精準扶貧背景下文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的可能性

黃文富 黃燕熙

精準扶貧是相對于過去的粗放式扶貧而言，是指針對不同貧困地區(qū)、不同貧困農(nóng)民而采取科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞ο筮M行精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。2016年，黨中央吹響了脫貧攻堅戰(zhàn)的號角，全國迅速掀起了精準扶貧熱潮。文化扶貧是精準扶貧的重要形式，文化服務(wù)農(nóng)村、文化改造農(nóng)民、文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)的融合發(fā)展，為文化扶貧提供了實踐與操作的可能性。尤其是在文化資源豐富的地區(qū)，如何發(fā)揮文化資源優(yōu)勢實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使文化與“三農(nóng)”深度結(jié)合、與多業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展成為精準扶貧背景下亟待探索的實踐模式，也是當前中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級新常態(tài)下實現(xiàn)“文化+多業(yè)態(tài)”融合發(fā)展亟待探索的理論模式。本文以廣西昭平縣黃姚鎮(zhèn)陽朔村文化扶貧產(chǎn)業(yè)與黃姚古鎮(zhèn)文化旅游多業(yè)態(tài)融合發(fā)展為例，總結(jié)探索精準扶貧背景下實現(xiàn)貧困村文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的可能性。

一、文化與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展理論與實踐的當下背景

2015年，國務(wù)院在推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)劃中，明確提出多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的重要性和必要性，融合發(fā)展也已成為當前世界經(jīng)濟、中國經(jīng)濟新常態(tài)中的“最常態(tài)”。它是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到高度發(fā)達階段人類分工與合作更趨精細化的必然現(xiàn)象，也是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到后工業(yè)時代各生產(chǎn)部門、各產(chǎn)業(yè)類型之間必然會出現(xiàn)的一種經(jīng)濟聯(lián)系模式。

縱觀人類社會經(jīng)濟發(fā)展史，從人類社會早期“撿石為器”、“鉆木取火”簡單使用生產(chǎn)工具開始，到后來工業(yè)時代的機械化大生產(chǎn)，到現(xiàn)在的產(chǎn)能過剩和各大產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，產(chǎn)品的高技術(shù)含量對產(chǎn)品生產(chǎn)本身提出了更精細化的要求，靠單個市場主體的獨立創(chuàng)造已難以保持高效率的完成，一個產(chǎn)品的生產(chǎn)過程必然會出現(xiàn)多部門的緊密分工合作與多產(chǎn)品的“組裝”來完成。這表明在當前高度發(fā)達的人類生產(chǎn)力階段，市場日益競爭激烈，人類生產(chǎn)分工越精細化、專業(yè)化，人類生產(chǎn)部門之間、產(chǎn)業(yè)之間的合作也更加緊密，最終將成為一個系統(tǒng)化的大生產(chǎn)體。

融合發(fā)展為各經(jīng)濟部門、產(chǎn)業(yè)門類之間的緊密合作提供了必然的要求，也為文化發(fā)展提供了新的空間，為文化大發(fā)展注入了更加強勁的內(nèi)生動力?！拔幕?旅游”、“文化+科技”、“文化+互聯(lián)網(wǎng)”、“文化+休閑生態(tài)農(nóng)業(yè)”等，逐漸成為當前文化發(fā)展領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。

二、廣西賀州市昭平縣黃姚鎮(zhèn)陽朔村脫貧攻堅基本現(xiàn)狀

陽朔村位于黃姚鎮(zhèn)北部，距黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)大門1公里。轄文星屯、川巖屯、譚碑屯、陽朔坪、火燒田屯、玉筍山屯、香花社屯、彭家寨等8個自然村，12個村民小組，村委會駐陽朔村。該行政村總面積有171.96公頃，耕地總面積736畝，林地（半山地）總面積93.8公頃，以種植水稻、曬煙、桑樹等為主，水田面積較多，盛產(chǎn)水稻、煙葉。

根據(jù)2015年精準扶貧入戶識別期間調(diào)查數(shù)據(jù)，全村現(xiàn)有266戶，總?cè)丝?197人。其中，婦女人口457人（占全村人口的38.2%），少數(shù)民族人口128人，殘疾人49人，勞動力人口733人（占全村人口的61.2%），文盲或半文盲282人，農(nóng)民年人均純收入2091元，符合領(lǐng)取低保標準的總共84戶96人，符合五保戶津貼標準的27戶27人。全村有建檔立卡貧困戶110戶共453人，占全村精準識別總戶數(shù)（266戶）的41.3%，建檔立卡貧困人口數(shù)占全村人口數(shù)的37.8%，貧困發(fā)生率為22.0%。其中：2013年貧困戶32戶135人，2014年貧困戶12戶55人，2015年貧困戶66戶263人。

