溧水區(qū)民俗文化傳承與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

吳國燕 許玉明

[摘 要]民俗文化是鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)容，對(duì)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)具有重要意義。當(dāng)前溧水區(qū)正在全面打造南京新副城，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正在如火如荼推進(jìn)。對(duì)溧水區(qū)民俗文化的調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 民俗內(nèi)容豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得良好成效，村民對(duì)舉辦民俗文化的期待和需求較高，但民俗文化發(fā)展遭遇到一定的困境，發(fā)展的環(huán)境逐步缺失，發(fā)展中的基礎(chǔ)不足，體制和文化形式創(chuàng)新不足，應(yīng)下大力氣推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民俗文化的傳承與發(fā)展，突出本地民俗文化的特色，給予必要的資金支持和組織保障。

[關(guān)鍵詞]民俗文化；傳承；美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-1071（2017）03-103-05

民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的具有相對(duì)穩(wěn)定性的集體文化形式，包括日常生活民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗等。民俗文化是鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)容，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明塑造和美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)具有重要意義。

在此背景下對(duì)溧水區(qū)民俗文化的歷史變遷、發(fā)展現(xiàn)狀及困境進(jìn)行調(diào)研分析具有必要性，這不僅可以從理論上深化對(duì)民俗文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理解，而且從實(shí)踐上可以為溧水區(qū)文化建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供智力支持。溧水區(qū)委黨校民俗文化研究課題組走訪了區(qū)委宣傳部、區(qū)文廣局，并在洪藍(lán)鎮(zhèn)、白馬鎮(zhèn)隨機(jī)抽取了部分村莊進(jìn)行深入的入戶調(diào)查和訪談。調(diào)研表明溧水區(qū)具有豐富的民俗文化資源，這些文化資源對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要促進(jìn)意義，同時(shí)民俗文化發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)，應(yīng)進(jìn)一步將民俗文化發(fā)展與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來。

一、溧水區(qū)民俗文化的歷史資源與當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀

（一）溧水區(qū)民俗內(nèi)容豐富，“客民”風(fēng)俗元素突出。溧水地處南北交通之要道，自縣志記載以來，已有1400多年歷史。歷史上屢次被戰(zhàn)火波及，當(dāng)?shù)鼐用駭?shù)量銳減，移民蜂擁而來。東晉南渡、宋時(shí)南遷，北方移民都曾大量遷徙溧水。清太平天國運(yùn)動(dòng)中，溧水人口銳減，同治、光緒、宣統(tǒng)年間，河南、湖北、湖南及安徽等地流民大批遷入溧水，稱之為“客民”。因此，境內(nèi)民俗文化兼收并蓄，融入許多“客民”風(fēng)俗元素。尤其是民間歌舞曲藝，與原籍有著千絲萬縷般關(guān)聯(lián)。解放初期，南北相互交融的民俗文化仍然是境內(nèi)農(nóng)村生活的一部分。在傳統(tǒng)文化中，有體現(xiàn)北方移民特色的打社火、跳當(dāng)當(dāng)、劃旱船等，也有體現(xiàn)本土文化特色的舞龍、舞獅、跳馬燈之類。經(jīng)與外來“客民”文化的融合，溧水的民俗文化逐漸形成具有地域特色的民俗文化。現(xiàn)有溧水民俗文化主要包括民間舞蹈藝術(shù)、民間戲曲、民間工藝、民間習(xí)俗等。民間舞蹈大都起源于明清時(shí)期，一般于除夕前至來年元宵節(jié)期間進(jìn)行表演。主要的形式有龍燈、馬燈、舞獅、舞龍、打社火、跳當(dāng)當(dāng)、踩高蹺等。其中，尤以和鳳鎮(zhèn)的駱山大龍、石湫鎮(zhèn)的舞龍、跑馬燈，洪藍(lán)青峰村的板龍、洪藍(lán)三里亭的芮家塘的滾龍等為主要代表。民間戲曲種類繁多，劇目豐富。1986年，溧水文化館組織搜集整理到縣內(nèi)民間戲曲資料15萬余字，戲曲文物照片10余幅，戲曲木刻2件，花鼓戲口傳手抄劇本8個(gè)，1988年，整理編撰成3萬余字的《溧水縣戲曲資料匯編》。主要戲曲種類有花鼓戲、黃梅調(diào)、樂舒班、客家民歌、道情、送春等。民間工藝主要有分布于和鳳、東屏等鎮(zhèn)的繡花鞋、老虎鞋、糕板、木雕、剪紙、鐵畫等。民間習(xí)俗主要有廟會(huì)、祭祀等。洪藍(lán)鎮(zhèn)蒲塘橋廟會(huì)就是一個(gè)歷史傳承的見證，也是溧水具有典型意義的大型的民俗活動(dòng)，至今已有將近550年的歷史。一般于每年的農(nóng)歷三月二十五至二十七這三天時(shí)間進(jìn)行。活動(dòng)地點(diǎn)主要在蒲塘老街祠山大帝廟到萬年臺(tái)，此時(shí)正是農(nóng)村一年中春耕春種開始之際。主要有踩高蹺、挑花籃和拋叉等表演內(nèi)容，還有民俗大戲可供觀賞。

