1936年前后納粹集中營(yíng)中的音樂(lè)活動(dòng)對(duì)比研究

摘要：文化史的研究長(zhǎng)期處于歷史學(xué)的邊緣領(lǐng)域，我國(guó)對(duì)納粹時(shí)期德國(guó)文化的研究更是如此。當(dāng)代越來(lái)越多的歷史學(xué)家將非傳統(tǒng)研究范疇的歷史元素視作新的歷史資源和材料來(lái)看待，通過(guò)對(duì)集中營(yíng)內(nèi)不同時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作的研究，我們不僅能夠了解集中營(yíng)里發(fā)生的事情，更能夠全方位有代入感地體驗(yàn)集中營(yíng)囚徒所遭受到的處境。

關(guān)鍵詞：【音樂(lè)】、【集中營(yíng)】、【納粹】

前言

納粹集中營(yíng)的歷史被通常以1936年為界劃分為前后兩個(gè)階段，其重要標(biāo)志是黨衛(wèi)軍全面接管集中營(yíng)，建立了以薩克森豪森營(yíng)為代表的新集中營(yíng)。兩個(gè)階段的集中營(yíng)呈現(xiàn)出明顯不同的特點(diǎn)，前一階段的集中營(yíng)主要關(guān)押對(duì)象是德國(guó)本土囚徒，除了刑事犯以外占絕大多數(shù)的是政治反對(duì)者，共產(chǎn)主義、青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。早期的集中營(yíng)被稱作“監(jiān)護(hù)性拘留部”（Schutzhaftabteilungen），有著魏瑪時(shí)期司法福利體制保留的深遠(yuǎn)影響。而1936年后，隨著黨衛(wèi)軍全面接管，集中營(yíng)的統(tǒng)治變?yōu)榭植溃?zhàn)爆發(fā)后，被占領(lǐng)地的各民族囚徒也被關(guān)押進(jìn)了集中營(yíng)，取代德國(guó)政治犯成為集中營(yíng)的主體，這使得第二階段集中營(yíng)歷史呈現(xiàn)出許多與第一階段不同的特點(diǎn)。

一、第一階段集中營(yíng)音樂(lè)的特點(diǎn)

音樂(lè)從第一天開(kāi)始就在伴隨集中營(yíng)的歷史。初入營(yíng)的囚徒最早聽(tīng)到的音樂(lè)是在“歡迎儀式”上聽(tīng)到取笑的歌曲，伯根摩爾（Boergermoor）營(yíng)的老囚徒取笑新囚徒“這里是地獄”，“你們被教會(huì)怎么唱歌了嗎” 。入營(yíng)后，守衛(wèi)會(huì)命令囚徒在點(diǎn)名和行進(jìn)等各種唱歌。因?yàn)榍敉蕉酁檎萎愐?jiàn)者，迫使他們唱其所屬群體的歌曲借之嘲笑成為了常用的羞辱方式，如令共產(chǎn)黨人唱國(guó)際歌等 。當(dāng)然也會(huì)命令他們合唱納粹歌曲和愛(ài)國(guó)歌曲。守衛(wèi)通過(guò)營(yíng)地的廣播設(shè)備播放希特勒演講和洗腦式宣傳稿以外，也會(huì)播放納粹歌曲，一方面是希望教化、馴化政治犯，另一方面則是在有些時(shí)候掩蓋囚徒受刑發(fā)出的慘叫。

看守者命令組建了一些合唱團(tuán)和樂(lè)隊(duì)，除了出于個(gè)別看守者的個(gè)人喜好——或者是假裝喜愛(ài)音樂(lè)以彰顯自己的文化素養(yǎng)——更多的是為了粉飾集中營(yíng)內(nèi)的生存狀況。囚徒常常被要求在營(yíng)地邊界位置或者是營(yíng)地開(kāi)放日對(duì)外人和訪客合唱、奏樂(lè)，這成為了一種典型的納粹宣傳方式。

