學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的剖析與應(yīng)對

陳怡帆 杜志強

[摘要]基于“場域—慣習(xí)”的視角對學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象進行分析可知，“場域”是學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境，而“慣習(xí)”則使學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象趨于“自我合法化”。剖析學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時，既要關(guān)注學(xué)術(shù)場域的客觀結(jié)構(gòu)，又要重視該場域的主觀慣習(xí)。應(yīng)以學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象背后的學(xué)術(shù)生態(tài)客觀性與學(xué)者主觀性之間的互動關(guān)系為切入點，應(yīng)從規(guī)則校正和學(xué)者自律兩個方面來防治當(dāng)前的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)不端；場域—慣習(xí)；規(guī)則校正；學(xué)者自律

[中圖分類號] G640[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）03-0021-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703005學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象由來已久，但關(guān)于學(xué)術(shù)不端的定義世界范圍內(nèi)尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，常見的是用舉列的方法來界定學(xué)術(shù)不端行為。2016年4月5日，教育部頒布的《高等學(xué)校預(yù)防與處理學(xué)術(shù)不端行為辦法》（下文簡稱《辦法》）中明確了六類學(xué)術(shù)不端情形：剽竊、抄襲、侵占他人學(xué)術(shù)成果，篡改他人研究成果，偽造數(shù)據(jù)或捏造事實，不當(dāng)署名，提供虛假學(xué)術(shù)信息，買賣或代寫論文等。防治學(xué)術(shù)不端已成為當(dāng)前教育界學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要課題?；诜▏鐣W(xué)家布迪厄的“場域—慣習(xí)”視角對學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象進行剖析，把握學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象背后的學(xué)術(shù)生態(tài)客觀性與學(xué)者主觀性之間的互動關(guān)系，有助于明晰學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的本質(zhì)，從而找到防治學(xué)術(shù)不端行為的有效途徑。

一、場域—學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境

場域是法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)理論中的一個重要概念，布迪厄?qū)鲇蚨x為“存在于各種位置之間的客觀關(guān)系組成的的一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)” [1]，由此可知：一方面，場域是一個相對獨立的社會空間，每個場域都相當(dāng)于一個“社會小世界”，有其自身運作的規(guī)律，如經(jīng)濟場域、學(xué)術(shù)場域、行政場域、名利場域等。另一方面，場域是由資本和慣習(xí)組成的權(quán)力空間，人們占有資本量的多寡決定了其在這個空間中的分量和位置，而人們在特定場域中所處的位置則促成其形成相應(yīng)的慣習(xí)。同時場域又是一個不斷重構(gòu)的多維空間，行動主體為了占有更多的資本和權(quán)力而相互爭斗，導(dǎo)致主體間所處位置發(fā)生變化，即場域重構(gòu) [2]。換言之，場域?qū)嶋H是一種依賴于權(quán)力和資本爭奪的關(guān)系性空間 [3]。

（一）學(xué)術(shù)場域與其他場域相互交匯

學(xué)術(shù)場域、行政場域和名利場域作為社會大場域下相互聯(lián)系的子場域，存在著復(fù)雜的相互作用，學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象正是學(xué)術(shù)場域和其他場域相互交匯的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的源頭之一是我國當(dāng)前的學(xué)術(shù)管理體制 [4]。學(xué)術(shù)管理過于行政化，是學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的“催生婆”，也是學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的“保護傘”。場域內(nèi)個人所擁有的資本與一定的位置相結(jié)合，就體現(xiàn)為一種權(quán)力。手中掌握行政權(quán)力的人利用其在行政場域中已經(jīng)掌握的資本和所處的有利位置來干預(yù)學(xué)術(shù)場域中資本的分配，企圖控制學(xué)術(shù)資源、掠奪學(xué)術(shù)榮譽，具體表現(xiàn)為有意剽竊或侵占他人的學(xué)術(shù)成果、論文或課題中的不當(dāng)署名、學(xué)術(shù)成果的評價偏離公正等現(xiàn)象。行政場域內(nèi)的權(quán)力有助于個人獲得更多學(xué)術(shù)場域內(nèi)的資本，而學(xué)術(shù)場域內(nèi)資本的增加又可以幫助其攫取行政場域內(nèi)更高的權(quán)力和位置，如此惡性循環(huán)導(dǎo)致學(xué)術(shù)場域內(nèi)資本配置的扭曲和低效。