（二）溧水區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得良好成效。為了進(jìn)一步保留和發(fā)展具有地域特色的民俗文化，2004年起，江蘇開始非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、梳理、申報(bào)和保護(hù)工作。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過程中，溧水區(qū)積極行動(dòng)起來成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)，分別是駱山大龍、跳當(dāng)當(dāng)、打社火，其中駱山大龍屬江蘇省首批保護(hù)項(xiàng)目；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目3個(gè)，區(qū)級(jí)達(dá)到26個(gè)。溧水區(qū)高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，全區(qū)鎮(zhèn)街先后啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，白馬鎮(zhèn)曾在2009年6月底，全鎮(zhèn)上下形成共識(shí)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、快速推進(jìn)，卓有成效地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定和登記工作，順利完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查任務(wù)，該鎮(zhèn)當(dāng)年有48個(gè)項(xiàng)目列入縣級(jí)保護(hù)名錄，占全區(qū)保護(hù)名錄總數(shù)的13%。溧水區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是積極將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展緊密結(jié)合。溧水鄉(xiāng)村旅游資源發(fā)達(dá)，本土民俗資源在其中起到了重要的文化支撐作用，例如蒲塘橋祠山廟會(huì)屬南京市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，現(xiàn)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的重要性元素。二是積極將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)民俗文化精華的結(jié)晶，如何呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的活力是一個(gè)亟待創(chuàng)新的課題，當(dāng)前南京市正在積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，溧水區(qū)積極將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，打造出具有地域特征和本土特色的文化品牌?？梢哉f，溧水區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)工作正在如火如荼進(jìn)行，民俗文化的發(fā)展具有較大的活力和潛力。

