優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族共有精神家園的構(gòu)建

劉麗

摘 要： 共有精神家園就是指對(duì)民族和社會(huì)歷史文化的一種精神認(rèn)同。共有精神家園的構(gòu)建有利于增強(qiáng)公民的文化認(rèn)同，有利于全面小康的實(shí)現(xiàn)，有利于提升我國文化軟實(shí)力。而民族共有精神家園構(gòu)建卻面臨著現(xiàn)代化過程的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)為市場(chǎng)原則沖擊了傳統(tǒng)道德規(guī)范，多元社會(huì)思潮消解民族精神，西方強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕著我國的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)共有精神家園的構(gòu)建有重要價(jià)值，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)當(dāng)代共有精神家園建設(shè)，應(yīng)該加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，反對(duì)歷史虛無主義，加強(qiáng)文化創(chuàng)新、改造和發(fā)展，加強(qiáng)青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德教育。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 精神家園； 價(jià)值

中圖分類號(hào)： G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2017）04-0078-04

精神家園是一個(gè)民族的文化依托和歸宿，民族共同精神家園為個(gè)人提供精神皈依，可以形成強(qiáng)大的民族凝聚力。我國深厚的傳統(tǒng)文化構(gòu)建了我國傳統(tǒng)穩(wěn)定的精神家園。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，全球化快速推進(jìn)，西方文化全方位地影響著人們的物質(zhì)和精神生活。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值逐漸被人們忽視，傳統(tǒng)精神家園逐漸失落，重建民族精神家園成為人們的共識(shí)和生活需求。從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的資源，構(gòu)建當(dāng)代人們共同的精神家園，提升公民的文化認(rèn)同。

一、構(gòu)建當(dāng)代民族共有精神家園的價(jià)值意蘊(yùn)

人類生活的世界可以從物質(zhì)和精神兩方面來分，相對(duì)應(yīng)的就分為物質(zhì)家園和精神家園。物質(zhì)家園為人類提供了必不可少的物質(zhì)條件，而精神家園為人類提供精神文化條件，為人們提供精神安寧的場(chǎng)所。精神家園是指?jìng)€(gè)人在特定的社會(huì)中，乃至整個(gè)社會(huì)本身，對(duì)民族歷史和文化的精神認(rèn)同[1]。精神家園可以為社會(huì)成員提供穩(wěn)定的心理歸屬和積極的道德規(guī)范與行為導(dǎo)向。

（一）構(gòu)建共有精神家園有利于提高公民文化認(rèn)同

一個(gè)國家和民族的存在和發(fā)展，其中重要的條件就是有一致的文化認(rèn)同，這是形成民族凝聚力的紐帶。文化承載著民族發(fā)展的歷史，承載著其成員共同的歷史文化記憶，而構(gòu)建共同精神家園，就是為人們提供集體記憶的場(chǎng)所，有利于文化認(rèn)同感的提升。我黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期不斷探索和構(gòu)建自己的文化體系，但是其從國家總體的視角來進(jìn)行論述的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的決定作用，以及文化對(duì)兩者的反作用。比如強(qiáng)調(diào)提高全民族思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持[2]。黨的十七大也提出要讓文化發(fā)展繁榮，建設(shè)共有精神家園，這主要著眼于人民群眾的生活以及全面發(fā)展。除此之外，精神家園作為文化形態(tài)的存在，它還有利于人們提高文化自覺與自信，更加深入了解我們民族的文化，在文化中尋找社會(huì)的真、善、美，提高公民自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和自身人格的塑造。在整個(gè)社會(huì)有了較強(qiáng)的文化認(rèn)同感之時(shí)，精神家園的構(gòu)建也就逐漸完成。

（二）構(gòu)建共有精神家園有利于全面建成小康社會(huì)

