笑話、諺語等，其中尤以傳說、故事居多。

一是以杰出人物為內(nèi)容的傳說和故事。如朱元璋的傳說，戚天官的傳說，徐偃王的傳說，管鮑分金亭的傳說，泗州大圣的傳說，陳嬰的傳說，蘇軾、米芾的傳說，陳毅、羅炳輝、李桂五的傳說等。

二是以地名掌故為內(nèi)容的傳說和故事。包括建筑、街巷、寺廟、橋梁、湖泊、集鎮(zhèn)、村莊等。如盱眙的來歷，黃花塘的傳說，明祖陵的傳說，水漫泗州的傳說，禹王河與九里荒的傳說，萬塘的傳說，四十里橋的傳說。還有史事、民俗、動(dòng)植物、土特產(chǎn)等方面的傳說，如磨盤山與摩旗山的傳說，七品縣令為何稱芝麻官，紫竹林為什么沒有紫竹，野馬追、澤蘭的傳說等。

烹調(diào)藝術(shù)：盱眙的烹飪技藝，不僅承載了歷史文化信息，而且淮揚(yáng)菜中有許多菜肴出自盱眙并留有歷史典故。盱眙菜源于淮揚(yáng)菜，但又不同于淮揚(yáng)菜，它不僅吸納了徽菜的元素，更重要的是歷史上借“明皇故里”之緣，把皇帝宮廷菜肴的技藝也融合其中，形成了自己獨(dú)具特色的風(fēng)味。究其特點(diǎn)有五個(gè)方面：一是注重選料，二是講究烹調(diào)，三是重視營養(yǎng)，四是追求風(fēng)味，五是體現(xiàn)文化。部分傳統(tǒng)特色菜肴都有歷史文化淵源和傳說典故。

民歌民樂：盱眙位處江淮與淮揚(yáng)地域交界處，歷史上有著“水陸都會(huì)”、“漕運(yùn)中心”的美譽(yù)，鄉(xiāng)野生態(tài)文化兼容了江淮文化和淮揚(yáng)文化之長，加之優(yōu)美的田園風(fēng)光，漁農(nóng)交替的產(chǎn)業(yè)模式，為盱眙民歌提供了良好的生存條件和繁衍空間。

“盱眙民歌”的特點(diǎn)：一是源遠(yuǎn)流長。從其部分內(nèi)容看，不少是敘述歷史事件和人物的，具有較高的史料價(jià)傎，如“四季歌”等。二是品種多樣。在盱眙近千首的民歌民謠中占一半以上是情歌，如“十二月相思”等。其它還有田歌、懺詞、嘞嘞、勞動(dòng)歌、行業(yè)歌、儀式歌、叫賣歌、嗩吶散曲、漁歌漁謠、兒歌童謠等。三是獨(dú)具特色。在廣闊的農(nóng)村，農(nóng)民耕田耙地，打起“嘞嘞”是出口成章，歌曲旋律豪放、清脆悠揚(yáng)。在勞動(dòng)中不僅抒發(fā)了情感，似乎連為之出力的耕牛也能聽懂他們的音樂語言。栽秧（特別是“了秧”）時(shí)男女農(nóng)民利用秧歌對(duì)唱，其旋律多半是歷史的，但填詞許多是即景生情，信手拈來，即興而作的。四是內(nèi)涵豐實(shí)。民歌藝人經(jīng)過數(shù)代相傳，逐步使歌詞的內(nèi)容豐富，通俗易記，語言幽默，大眾口味，藝術(shù)形象化，生活韻味濃。五是活態(tài)傳承。好多地方鄉(xiāng)土民歌幾乎滅跡，而盱眙民歌民謠都有其特殊的生命力，一直傳承至今。

傳統(tǒng)舞蹈：盱眙地區(qū)最具普遍性的傳統(tǒng)舞蹈有花船、龍燈，驢燈、舞獅、花籃擔(dān)等形式，這些傳統(tǒng)舞蹈幾乎覆蓋了盱眙每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，最受廣大群眾喜愛和追崇，也是目前傳承最好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

還有一些傳統(tǒng)項(xiàng)目既能體現(xiàn)盱眙地方特色，又具有代表性，如花鼓傘、團(tuán)團(tuán)會(huì)、盱城漁鼓等。這些項(xiàng)目產(chǎn)生于盱眙水泊地區(qū)，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾的生產(chǎn)生活，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦木褡非蠛蛯徝狼槿ぃ蚨囆g(shù)價(jià)值很高。