（三）村民對(duì)舉辦民俗文化的期待和需求較高。近年來，溧水區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛，物質(zhì)生活的逐步豐富帶來了村民對(duì)文化建設(shè)的強(qiáng)烈需求，民俗文化根植于地域經(jīng)濟(jì)文化的土壤之中，特點(diǎn)是喜聞樂見且具有鄉(xiāng)土特征，村民可以有效地參與其中并引起共鳴。調(diào)研組在村莊的調(diào)查顯示，村民從主觀上愿意保護(hù)已有的民俗文化，對(duì)政府及村委會(huì)復(fù)興民俗文化的期待比較高。農(nóng)民認(rèn)為村莊傳統(tǒng)民俗活動(dòng)豐富和比較豐富的只占到25%，多數(shù)認(rèn)為一般甚至是較差?？梢钥闯?，村民對(duì)傳統(tǒng)民俗及具有地方特色的民俗文化活動(dòng)現(xiàn)狀并不滿意；68%的受訪村民認(rèn)為政府部門的支持和組織最重要，54%的受訪村民認(rèn)為村委會(huì)在民俗文化建設(shè)中的作用也很重要，65%的群眾認(rèn)為民間戲曲、民間工藝應(yīng)該大力發(fā)展，其中90%的老年人對(duì)民俗文化的舉辦滿懷期待，興趣最高。在洪藍(lán)鎮(zhèn)青峰村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)于中斷了十幾年的春節(jié)舞龍傳統(tǒng)抱有較高的參與熱情，但限于資金和人力的問題遲遲難以復(fù)興，89%的村民期望政府和村莊能在復(fù)興舞龍活動(dòng)中發(fā)揮推動(dòng)作用。在陳卞村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，群眾花大力氣修建的公共文化設(shè)施是村莊的大戲臺(tái)，主要用于家族的公共祭祀活動(dòng)或與祭祀相關(guān)的民俗演出活動(dòng)，還可以用于地方戲曲的年終歲末演出。建設(shè)大戲臺(tái)是全村的大事，各家各戶積極出資出勞，可以看出地方民俗文化活動(dòng)尤其是與家族公共活動(dòng)有關(guān)的民俗文化依然具有較大的需求空間。另外，村民對(duì)民間文化團(tuán)體的需求也較大，目前溧水全區(qū)有50多支群眾業(yè)余文化團(tuán)隊(duì)，總?cè)藬?shù)約為200人，主要有戲曲、舞蹈、唱歌、鑼鼓等門類。這些民間文化團(tuán)體一方面努力恢復(fù)排練部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民俗，另一方面也進(jìn)行商業(yè)性演出，主要為部分公司、企業(yè)開業(yè)、廟會(huì)、祭祀助興，或是為村民婚喪嫁娶服務(wù)。74%的受訪村民表示會(huì)在婚喪嫁娶活動(dòng)中邀請(qǐng)民間文化班子來服務(wù)，一些村組也會(huì)邀請(qǐng)民間文化班子在年終時(shí)到村組大舞臺(tái)進(jìn)行演出。92%的受訪村民表示民間文化班子來演出時(shí)會(huì)去現(xiàn)場(chǎng)觀看。這些都反映出鄉(xiāng)村的民俗文化具有傳承的市場(chǎng)需求。

二、溧水區(qū)民俗文化發(fā)展面臨的困境

（一）民俗文化發(fā)展環(huán)境逐步缺失。2013年溧水撤縣設(shè)區(qū)之后，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化和融入主城的進(jìn)程，進(jìn)行了大范圍的村莊拆遷，村民“洗腳上樓”搬遷到城市住宅小區(qū)，導(dǎo)致村莊固有關(guān)系的割裂，過去的熟人社會(huì)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?huì)，鄉(xiāng)村民俗文化基礎(chǔ)被破壞。生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、社會(huì)組織民俗及歲時(shí)節(jié)日民俗都在逐步萎縮。當(dāng)前溧水區(qū)的民俗文化與全國大部分地區(qū)類似，面臨著多個(gè)方面的缺失：其一是缺傳人。一些傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)傳承人才缺失，很多年輕人缺乏對(duì)民俗文化活動(dòng)的興趣，不愿意進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，而一些當(dāng)前從事民俗文化活動(dòng)的藝人卻已經(jīng)年齡偏大，民俗文化活動(dòng)的梯隊(duì)鏈條已經(jīng)出現(xiàn)較多的危機(jī)，例如青峰村的舞龍活動(dòng)只有老年人在組織，一些程序、規(guī)矩年輕人完全不掌握，而且也不愿意從事其中；其二是缺參與。當(dāng)前溧水青壯年勞動(dòng)力大量外出務(wù)工，一些優(yōu)秀民俗活動(dòng)形式失去了人力基礎(chǔ)，一些需要較多參與的民俗文化活動(dòng)根本組織不起來，甚至一些舞龍或馬燈活動(dòng)要花錢雇人來參演；其三是缺觀眾。盡管一些地區(qū)性的民俗文化活動(dòng)依然有較多的觀眾，但在當(dāng)前信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和傳媒的發(fā)展中，民眾的文化藝術(shù)享受已經(jīng)多元化，一些民俗文化難以有較多展示的機(jī)會(huì)，人們無法充分理解和享受到其文化底蘊(yùn)，難以對(duì)其理解和感知，從而形成惡性循環(huán)。