在當(dāng)今的知識價值社會中，權(quán)力的獲得和位置的提升是伴隨著學(xué)術(shù)資本的不斷積累而實現(xiàn)的，學(xué)術(shù)資本和名譽、地位以及經(jīng)濟利益密切相關(guān) [5]。因此，學(xué)術(shù)場域和名利場域也是緊緊聯(lián)系在一起的。學(xué)術(shù)場域內(nèi)已經(jīng)獲得一定名譽和地位的個人，即名利場域內(nèi)已經(jīng)占有一定位置的學(xué)者，想要維護和加強其權(quán)力，必須依靠學(xué)術(shù)資本這個有力工具。此外，隨著知識化經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科學(xué)成果與經(jīng)濟效益緊密連接，科研成果越突出，獎勵與資助也就越豐厚。正是學(xué)術(shù)場域與名利場域的這種交匯給一些缺乏自律的學(xué)者提供了可趁之機：一些學(xué)者抄襲、篡改他人研究成果，偽造數(shù)據(jù)或捏造事實，提供虛假學(xué)術(shù)信息，企圖以不正當(dāng)競爭的手段在最短的時間內(nèi)快速占有更多的學(xué)術(shù)資本，進而鞏固或提升其在名利場域中的位置。以上種種學(xué)術(shù)不端行為不僅會造成了資源的極大浪費，也導(dǎo)致了學(xué)術(shù)場域和名利場域交匯地帶的畸形發(fā)展。

（二）學(xué)術(shù)場域內(nèi)資本的競爭

布厄迪的場域理論認為，“場域為各種資本提供了相互競爭、比較和轉(zhuǎn)換的場所，場域的實質(zhì)就是場域中的個人或集體依賴其資本進行競爭的一個關(guān)系性空間”[6]。學(xué)術(shù)場域是一個充滿斗爭的社會空間，學(xué)術(shù)成果追求的獨創(chuàng)性是加劇學(xué)術(shù)場域內(nèi)競爭激烈程度的一個重要因素，然而重視學(xué)術(shù)成果的獨創(chuàng)性并不能否認它的客觀性和科學(xué)性。目前我國學(xué)術(shù)評價上存在著嚴(yán)重的急功近利現(xiàn)象，部分考核和檢查任務(wù)設(shè)置不盡合理。為了獲取更多的學(xué)術(shù)成果，或達到某些不可能達到的目標(biāo)，一些學(xué)者采取不正當(dāng)手段，如抄襲、提供虛假學(xué)術(shù)信息、買賣或代寫論文，占領(lǐng)學(xué)術(shù)場域內(nèi)資本競爭的制高點，進而達到占領(lǐng)理想位置的目的。這些學(xué)術(shù)不端行為導(dǎo)致了大眾的嚴(yán)重不信任，并導(dǎo)致學(xué)術(shù)場域內(nèi)愈發(fā)嚴(yán)重的資本變質(zhì)。