精神家園作為一種精神文化的存在，雖然是無形的，但它是民族凝聚力的重要根源。它在文化中的功能在于為個(gè)體提供精神皈依，為精神世界建立秩序，賦予個(gè)體以意義[3]。一個(gè)民族一旦失去共有的精神家園，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值混亂、精神迷惘、道德滑坡，文化就會(huì)喪失生命力，民族就會(huì)沒有凝聚力。長期以來，中國的經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，但文化發(fā)展卻落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化建設(shè)已成為社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“短板”。在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，人們對(duì)精神文化生活的要求也提高了。近年來，我國掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化熱潮，號(hào)召全民讀經(jīng)典、回歸傳統(tǒng)，體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，并從傳統(tǒng)智慧中尋找解決當(dāng)今人們精神困惑的方法。無論是前幾年火熱的《百家講壇》，還是近年的《中國詩詞大會(huì)》、《朗讀者》等，都受到觀眾的好評(píng)，也受到媒體的廣泛關(guān)注，這充分說明了人們對(duì)精神文化的需求。當(dāng)今社會(huì)許多問題的出現(xiàn)，也說明了人們價(jià)值信仰的迷失，精神家園的荒蕪。如一些非主流社會(huì)思潮的出現(xiàn)，人們惡搞、戲說、解構(gòu)主流文化，都與精神家園缺失有一定的關(guān)系。因此，精神家園的構(gòu)建，有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于全面小康社會(huì)的建成。

（三）構(gòu)建共有精神家園有利于增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力

當(dāng)代國家之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在硬實(shí)力方面，更體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的較量。文化軟實(shí)力就是一種民族凝聚力，一種文化認(rèn)同力，一種文化吸引力和感召力。構(gòu)建我們民族精神家園，無疑是構(gòu)建全民族的一種文化認(rèn)同，形成全民族的核心凝聚力，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。在全球化背景下，我們無法避免外來文化的強(qiáng)大沖擊，我們面臨著文化的“輸入”與“輸出”的問題。首先，在文化的“輸入”方面，我國面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，如何保持我們民族文化的主體性，如何保持我們民族文化優(yōu)秀的因素不被消解，這就需要共有精神家園發(fā)揮天然的防護(hù)作用。在這個(gè)精神家園之中，人們認(rèn)同自己的優(yōu)秀文化，形成穩(wěn)定的情感及心理皈依，不會(huì)因?yàn)橥鈦砦幕档蛯?duì)自身文化的認(rèn)同。人們理性地有辨別地吸收外來文化，增強(qiáng)我們自身文化的包容性，這就是精神家園建設(shè)的重要價(jià)值所在。另一方面，面對(duì)在全球化浪潮中，我國文化“輸出”的問題，就目前來看，我國文化的走出去還應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)，如何形成獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的話語體系，要避免在國際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中處于被動(dòng)地位，我們需要挖掘我們文化的精髓，建設(shè)精神家園，發(fā)展我們自身文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)其他文化的吸引力。因此，精神家園的建設(shè)對(duì)于文化走出去來說，有利于立足于自身，以其強(qiáng)大的文化吸引力和感召力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，使本民族文化更好地走出去。

二、民族共有精神家園構(gòu)建的當(dāng)代境遇

隨著現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，社會(huì)信息化程度不斷提高，社會(huì)多元文化影響著人們的思想價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)今時(shí)代民族精神家園的構(gòu)建帶來了挑戰(zhàn)。