（二）民俗文化發(fā)展基礎(chǔ)不足。民俗文化的發(fā)展往往需要較多的資金投入，但當(dāng)前溧水區(qū)的村莊財(cái)力都較為有限，一些民俗文化活動(dòng)耗資較多，難以通過村莊自身的投入予以解決，很多優(yōu)秀的民俗文化活動(dòng)只能停辦。例如在青鋒村調(diào)研時(shí)，村民紛紛反映認(rèn)為舞龍民俗活動(dòng)很受期待，但無奈資金有限很難辦起來。其實(shí)當(dāng)前民俗文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)不足體現(xiàn)的是村莊對(duì)民俗文化沒有高度重視，當(dāng)前溧水區(qū)增設(shè)了30萬元的為民服務(wù)資金，主要投向了村莊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，用于文化建設(shè)尤其是民眾期待的民俗文化建設(shè)的極少。除此之外，民俗文化發(fā)展需要良好的組織基礎(chǔ)，但當(dāng)前民俗文化的領(lǐng)頭人或積極分子往往沒有受到政府或村委的支持，自身難以發(fā)揮組織作用。

（三）民俗文化體制和文化形式創(chuàng)新不足。民俗文化的發(fā)展必須依賴于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新文化發(fā)展就不能適應(yīng)時(shí)代的需求。當(dāng)前溧水區(qū)的民俗文化發(fā)展也遭遇了創(chuàng)新的瓶頸。一方面是政府民俗文化發(fā)展體制中存在資金投入不足的現(xiàn)象，而且在民俗文化的開發(fā)過程中開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，難以形成民俗文化資源向文化產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化效應(yīng)。同時(shí)一些民俗文化形式?jīng)]有適應(yīng)新的時(shí)代需求，固守于傳統(tǒng)的形式而沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，不適應(yīng)年輕人群體的需求，難以找到自身新的時(shí)代生長點(diǎn)，也難以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，最終只能不斷萎縮。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往以“固守”為主，沒有將其與農(nóng)民的日常生活充分結(jié)合，從而將其放置在“博物館”里進(jìn)行觀看，失去了創(chuàng)新的活力。

三、民俗文化傳承對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要意義

對(duì)優(yōu)秀民俗文化的尊重與傳承，是一種新的文化自覺，有利于在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中守護(hù)文化根脈，保存鄉(xiāng)土味道與民俗風(fēng)情，留住“鄉(xiāng)韻”，記住“鄉(xiāng)愁”，重振鄉(xiāng)村精神。

（一）民俗文化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的名片。優(yōu)秀的民俗文化，是美麗鄉(xiāng)村的生長點(diǎn)，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的“軟實(shí)力”。鄉(xiāng)村的民俗民風(fēng)、傳說故事、傳統(tǒng)技能等非物質(zhì)的文化延續(xù)，都是與其它地域文化有區(qū)別的無價(jià)之寶。民俗文化突出鄉(xiāng)村文化的本土性、內(nèi)生性與多元性。文化是靈魂，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如果缺少了文化的點(diǎn)綴，就如同無源之水、無本之木。當(dāng)前，溧水在推進(jìn)“十三五”打造南京新副城的過程中，大力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和全域旅游，做好“都市田園+”文章，而民俗文化是其中的重點(diǎn)要素之一，民俗文化已經(jīng)成為美麗鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核之一。美麗鄉(xiāng)村不僅需要外在美，更要有民俗文化的鄉(xiāng)土精神內(nèi)核，民俗文化作為美麗鄉(xiāng)村內(nèi)在美的名片是無法被取代的。