場域內(nèi)資本的配置以及個人所擁有的資本會不同程度地影響個人在場域中的“位置感”。學(xué)術(shù)場域中學(xué)者“位置感”的不平衡引發(fā)了場域內(nèi)的資本競爭，以期打破原有狀態(tài)進行場域重構(gòu)。同時，學(xué)術(shù)場域中個人所處的特定位置則促其形成相應(yīng)的慣習(xí)。部分學(xué)者的學(xué)術(shù)能力有限，占有資本較少，所處位置較低，為了更快、更輕松地獲得更具優(yōu)勢的資本和位置，便形成了學(xué)術(shù)不端的慣習(xí)。一些學(xué)者為了評職稱、申報課題，或者為了獲得更滿意的科研成果和更高的學(xué)術(shù)聲望而心存僥幸，采取抄襲、篡改他人研究成果、偽造數(shù)據(jù)或捏造事實等不正當(dāng)手段進行競爭，更有甚者公開尋找“槍手”代替自己寫論文，用如此卑劣的手段獲取場域內(nèi)變質(zhì)的資本，從而提升自己在學(xué)術(shù)場域內(nèi)的分量和位置。還有一些學(xué)者已經(jīng)把學(xué)術(shù)不端行為當(dāng)做維護學(xué)術(shù)場域內(nèi)既得資本和位置的有力手段，屢屢使用。這不僅有違學(xué)術(shù)原則，扼殺創(chuàng)新精神，而且破壞了教育和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，給學(xué)術(shù)界乃至整個社會造成了極其負面的影響。

二、慣習(xí)——學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的“自我合法化”

在強調(diào)辯證思維的布迪厄看來，雖然場域是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，但每個場域都有屬于自己的性情傾向系統(tǒng)——慣習(xí)。布迪厄的慣習(xí)概念具有非常豐富的內(nèi)涵，指個體在一定場域中的一種組織化行動的結(jié)果，是個體受客觀社會條件限制和自身早期經(jīng)驗的影響而養(yǎng)成的一種獨特、持久的行為及思維方式。該方式存在于人體之中并支配個人的實踐，包括愛好、習(xí)性、某種習(xí)慣性狀態(tài)等，同時它也處在一定的社會當(dāng)中，具有集體性。慣習(xí)與個體在場域中所處的位置相互影響：個體的社會位置感由慣習(xí)所決定，又不斷反作用于慣習(xí) [7]。它既具有歷史性、持久性和穩(wěn)定性，也具有開放性、主觀性和能動性 [8]。

（一）學(xué)術(shù)不端慣習(xí)的歷程化傾向

生活在社會大場域中的個人，必然要和各種各樣的子場域發(fā)生聯(lián)系。個人的成長歷程中，這些在場域中獲得的經(jīng)驗通常會慢慢內(nèi)化到自身當(dāng)中，形成慣習(xí)，對以后的實踐活動產(chǎn)生很大的影響。慣習(xí)是一種建構(gòu)性的結(jié)構(gòu)，它使人們的行為在一定的系統(tǒng)下進行，確保了場域中行動的連續(xù)性和高效性。但它同時也是歷史的產(chǎn)物，深深扎根在一代又一代人的身上，并傾向于保持穩(wěn)定，在人的生命中顯示出歷程化的傾向。

誠實守信作為中華名族的傳統(tǒng)美德，一直被社會所大力推崇和倡導(dǎo)。然而，隨著社會經(jīng)驗的不斷積累，人們發(fā)現(xiàn)誠信行為所帶來的結(jié)果并不能滿足自身的利益訴求，傳統(tǒng)的價值觀受到了功利主義的沖擊，被嚴(yán)重異化和扭曲。長久以來，學(xué)術(shù)場域內(nèi)個人行為的約束主要依靠社會或集體制定的獎懲制度，而不是因為個體內(nèi)心深處道德意識的覺醒。一旦學(xué)術(shù)不端行為被披露，個人將受到相應(yīng)的處罰，輕則撤銷成果、警告教育，重則承擔(dān)責(zé)任、名譽掃地。人們?yōu)榱艘?guī)避懲罰會在一定程度上約束自己的學(xué)術(shù)行為，然而個體有了學(xué)術(shù)不端行為就一定會受到懲罰嗎？答案顯然是否定的，學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象不在少數(shù)，但被揭露出來的卻寥寥無幾。在學(xué)術(shù)不端行為沒有被發(fā)現(xiàn)之前，對個人不僅沒有任何消極的影響，還會帶來不小的收益，如幫助自己在職稱評定或者課題申請中更輕松地獲取資本。這使部分學(xué)者產(chǎn)生了僥幸心理：只要足夠謹慎，保證學(xué)術(shù)不端行為不被發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)不端慣習(xí)就可以一直持續(xù)下去，成為學(xué)術(shù)場域競爭的“致勝法寶”。