戲劇曲藝：盱眙歷史上地處交通要道，各種文化在這里交相融合，曾出現(xiàn)過各類劇種的戲劇表演團(tuán)體，如淮劇、京劇、越劇、淮海戲、黃梅戲、泗州戲等。在廣泛融合的基礎(chǔ)上，盱眙又形成了自己獨(dú)具地方特色的藝術(shù)形式，如流傳于盱眙西部地區(qū)的淮洪調(diào)、泗州調(diào)。這些原汁原味的藝術(shù)精華，為其他藝術(shù)種類提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。

手工技藝：盱眙的傳統(tǒng)技藝呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色，西部是水網(wǎng)地區(qū)，因而形成的傳統(tǒng)技藝往往與地方特色產(chǎn)品有關(guān)，如利用蘆葦編織蓆簍、蓆籃等各種藝術(shù)產(chǎn)品；西南地區(qū)是山區(qū)，因而傳統(tǒng)技藝多與山石樹木有關(guān)，如金銀首飾制作、制秤等；東部是平原地區(qū)，生產(chǎn)以稻麥為主，傳統(tǒng)技藝大多與生產(chǎn)生活有關(guān)，如編巴斗、泥土甕，用于裝盛糧食雜品。當(dāng)然，這些帶有鮮明區(qū)域特色的傳統(tǒng)技藝，隨著社會(huì)進(jìn)步，有些正在逐漸式微，甚至消亡。

鄉(xiāng)風(fēng)民俗：盱眙人文薈萃，積淀了豐富的鄉(xiāng)風(fēng)禮俗，從生老病死到婚喪嫁娶，從春耕夏種到秋收冬藏，從衣食住行到禮尚往來，無所不包，無所不及。其中典型的如王店鄉(xiāng)一帶的沖喜、仇集一帶的鬧房、馬壩一帶的做壽、盱城鎮(zhèn)周圍地區(qū)的各種禁忌、觀音寺一帶的叫魂、鮑集鎮(zhèn)一帶的移尿窩等。還有各地在立春、清明、端午、冬至等節(jié)令中的風(fēng)俗習(xí)慣，無不體現(xiàn)出盱眙豐厚的人文歷史。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今仍在繁衍傳承，并形成地方特色。

土醫(yī)土藥：盱眙的傳統(tǒng)醫(yī)藥也獨(dú)具特色，一些現(xiàn)代醫(yī)藥治療困難的疑難雜癥，通過傳統(tǒng)醫(yī)藥的特殊醫(yī)治，立竿見影，手到病除。如觀音寺鎮(zhèn)的火罐針灸、仇集鎮(zhèn)的骨折救治、鐵佛鎮(zhèn)的畫炸腮（腮腺炎）等，手段簡(jiǎn)明，手法奇妙，堪稱絕技。

面塑藝術(shù)：面塑作為民間藝術(shù)的一朵奇葩，其制作工具和使用材質(zhì)簡(jiǎn)單，分布廣，種類多，內(nèi)涵豐富，情趣高雅。渾厚夸張的造型表現(xiàn)出頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，千百年來在盱眙大地綻放出耀眼的光芒，成為百姓生活、信仰、文化的載體。

三、挖掘弘揚(yáng)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，事關(guān)民族文化的發(fā)展與振興，事關(guān)國家社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮戰(zhàn)略的實(shí)施，因而具有十分重要的意義。

首先，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。其次，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是弘揚(yáng)傳承民族大文化的客觀需要。再次，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是見證發(fā)展時(shí)代新文化的題中之義。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了進(jìn)一步的闡釋，給出了明確的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。很明顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，包括民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。中華民族作為一個(gè)擁有五千年光輝歷史和燦爛文化的偉大民族，中華文明與中華文化在五千年的歷史長河中從未間斷的傳承，數(shù)千年的歷史除了留下了眾多的名勝古跡、人文景觀等物質(zhì)遺產(chǎn)外，更積累了數(shù)不勝數(shù)的、帶有鄉(xiāng)土氣息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)含的特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是中華文化的重要組成部分。因此，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的重要組成部分。

作者簡(jiǎn)介：張慧，江蘇邳州人，1986年8月出生，中共黨員，漢語言文學(xué)專業(yè)，大學(xué)本科學(xué)歷。2009年8月至2014年3月，在盱眙縣第一中學(xué)任教師、團(tuán)委副書記，主抓學(xué)校宣傳工作；2014年4月至今，在盱眙縣文廣新局辦公室工作，曾獲淮安市首屆青年志愿者，盱眙縣“最美女性”、縣“五一巾幗標(biāo)兵”、“建功標(biāo)兵”等榮譽(yù)稱號(hào)。

（作者單位：江蘇省盱眙縣文廣新局）