（一）市場(chǎng)原則沖擊了傳統(tǒng)道德規(guī)范

市場(chǎng)原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種價(jià)值準(zhǔn)則，它以供需為導(dǎo)向，以優(yōu)勝劣汰作為競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以效率最大化為目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)改革使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國逐步確立和發(fā)展起來，給中國經(jīng)濟(jì)帶來了飛速的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展也使得人們的思維方式不斷改變，他們不自覺地接受著市場(chǎng)價(jià)值規(guī)則，工具理性和效率至上的價(jià)值準(zhǔn)則逐漸凸顯其地位。在此背景下，消費(fèi)主義、利己主義、拜金主義等負(fù)面的價(jià)值觀念沖擊著人們的思想，使人們的幸福感和精神歸屬感下降，沖擊著人們的精神世界。比如，消費(fèi)主義主張以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而消費(fèi)主義并不顧及消費(fèi)者的實(shí)際需要，而在于激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，這種方式只會(huì)擾亂人們健康的生活方式，導(dǎo)致價(jià)值觀錯(cuò)位；利己主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更煥發(fā)其生機(jī)，人們擺脫傳統(tǒng)道德觀念的約束，只為一己私利做出損害他人利益的行為，比如市場(chǎng)上不誠信的行為，甚至違法亂紀(jì)的行為，這就造成整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣下降，對(duì)精神家園的構(gòu)建帶來了挑戰(zhàn)。

（二）多元社會(huì)思潮消解民族精神

當(dāng)前我國也存在著利益的多元化和利益分配不均的問題，因此，不同利益群體用不同的觀點(diǎn)以及方式表達(dá)自身的價(jià)值訴求。部分社會(huì)思潮對(duì)我國主流價(jià)值觀帶來了嚴(yán)重的沖擊，消解了社會(huì)成員對(duì)國家以及社會(huì)的認(rèn)同，解構(gòu)了長期以來形成的統(tǒng)一民族情感。比如，民族虛無主義思潮不顧歷史事實(shí)，將中國歷史文化進(jìn)行戲說、嘲諷，將歷史事件進(jìn)行篡改，將歷史人物進(jìn)行丑化或者諷刺，解構(gòu)了人們對(duì)歷史文化的認(rèn)知，迎合了人們審美的低級(jí)趣味，消解了歷史的權(quán)威性，對(duì)于當(dāng)前民族精神的培養(yǎng)帶來了負(fù)面影響。再如，當(dāng)今一些人不顧自身道德和社會(huì)影響，為了自己能夠獲得某些利益，為了在快餐文化時(shí)代能夠博得“關(guān)注”，往往語不驚人死不休，甚至做一些很荒唐的事來博取人們的關(guān)注，為自身帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，這些做法嚴(yán)重危害了社會(huì)道德秩序，特別是對(duì)青少年正確價(jià)值觀的形成帶來了負(fù)面影響。還比如，網(wǎng)絡(luò)民粹主義以“人民”為旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)極端的民主，看似有利于社會(huì)民主制度的推進(jìn)，而實(shí)際其反傳統(tǒng)、反權(quán)威的觀念及行為，導(dǎo)致了社會(huì)階層的對(duì)立，造成人民對(duì)精英階層的敵視，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展，誤導(dǎo)了人們正確理性思維方式的形成。總之，在多元化社會(huì)思潮的存在背景下，我國精神家園的構(gòu)建面臨著諸多的挑戰(zhàn)。

（三）西方強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕著我國傳統(tǒng)文化

在全球化背景下，我國也日益加強(qiáng)了文化的交流開放，與此同時(shí)，西方文化產(chǎn)品的大量進(jìn)入，沖擊了人們的價(jià)值觀。特別是青少年熱衷于西方的電影等文化產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品引導(dǎo)青少年去了解他國文化和政治制度，使得我國青少年盲目崇拜、迷戀他國文化政治制度。西方國家利用自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以我國龐大的消費(fèi)市場(chǎng)作為依托，將自身的產(chǎn)品融入了大量中國元素，對(duì)中國的消費(fèi)者產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力。精神家園的構(gòu)建需要強(qiáng)大的文化向心力，其要旨是為人們提供穩(wěn)定的精神依托，實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷，這過程中并不是不允許“他者”的存在，而是面對(duì)外來文化，應(yīng)分清其精華與糟粕，分辨其政治意圖，合理吸收接納，保持本民族優(yōu)秀文化的穩(wěn)定性。而就當(dāng)前現(xiàn)狀來看，西方文化的侵入使得我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度下降，文化自信程度下降。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建構(gòu)民族共有精神家園的價(jià)值