（二）學(xué)術(shù)不端慣習(xí)的潛規(guī)則化傾向

慣習(xí)是穩(wěn)定持久的，但不是永恒不變的。慣習(xí)的開放性特點決定了它會隨著個體社會經(jīng)驗的不斷增長而不斷發(fā)生變化，始終處于被場域形塑的動態(tài)過程之中。在學(xué)術(shù)場域資本的競爭中，個人的學(xué)術(shù)慣習(xí)被不斷沖洗，通過隱性體制的釋放使負面慣習(xí)得到最大程度的發(fā)揮。慣習(xí)本來就是個體性和集體性的統(tǒng)一，當(dāng)個人的某種負面慣習(xí)滿足所在場域內(nèi)人的利益訴求時，就會出現(xiàn)實踐活動上的一致性，這時慣習(xí)的集體性和社會性也就越來越凸顯，趨于“潛規(guī)則化”。

在學(xué)術(shù)場域，某些學(xué)術(shù)不端行為已經(jīng)不足為奇，近乎成為了一種“集體無意識”。學(xué)術(shù)不端慣習(xí)在學(xué)術(shù)場域的實踐中養(yǎng)成，在資本和位置的競爭當(dāng)中持續(xù)地發(fā)揮作用，不斷地被學(xué)術(shù)場域的結(jié)構(gòu)所形塑，同時又不斷地反作用于學(xué)術(shù)場域。在部分高?；蛘呖蒲袡C構(gòu)中，為了評職稱、申報國家課題和獎項、完成科研任務(wù)，學(xué)術(shù)不端已經(jīng)逐漸演變成了一種集體行為，成為集體性的慣習(xí)。一個人學(xué)術(shù)造假可能會害怕、忐忑，但當(dāng)集體造假時，所出現(xiàn)的道德推脫和旁觀者沉默會使造假者把這種行為自我合法化，并沒有絲毫的緊張感和內(nèi)疚感。處在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境當(dāng)中，一些本來想要認認真真做學(xué)問的學(xué)者為了在場域競爭中保住自己的位置，也“被迫”在學(xué)術(shù)成果上做手腳。學(xué)術(shù)不端慣習(xí)作為獲取學(xué)術(shù)榮譽的一條“捷徑”，已經(jīng)被“潛規(guī)則化”，成為學(xué)術(shù)場域內(nèi)被大家所普遍認同和接受的行為準(zhǔn)則。學(xué)術(shù)不端慣習(xí)的“自我合法化”傾向所顛覆的不僅僅是正常的學(xué)術(shù)價值觀，更是正常的社會價值觀和人生價值觀。

三、“場域—慣習(xí)”視角下的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象解決途徑學(xué)術(shù)場域是由各種客觀關(guān)系交織而成的相對獨立的社會空間，與其他社會空間發(fā)生著密切的聯(lián)系和作用，形成了學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境。“慣習(xí)”作為場域的性情傾向和邏輯規(guī)則不斷被內(nèi)化到其中，并支配其在場域內(nèi)的實踐活動，使學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象趨于“自我合法化”。因此，在剖析學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時，我們既要關(guān)注學(xué)術(shù)場域的客觀結(jié)構(gòu)及與其他場域的關(guān)系，又要重視學(xué)術(shù)場域的主觀慣習(xí)，以及該慣習(xí)與場域的關(guān)系。規(guī)則校正和學(xué)者自律是基于“場域—慣習(xí)”視角來防治當(dāng)前學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的兩條有效途徑。