最能體現(xiàn)囚徒自身生存狀態(tài)的是囚徒自發(fā)演作的音樂(lè)，這些音樂(lè)是在極其困難的環(huán)境下產(chǎn)生的。囚徒們自發(fā)的音樂(lè)活動(dòng)脫胎于他們?nèi)霠I(yíng)前的生活和文化背景。德國(guó)歷史學(xué)家法爾克·平格爾（Falk Pingel）就此提出了“營(yíng)前要素”（Vorkonzentrationaer）對(duì)囚徒音樂(lè)的重要影響：男性囚徒習(xí)慣在軍隊(duì)或政黨集會(huì)上歌唱，各政黨皆有類似形式用以表達(dá)團(tuán)結(jié)，囚徒會(huì)傾向于本群體的歌，這些歌曲絕大部分所作歌曲多來(lái)自于營(yíng)前生活，少部分創(chuàng)新也僅限于舊曲新填詞 。無(wú)論創(chuàng)作和演唱都是以集體進(jìn)行，帶有強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感。又由于戰(zhàn)前營(yíng)樂(lè)中，工人與青年占主導(dǎo)，政治犯居多，職業(yè)音樂(lè)人很少，因此這些歌曲呈現(xiàn)出曲調(diào)簡(jiǎn)單、技巧性低、音域有限、多為主音、節(jié)奏簡(jiǎn)單明快的特點(diǎn)，適合大規(guī)模合唱。更多的是，囚徒們忽略音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值，不計(jì)質(zhì)量，重視同志兄弟情誼，它們讓囚徒找尋困境中的解脫。音樂(lè)同時(shí)也抑制了囚徒的反抗情緒，娛樂(lè)了守衛(wèi)。因此可以想見(jiàn)，合唱演出并不是全面非法的，官方會(huì)組織和審查此類表演，一些表演官方默許的灰色地帶。只有鮮明政治主題的表演會(huì)被禁，但是仍有證據(jù)表明囚徒們進(jìn)行了地下活動(dòng)。

二、第二階段集中營(yíng)音樂(lè)的特點(diǎn)

1936年開(kāi)始新的一批集中營(yíng)建成，形成了真正黨衛(wèi)軍的集中營(yíng)。

在大多數(shù)集中營(yíng)，黨衛(wèi)軍為便于管理劃分囚徒階層，德國(guó)政治犯和刑事犯組成了上層，而其他族裔的囚徒則組成了下層。不同身份的囚徒在撒營(yíng)中全方位遭受到了不平等待遇，通過(guò)觀察不同群體的音樂(lè)活動(dòng)，我們能對(duì)第二階段集中營(yíng)音樂(lè)產(chǎn)生全局性認(rèn)識(shí)

1、德國(guó)政治犯的歌曲

德國(guó)本國(guó)政治犯是起先仍然是集中營(yíng)內(nèi)的主要存在，他們從在沼澤地集中營(yíng)時(shí)就建立了音樂(lè)傳統(tǒng)，又塑造了新集中營(yíng)營(yíng)的音樂(lè)生活，他們經(jīng)受過(guò)工人、青年政治運(yùn)動(dòng)的洗禮，有著遍布德國(guó)的關(guān)系網(wǎng)，能組織、團(tuán)結(jié)不同群體，又有第一階段在監(jiān)獄中反抗的經(jīng)驗(yàn)，因此成為集中營(yíng)內(nèi)文化活動(dòng)的主導(dǎo)。晚上一般有短篇演講，朗誦和歌唱的活動(dòng)，這樣的活動(dòng)被稱之為“鐘聲之夜”（Schallerabende）。

由第一階段集中營(yíng)帶來(lái)的歌曲被編撰成了音樂(lè)書(shū)，歌曲繼承了第一階段的曲式簡(jiǎn)單、技巧性低的特點(diǎn)。作用包括提振士氣，還能組織支持其他團(tuán)體開(kāi)展有限的文化活動(dòng)。盡管政治犯的生活條件相對(duì)來(lái)說(shuō)最有利于藝術(shù)創(chuàng)作，但他們鮮有原創(chuàng)作品。由于相比其他群體有著所謂的“種族優(yōu)勢(shì)”，德國(guó)政治犯的音樂(lè)活動(dòng)得到了黨衛(wèi)隊(duì)某種程度的許可，是一種合法和非法之間的“灰色音樂(lè)”。