民族共有精神家園是一個(gè)民族安身立命之所在。有了共有的精神家園，一個(gè)民族才能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持清醒，保持獨(dú)立，保持強(qiáng)大的生命力。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身承載著我國悠久的歷史，體現(xiàn)著人們對(duì)民族的情感認(rèn)同?，F(xiàn)代化過程中我國精神家園的失落正是與傳統(tǒng)文化決裂的后果，因此，新時(shí)期構(gòu)建民族共有精神家園，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)發(fā)揮其重要的作用。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建民族共有精神家園的文化基因

我們每個(gè)人的成長都不可能擺脫歷史、文化的影響，以至于每個(gè)人所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德情感都被傳統(tǒng)文化打下了深深的烙印。蘭德曼認(rèn)為人類是歷史和文化的創(chuàng)造物，所以人的本質(zhì)是不能靠遺傳繼承的，代替遺傳保存祖先的現(xiàn)實(shí)形式便是文化傳統(tǒng)。他說：“知識(shí)和技巧通過傳統(tǒng)，像火災(zāi)前線的水桶一樣，被一代一代地傳下去，并按他們前輩的榜樣和教誨，傳遞給后代”[4]。希爾斯也認(rèn)為，現(xiàn)代人仍然活在“過去的掌心之中”，傳統(tǒng)之所以受到人們的敬重和依戀，因?yàn)閭鹘y(tǒng)作為合理反思的經(jīng)驗(yàn)之積累，能為人們提供解決各種問題的途徑。要使每一代人都沒有他們祖先改正過的經(jīng)驗(yàn)，那么各代人不得不從頭做起[5]。因此，精神家園的構(gòu)建可以說完全立足于傳統(tǒng)之上的，或者直接可以說傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的價(jià)值體系，這種價(jià)值體系又摒棄了傳統(tǒng)中不合時(shí)宜的部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此得到凸顯。當(dāng)代精神家園構(gòu)建過程也是文化認(rèn)同的過程，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著民族的基因，體現(xiàn)著民族深層的精神追求，是我們精神家園建設(shè)的本質(zhì)力量。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建民族共有精神家園的精神支撐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人生智慧，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們浮躁的心理有良好的撫慰作用，有利于構(gòu)建共有的精神家園。第一，傳統(tǒng)安仁樂道的價(jià)值追求。傳統(tǒng)中國人生活的意義往往是社會(huì)倫理本位的，講求個(gè)人與群體價(jià)值的統(tǒng)一，講究以天下為己任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。在儒家看來，報(bào)效國家是最高的價(jià)值，其次才是修身養(yǎng)性，成就君子人格。吸收這些優(yōu)秀的思想，可以轉(zhuǎn)化成民族認(rèn)同感。第二，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。我國古代有許多艱苦奮斗、自立自強(qiáng)的案例，不斷激勵(lì)著人們開拓進(jìn)取，成為民族發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，傳統(tǒng)自立自強(qiáng)的文化可以培育人們強(qiáng)烈的自尊、自愛、自信的文化心態(tài)。第三，安時(shí)處順的人生態(tài)度。它有利于糾正當(dāng)前人們浮躁、功利的文化心理。與儒家主張入世不同，道家更多主張個(gè)人身心安頓，追求個(gè)體精神自由，這種生活態(tài)度與儒家剛好互補(bǔ)，都屬于傳統(tǒng)文化中可吸收借鑒的思想，兩者分別可以糾正當(dāng)前社會(huì)中過度消極或者過度浮躁的心理。安時(shí)處順的人生態(tài)度有利于人們形成淡定從容的態(tài)度，不以物喜，不以己悲，保持平和的社會(huì)心態(tài)。第四，豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式，可以充實(shí)人們的精神生活。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與道德戒律，也有詩詞歌賦等休閑文化，這些都是構(gòu)成精神家園的重要內(nèi)容?！叭收邩飞?，智者樂水”，人們?cè)谪S富的文化生活中陶冶情操，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升，對(duì)于當(dāng)今人們的精神生活無疑是有著良好的借鑒意義。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)當(dāng)代共有精神家園建設(shè)的路徑選擇