（一）“場域—慣習(xí)”視角下的規(guī)則校正

學(xué)術(shù)場域作為一個相對獨立的社會空間，有其自身的邏輯和規(guī)則，學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生和學(xué)術(shù)場域內(nèi)的人們接受了錯誤的場域規(guī)則有很大關(guān)系。要想防治學(xué)術(shù)不端行為，必須對學(xué)術(shù)場域內(nèi)的規(guī)則進行校正，并提倡學(xué)術(shù)場域內(nèi)資本和位置的良性競爭。同時，學(xué)術(shù)場域不是孤立存在的，它和社會場域、行政場域、家庭場域等密切關(guān)聯(lián)并相互作用，因此在整個社會大場域中努力營造公平公正、積極健康的場域文化也是至關(guān)重要的。一方面，建立健全學(xué)術(shù)場域的內(nèi)部管理和監(jiān)督機制，制定和完善學(xué)術(shù)道德規(guī)范，是打破學(xué)術(shù)場域內(nèi)舊有的錯誤規(guī)則，建立新的合理規(guī)則的強有力手段。首先，要重新審視現(xiàn)有的學(xué)術(shù)管理體制及評價制度。高校學(xué)術(shù)和行政權(quán)力的分離逐漸成為一種發(fā)展趨勢，與此同時，高校在制定科研任務(wù)和年度考核計劃時也必須結(jié)合教師和科研人員的學(xué)術(shù)研究實際，切忌設(shè)置難度過高的目標(biāo)。其次，要建立完善的學(xué)術(shù)監(jiān)督體制?！掇k法》是教育部第一次以部門規(guī)章的形式規(guī)定對學(xué)術(shù)不端行為的防治方式，這一里程碑式的舉措對防治學(xué)術(shù)不端意義重大。最后，作為學(xué)術(shù)成果最終展示平臺的學(xué)術(shù)刊物也要健全評審制度，嚴(yán)把論文的質(zhì)量關(guān)，一旦發(fā)現(xiàn)存在學(xué)術(shù)不端行為的論文和作者，必須拉入“黑名單”，從源頭上防微杜漸。另一方面，在整個社會大場域內(nèi)建立起誠實守信、積極健康的規(guī)則和結(jié)構(gòu)，有助于營造反對學(xué)術(shù)不端行為的良好學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)場域和社會大場域存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)場域的慣習(xí)也深受社會大場域慣習(xí)的影響。原湖南大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士俞汝勤教授曾說過：“要繼承與發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，大力加強學(xué)風(fēng)道德建設(shè)，恪守學(xué)術(shù)誠信這條底線，對學(xué)術(shù)不端實行‘零容忍?！盵9]在反對學(xué)術(shù)不端的斗爭中，要想破解學(xué)術(shù)場域內(nèi)的錯誤規(guī)則，必須做到“兩手抓”：一手抓誠實守信的社會大環(huán)境建設(shè)，一手抓積極健康的學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)?？梢酝ㄟ^加強中國特色社會主義精神文明建設(shè)、弘揚社會主義核心價值觀、樹立學(xué)術(shù)誠信典型、營造鼓勵創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容失敗的學(xué)術(shù)氛圍等措施，提倡和促進學(xué)術(shù)場域內(nèi)資本的良性競爭。