（二）民俗文化可以促進(jìn)村莊發(fā)展。民俗文化保護(hù)傳承有利于給予人們以“根”的歸屬感、有利于塑造美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之魂、提升鄉(xiāng)村建設(shè)品位、發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)等。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有著千年歷史的“古村落”之稱的溧水晶橋石山下村，經(jīng)過謀劃與實(shí)施，依托良好的生態(tài)資源條件及古樸的人文環(huán)境，以還鄉(xiāng)再造為理念基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)村度假為龍頭帶動(dòng)，以文化創(chuàng)意為產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，以社區(qū)營造為策略手法，打造了一個(gè)文創(chuàng)主題的本土休憩村落，成為美麗鄉(xiāng)村3.0版最濃墨重彩的一筆。石山下在不改變?cè)忻窬痈窬值幕A(chǔ)上，最大限度地保留了舊屋舍的材質(zhì)及砌筑方式，修舊如舊，讓石山下歷史延續(xù)并賦予了新生命，市民和游客感受到千年古村落與時(shí)尚都市風(fēng)情相融合之美，同時(shí)將原汁原味的民間社戲、香甜可口傳統(tǒng)美食米糕制作、精致小巧的老虎鞋等民間風(fēng)俗、手藝、工藝一一展示，為民俗文化傳承在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用提供了正面示范典型?？傊梢哉f民俗文化建設(shè)有利于村莊文化產(chǎn)業(yè)的打造，有利于提升村民的文化福利，營造良好的生態(tài)空間和和諧的人文環(huán)境。

（三）民俗文化有利于增強(qiáng)共同體意識(shí)。民俗文化的保護(hù)與傳承可以增強(qiáng)村民的參與感，有利于凝聚村民、團(tuán)結(jié)村民。民俗文化活動(dòng)作為載體可以推動(dòng)農(nóng)民全方位參與到村莊的公共文化活動(dòng)之中，不僅有利于塑造“我們”的意識(shí)，而且可以形成村民的集體行動(dòng)力，從而為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)奠定組織基礎(chǔ)。例如溧水的民俗文化中尤其是舞龍、跳馬燈等集體協(xié)作的民俗活動(dòng)需要有眾多村民的參與，駱山大龍整個(gè)舞龍隊(duì)伍就需要近500人參與，洪藍(lán)青鋒村的舞龍規(guī)模雖然小一些，也需要200多人參與。村民的團(tuán)體協(xié)作、共同參與使參與其中的村民都以此為榮，也很有成就感，體現(xiàn)了民俗文化的感召力量。民俗文化活動(dòng)具有穩(wěn)定性、反復(fù)性，親戚、朋友、鄰里、村民等不同范圍的參與有利于家庭、家族、鄰里、村際關(guān)系的和諧，有利于美麗鄉(xiāng)村、和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

四、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下溧水民俗文化傳承與發(fā)展路徑

在當(dāng)今建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)充分考慮鄉(xiāng)土文化的繼承、保護(hù)和合理適度開發(fā)的問題，要依據(jù)生態(tài)的原則、可持續(xù)發(fā)展的原則，從民俗文化規(guī)劃、民俗文化變遷、民俗文化人才、民俗文化產(chǎn)業(yè)、民俗文化資金投入、農(nóng)民思想意識(shí)等方面對(duì)現(xiàn)存問題加以思考，以推動(dòng)溧水民俗文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

（一）美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)重視民俗文化傳承與發(fā)展。首先是應(yīng)關(guān)注和重視傳承人。民俗文化的衰落，最終是傳承人的減少與衰落。明覺的鐵畫，起源于明代，傳承至今，然而現(xiàn)在卻難以找到制作鐵畫的人，除了鐵畫技藝傳承的難度因素，鐵畫制作不能維持制作人的生活也是重要因素，如此自然失去了傳承的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。青鋒村舞龍的恢復(fù)同樣遇到了傳承的難題，許多扎龍燈、手工制作道具的老人離世帶走了這些手藝。在民俗文化傳承的培育中，應(yīng)關(guān)注和培育傳承人，以更多的精力去培育傳承人。其次是加強(qiáng)對(duì)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄的民俗文化的保護(hù)與開發(fā)。能列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄的民俗文化相對(duì)來說其意義、價(jià)值與認(rèn)可度都更高些，可以說是民俗文化的代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄的民俗文化傳承困難主要難在生存困境、市場(chǎng)困境。如民間手工縫制的“老虎鞋”，外形像老虎，活靈活現(xiàn)。純手工制作花費(fèi)的時(shí)間長，一個(gè)人一天也做不好一雙，適用范圍小，只是姥姥買給周歲外甥的，這樣的“老虎鞋”價(jià)格貴了買的人少，價(jià)格便宜了不夠本錢，這樣的情況使制作手藝很難傳承下去，目前也只有極少的上年紀(jì)的老年人會(huì)做。這需要政府能采取措施對(duì)手藝傳承人有一定的補(bǔ)貼以維持生存，以支持其傳承與發(fā)展，也可以由專門的文化經(jīng)濟(jì)人加以包裝、打造形成民俗文化的特色產(chǎn)業(yè)。