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)歷史虛無主義

精神家園的建設(shè)就是要重構(gòu)一套被認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值體系。價(jià)值體系的構(gòu)建根基在于傳統(tǒng)遺留下來的寶貴的精神財(cái)富，特別是儒家文化，縱然里面一些內(nèi)容不合時(shí)宜，但是其精華內(nèi)容卻代表著中華民族深層次的價(jià)值追求。比如，講仁愛、重民本、守誠信、講正義等價(jià)值規(guī)范，反映了人們?yōu)槿颂幨赖幕緝r(jià)值準(zhǔn)則，從國家倫理層面維系了中國社會(huì)的有序運(yùn)行。當(dāng)今世界由于工具理性、科技理性引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、倫理危機(jī)等現(xiàn)代病，使人們開始重新重視我國傳統(tǒng)的文化與智慧。特別是21世紀(jì)以來，西方掀起的“文化診斷”運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)者逐漸從“東方智慧”中尋找解決世界共同難題的答案，他們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化對(duì)于解決世界問題的正向作用。而國內(nèi)有人認(rèn)為，中國厚重的歷史文化成為了我們前行的包袱，主張與傳統(tǒng)完全割裂，甚至污蔑、詆毀傳統(tǒng)文化，這種歷史虛無主義的表現(xiàn)有重大的危害，忘記傳統(tǒng)、忘記歷史，這樣只會(huì)導(dǎo)致文化殖民，漸漸失去我國文化根基。因此，正確看待我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)歷史虛無主義，并將傳承作為我們的責(zé)任，立足于傳統(tǒng)，才能更好的發(fā)展，才能夠從根本上構(gòu)建起共有的精神家園。

（二）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，就是要解決如何現(xiàn)代化的問題，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該注入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新理念。例如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，我們必須把傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；同時(shí)，科技發(fā)展應(yīng)該著力于發(fā)展我國的文化，提升國家文化軟實(shí)力，讓中國的優(yōu)秀價(jià)值理念被人們認(rèn)可，而不是在科技時(shí)代逐漸被同化。還包括我們傳統(tǒng)的公平、民主等內(nèi)涵，都應(yīng)在當(dāng)前社會(huì)背景加以闡釋。要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，還應(yīng)該著力保護(hù)和發(fā)掘我國歷史文化遺產(chǎn)，以歷史的眼光和當(dāng)代的視角對(duì)此進(jìn)行總結(jié)提煉，形成一些標(biāo)志性的研究成果，維護(hù)中華文化的基本元素，成為構(gòu)筑民族共同家園的精神力量。

（三）加強(qiáng)對(duì)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育

青少年可以作為一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，是社會(huì)價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和踐行者。青少年“失根”、“失魂”，國家也會(huì)“失根”、“失魂”，精神家園的建構(gòu)也要抓住青少年這一重要群體。媒體要加強(qiáng)正面的引導(dǎo)，挖掘中國的“感動(dòng)元素”，宣傳身邊人、身邊事。樹立先進(jìn)典型，樹立道德模范，潛移默化改變青少年的思想。同時(shí)，改變青少年的思想意識(shí)，社會(huì)需要發(fā)揮社會(huì)道德、倫理價(jià)值的特殊作用，營造良好的氛圍，使青少年有較強(qiáng)的歸屬感和安全感，不再為基本的道德問題諸如老人摔倒了“扶不扶”的問題而糾結(jié)。同時(shí)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”人的作用，發(fā)起“讀經(jīng)典，學(xué)國學(xué)”的活動(dòng)，學(xué)經(jīng)典時(shí)“形”與“實(shí)”結(jié)合，重在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中豐富的文化內(nèi)涵和道德情感。充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，開設(shè)專欄進(jìn)行全民性的教育，激發(fā)人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和歸屬感，共同構(gòu)建當(dāng)代民族共同精神家園。

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