（二）“場域—慣習(xí)”視角下的學(xué)者自律

學(xué)術(shù)場域內(nèi)的慣習(xí)不斷被學(xué)術(shù)場域的結(jié)構(gòu)所形塑，同時學(xué)術(shù)慣習(xí)又處在結(jié)構(gòu)生成的過程之中。學(xué)術(shù)場域內(nèi)的規(guī)則校正已經(jīng)在一定程度上打破了學(xué)術(shù)場域的結(jié)構(gòu)，場域內(nèi)的學(xué)術(shù)慣習(xí)也必然會隨著場域結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)生改變，而慣習(xí)的改變又會反作用于學(xué)術(shù)場域。學(xué)術(shù)慣習(xí)作為一種主觀的性情系統(tǒng)和心智結(jié)構(gòu)，具有能動性，是學(xué)術(shù)場域內(nèi)個人行為的潛在動力，因此學(xué)術(shù)慣習(xí)的調(diào)整對于破解學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象意義重大。一方面，學(xué)術(shù)慣習(xí)是個人將生存的客觀條件和社會經(jīng)歷在無意識中內(nèi)化并納入到自身的性情傾向系統(tǒng)，不良學(xué)術(shù)慣習(xí)的形成很大一部分也是由于學(xué)校的客觀條件和個人的經(jīng)歷所導(dǎo)致的。因此。良好學(xué)術(shù)慣習(xí)的培養(yǎng)需要從學(xué)校環(huán)境及周圍的場域入手。一位真正意義上的學(xué)者不僅具有學(xué)術(shù)良心，還必須長期接受良好的學(xué)術(shù)教育，這是衡量他能否成為學(xué)者的重要標(biāo)準(zhǔn) [10]。高校及其教師是進行學(xué)術(shù)研究的主陣地和主力軍，在預(yù)防和治理各種學(xué)術(shù)不端行為中責(zé)任重大。作為教師，自身要嚴(yán)格秉持學(xué)術(shù)操守，為學(xué)生樹立起良好的學(xué)術(shù)榜樣。在此基礎(chǔ)上，再對學(xué)生進行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練才是行之有效的。此外，學(xué)術(shù)慣習(xí)必然會受到其他場域及慣習(xí)的影響，故家庭場域?qū)€人學(xué)術(shù)慣習(xí)的作用也是不容小覷的。誠信作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，在家庭教育中要給予重視并不斷強化。言傳勝于身教，父母要身體力行，注意自己的言行，做孩子最好的老師。另一方面，學(xué)術(shù)慣習(xí)具有開放性，會隨著個人經(jīng)驗的積累而不斷變化，經(jīng)驗的影響必須被內(nèi)化到自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，才會對實踐產(chǎn)生作用。一切道德規(guī)范的他律性只有轉(zhuǎn)換為道德主體的自律性，對道德主體來說才是有意義的 [11]。也就是說，外在的影響必須通過內(nèi)在的變化而發(fā)揮功效，正確慣習(xí)的培養(yǎng)需要把規(guī)則和教育這些外在影響轉(zhuǎn)化為學(xué)者自身意識的變化。學(xué)者自身意識的真正變化，意味著學(xué)者要從本質(zhì)上認識到學(xué)術(shù)不端行為對學(xué)術(shù)界乃至整個社會所造成的嚴(yán)重危害，而不僅僅是因為害怕學(xué)術(shù)不端行為敗露后帶來的惡果。學(xué)術(shù)不端行為產(chǎn)生的根本性原因是學(xué)術(shù)誠信觀的錯位和科學(xué)倫理觀的缺失[12]。學(xué)者要通過不斷接受學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，把培養(yǎng)科學(xué)誠信的學(xué)術(shù)觀內(nèi)化到自身的慣習(xí)結(jié)構(gòu)之中，并加以踐行；要在學(xué)術(shù)活動中踏踏實實、科學(xué)嚴(yán)謹?shù)亻_展工作，自覺監(jiān)督自身和同行的學(xué)術(shù)行為，遠離并抵制學(xué)術(shù)不端行為。此外，經(jīng)常審視和反思自己的學(xué)術(shù)慣習(xí)，也是加強學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的有效途徑。

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Abstract： This paper， based on the perspective of “fieldrituals”， carries out a tentative analysis on the phenomenon of academic misconduct. Meanwhile， it points out that the phenomenon of “field” is the ecological environment where the misconduct arises， yet “rituals” lead to the legalization of “self” phenomenon of academic misconduct. When analyzing the phenomenon of academic misconduct， we should not only focus on the objective structure of misconduct field， but pay attention to this domain's subjective habits. Moreover， to academic misconduct phenomena behind the ecological objectivity and subjectivity of the interaction between scholars， cracking the contemporary phenomenon of academic misconduct should be conducted by means of rules correction and the scholars self-discipline.

Key words： academic misconduct； “fieldhabitus”； rule correction； academic selfdiscipline

（責(zé)任編輯：劉新才）