2、外族囚徒的歌曲

政治犯?jìng)兺ㄟ^(guò)音樂(lè)來(lái)強(qiáng)化囚徒社區(qū)的力量。而相比之下吉普賽人、猶太人、同性戀者因族群而不是信仰組織起來(lái)，缺乏斗爭(zhēng)性和行動(dòng)性，也沒(méi)有政治犯充裕的網(wǎng)絡(luò)資源。

吉爾伯特就曾經(jīng)在著作中重點(diǎn)觀察了波蘭和猶太營(yíng)員十分有限和零散的音樂(lè)活動(dòng)。她認(rèn)為同德國(guó)政治犯歌曲相比，其他族群音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)鍵區(qū)別在于歌詞 。德國(guó)政治犯歌曲歌詞少有批判性話語(yǔ)，沒(méi)有復(fù)仇的憤怒，甚至也沒(méi)有悲痛和憂傷。以亞歷山大·庫(kù)里茲維奇（Aleksander Kulisiewicz）為代表的波蘭作曲家則堅(jiān)持用詳盡的細(xì)節(jié)表達(dá)同集中營(yíng)生活的恐怖抗?fàn)帯?/p>

其它族裔歌曲和德國(guó)歌曲另一大不同是更加注重藝術(shù)美感和音樂(lè)技巧。波蘭和猶太囚徒中存在有一定比例的職業(yè)音樂(lè)人，而普通波蘭和猶太囚徒個(gè)體接觸音樂(lè)的可能性極低，所以他們?nèi)后w的音樂(lè)活動(dòng)由這些富有音樂(lè)技藝的人主導(dǎo)，他們發(fā)揚(yáng)猶太音樂(lè)傳統(tǒng)創(chuàng)作出了一些具有鮮明民族風(fēng)格的曲子。

但是對(duì)于數(shù)量龐大的猶太囚徒而言，集中營(yíng)里的音樂(lè)從來(lái)沒(méi)有真正繁榮過(guò)。他們的音樂(lè)以另一種形式存在，那就是黨衛(wèi)軍的羞辱和刑罰。他們被隔離在所謂的特別營(yíng)（Sonderlager），每天傍晚都會(huì)在“點(diǎn)名廣場(chǎng)”（Appellplatz）進(jìn)行集會(huì)，黨衛(wèi)軍官員會(huì)當(dāng)眾宣布一首歌，命令猶太囚徒合唱。這些歌曲往往是德文歌曲，而且一次合唱即長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)小時(shí)，甚至持續(xù)到凌晨或者黎明，每天都有猶太人死于體力透支。黨衛(wèi)軍自從建營(yíng)初始就尋求對(duì)所謂“劣等民族”進(jìn)行不光是肉體上的摧毀，更是文化上的征服。這種點(diǎn)名唱歌的形式無(wú)疑將黨衛(wèi)軍這一目的體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、兩個(gè)階段集中營(yíng)音樂(lè)特點(diǎn)對(duì)比

在對(duì)比1936年前后的集中營(yíng)歷史后，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)階段的音樂(lè)創(chuàng)作有著各自鮮明的特點(diǎn)。前者創(chuàng)作主體是德國(guó)政治犯，歌曲多為在營(yíng)前即存在的政治運(yùn)動(dòng)歌曲和時(shí)下流行的通俗歌曲，受限于創(chuàng)作主體的音樂(lè)才能，這些曲子在集中營(yíng)內(nèi)的改編僅僅止步于舊曲填詞，歌曲也缺乏藝術(shù)美感，重視表達(dá)同志友誼，提振士氣。集中營(yíng)第二階段的音樂(lè)則更加多元，在第一階段音樂(lè)隨著囚徒各地轉(zhuǎn)送得到整體性保留的情況下，新出現(xiàn)了除德國(guó)以外其他被奴役族群的音樂(lè)創(chuàng)作豐富了集中營(yíng)音樂(lè)的樣式，體現(xiàn)了音樂(lè)的全流派。