（二）必要的資金支持和組織基礎(chǔ)是民俗文化傳承發(fā)展的外部保障。在群體性的民俗文化、藝術(shù)的活動(dòng)中，僅靠傳承人或村莊的自有資金難以維持大型活動(dòng)的開展，也難以保證一些民俗文化、藝術(shù)的后繼有人。如今，民俗文化的傳承與繁榮迎來了一個(gè)較好的發(fā)展機(jī)遇，政府與民間達(dá)成重視民俗文化的共識(shí)，政府層面針對(duì)不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有相應(yīng)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人給予生活補(bǔ)助，對(duì)授徒辦班的給予一定的資金支持。政府支持與重視的逐層傳導(dǎo)，表現(xiàn)為基層在實(shí)施美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中重視與支持民俗文化的建設(shè)與投入，建設(shè)民俗文化展現(xiàn)的場(chǎng)所、設(shè)施、設(shè)備等，形成民俗文化傳承的陣地，使民俗文化發(fā)揮出繁榮鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧的作用，使文化的建設(shè)與鄉(xiāng)村的有效治理相結(jié)合。同時(shí)，鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展應(yīng)該具有一定的組織基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展需要農(nóng)民的積極參與，當(dāng)前民俗文化集體凝聚力弱，一些民俗文化的積極分子或骨干力量沒有充分凝聚起來，這就需要在推動(dòng)民俗文化發(fā)展的過程中，倡導(dǎo)建立民俗文化發(fā)展的村莊組織，由積極分子或骨干力量進(jìn)行牽頭，推動(dòng)村民積極參與，從而實(shí)現(xiàn)政府資金與村莊組織的協(xié)同，促進(jìn)民俗文化的開展。

（三）民俗文化傳承發(fā)展應(yīng)突出本地特色。一是在溧水全力打造全域旅游過程中，利用溧水民俗文化的特色，打造美麗鄉(xiāng)村中民俗文化的特色村和示范村。民俗文化可以作為文化、藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行表演，展示民間藝術(shù)、民間的風(fēng)俗習(xí)慣，展示民俗文化的風(fēng)采，吸引游客，也通過表演帶來固定的收入，使民俗文化在展示自己的同時(shí)能有效地傳承與保護(hù)。二是保護(hù)好古村落，留住民俗文化的根基。村落是民俗文化產(chǎn)生的土壤與根基，民俗文化是村落的靈魂。城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村村落的衰敗已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而要留得住鄉(xiāng)愁，就需要有村落的存在。在城市化進(jìn)程和美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中有計(jì)劃、有步驟地保留、打造古村落，保留民俗文化的根基，留住鄉(xiāng)愁的記憶。三是鄉(xiāng)村村史的整理。一些民俗文化隨著村落的消失也在逐漸地消失，民俗文化的傳承與保護(hù)的困境一時(shí)也難以突破，如何留住已經(jīng)消失、正在消失或即將消失的民俗文化的記憶，整理村史建立村史館或許是一個(gè)途徑。通過對(duì)各個(gè)村落的村史的整理，建立村史館，保留村莊的實(shí)物、影像、音頻、圖文等資料，以另一種形式對(duì)村落中的民俗文化加以留存和保護(hù)。

（責(zé)任編輯：小 冰）