哪個(gè)階段的音樂(lè)活動(dòng)環(huán)境更為寬松成為了一個(gè)重要的話題。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展，所謂“劣等人種”入營(yíng)，集中營(yíng)人數(shù)激增，生存條件急劇下降，加之戰(zhàn)爭(zhēng)末期德軍敗局已定，納粹對(duì)集中營(yíng)中音樂(lè)及其他形式的娛樂(lè)的寬容度總體上是不斷下降的。然而許多文獻(xiàn)卻表明，1936年后音樂(lè)活動(dòng)得到了更大范圍的支持，因?yàn)辄h衛(wèi)軍成員比起之前的看守者往往更加酷愛(ài)組建囚徒樂(lè)隊(duì)以顯示個(gè)人修養(yǎng)、互相攀比，個(gè)人擁有樂(lè)隊(duì)成為時(shí)尚，新建的各流派樂(lè)隊(duì)林立。 戰(zhàn)爭(zhēng)中后期囚徒數(shù)量不斷上升，黨衛(wèi)軍反而放寬（亦無(wú)力于）囚徒日?，嵤碌墓芾?，跨監(jiān)區(qū)的音樂(lè)活動(dòng)甚至成為可能。

對(duì)比不同歷史學(xué)家對(duì)兩個(gè)階段的判斷，筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)矛盾性敘述，完全是因?yàn)閭€(gè)體體驗(yàn)與集體體驗(yàn)之間存在的差異性決定的。

所謂“上層囚徒”進(jìn)入1936年后的新?tīng)I(yíng)后成為營(yíng)內(nèi)地位較高的群體，他們中的一小部分——尤其是刑事犯?jìng)儭踔恋玫搅它h衛(wèi)軍的信任，通常能參與組織各類文娛活動(dòng)，甚至能分享一部分對(duì)“下層囚徒”的管理和支配權(quán)。因此對(duì)于他們來(lái)說(shuō)文娛活動(dòng)的管制更寬松了。第二階段雖然音樂(lè)樣式更為多元化，但是總體來(lái)說(shuō)參與度和娛樂(lè)性都遠(yuǎn)不如第一階段。后來(lái)逐漸占據(jù)人口上風(fēng)的波蘭、猶太囚徒來(lái)說(shuō)遭受到的待遇顯然比1936年前集中營(yíng)人口主體的德國(guó)囚徒惡劣得多，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)遙不可及。不同集中營(yíng)的不同囚徒個(gè)體對(duì)納粹集中營(yíng)的感受是不一樣的。誠(chéng)如吉爾伯特所言：“集中營(yíng)里的提醒我們認(rèn)識(shí)納粹治下受害者生活的豐富和多元，充滿著抗?fàn)?，?lè)觀同時(shí)也有憤怒，憂傷，絕望。這是一種紀(jì)念他們更真實(shí)的方式?！?在研究中區(qū)分不同個(gè)人、團(tuán)體對(duì)歷史事件的不同體驗(yàn)是研究集中營(yíng)歷史的重點(diǎn)，新的研究趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)是拋棄籠統(tǒng)的受難者集體體驗(yàn)，挖掘多元而豐富的個(gè)人體驗(yàn)，這樣才能使得納粹集中營(yíng)中的受害者——包括德國(guó)政治犯和波蘭、猶太囚徒——的形象更為鮮活。

參考文獻(xiàn)

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3 Guido Fackler， Des Lagers Stimme： Musik im KZ； Alltag und H?ftlingskultur in den Konzentratonslagern 1933 bis 1936；

4 Shirli Gilbert， Songs confront the past： music in KZ Sachsenhausen. 1936-1945，

孫濛戈（1990.11.03—），男，漢族，黑龍江省齊齊哈爾人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，世界歷史方向。

（作者單位：武漢大學(xué) 歷史學(xué)院）