陽朔村作為昭平縣“十三五”貧困村，目前面臨的主要貧困問題：人均可利用土地面積小、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施（交通設(shè)施不完善、農(nóng)田水利設(shè)施缺乏、飲水設(shè)施不完善等）建設(shè)不足、自然環(huán)境受制較為嚴重和部分家庭勞動力缺乏（部分家庭老弱病殘情況較為嚴重）、村民缺少良好的文化教育導(dǎo)致知識文化水平低、村民對子女教育重視不夠、村民對發(fā)展經(jīng)濟缺少思想和動力、當?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)品缺少深加工產(chǎn)業(yè)鏈導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷以及當前農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式不適合快速發(fā)展的市場經(jīng)濟發(fā)展需求、抗市場風險能力差等。

三、陽朔村與黃姚古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的潛在優(yōu)勢

（一）毗鄰黃姚古鎮(zhèn)的區(qū)位優(yōu)勢

陽朔村地處黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)正大門入口處約1公里，距黃姚古鎮(zhèn)高速路出入口約0.5公里，村口位于黃姚古鎮(zhèn)景觀大道上，背靠陽朔青山，面朝景觀大道，地處游客前往黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的必經(jīng)之路上，是黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的橋頭堡村落、門戶村落。這個區(qū)位優(yōu)勢讓陽朔村有了天生的宣傳推介自我的機會，各方游客到黃姚古鎮(zhèn)都自覺不自覺地看到陽朔村，且陽朔村名字與著名的旅游勝地——桂林陽朔完全一樣，可以借助桂林陽朔名字的同名性，抬高游客的關(guān)注度和好奇心，從而吸引游客眼球，獲取更多的推介自我的機會，容易借力打力打造旅游品牌和知名度。

（二）自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美

陽朔村落三面環(huán)山，坐西北朝東南，依山傍水，背靠玉筍山，側(cè)翼是連綿青山，山脈連綿環(huán)繞，風景優(yōu)美。村落面河而居，山上草樹郁郁蔥蔥，村中綠樹成蔭，樟木成林。村中有泉水常年不斷涌出，水系發(fā)達，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。這些生態(tài)環(huán)境成為陽朔村發(fā)展生態(tài)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的絕佳資源，可以借助這一優(yōu)勢資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

（三）長壽養(yǎng)生資源

陽朔村一流的自然生態(tài)環(huán)境和民眾獨特的生活理念積淀了當?shù)氐拈L壽文化。現(xiàn)該村僅1197人，有102歲老人2個，占比約為10萬分之167，高于“中國長壽之鄉(xiāng)”認定指標之一“區(qū)域現(xiàn)存活百歲老人占總?cè)丝诘谋壤_到國際共識的標準10萬分之7.5”的標準；90歲以上老人近7個，占比約為0.58%，80歲以上老人有20多個，占比約為1.7%，也高于“中國長壽之鄉(xiāng)”認定指標指標之一的“80歲以上高齡老人占總?cè)丝诘谋壤?.4%以上”的標準。這一長壽文化現(xiàn)象可以為陽朔村發(fā)展長壽休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)提供啟示，并借助陽朔村得天獨厚的三面環(huán)山地理優(yōu)勢，打造長壽養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)品牌。

（四）水流資源

陽朔村地處黃姚古鎮(zhèn)姚江流域的上游，地表水和地下水資源十分豐富，常年水資源不枯竭，水質(zhì)清澈無污染。陽朔村前有“一江一河”2條美麗的水流，其中一條為九曲河，為村中玉筍山腳下噴涌出來的大泉水和村中3處地下泉水涌出匯聚而成，泉水常年穩(wěn)定、冬暖夏涼。另一條為姚江，為穿越黃姚古鎮(zhèn)而過的姚江（上游），流水量常年穩(wěn)定，河面較寬，河床深度適中，流水平穩(wěn)，十分適合休閑泛舟游或慢漂。這一水流資源可發(fā)展泛舟游，游客可以陽朔村為起點，泛舟游至黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)，形成環(huán)黃姚游的生態(tài)鄉(xiāng)村旅游圈。

（五）傳統(tǒng)文化氛圍濃厚

據(jù)目前具有較為可信的史料表明，陽朔村已經(jīng)有約600年的村落史，村中有陽朔山、老鼠尾山、官帽山、玉筍山等名山，有古代官道1條、具有近300年歷史的古代水利工程遺址（石跳橋）3座、古宅11座、400多年歷史的潮庵廟1座。房屋建筑為嶺南地區(qū)典型的平地房，冬暖夏涼，排水設(shè)施設(shè)計獨特精致，與南方天氣相適應(yīng)，頗有特色，是嶺南建筑文化的典型村落。群眾傳統(tǒng)民俗文化濃厚，盛行祭祖文化、宗祠文化、祈福習(xí)俗等。這些都是陽朔村發(fā)展的特色文化資源，可為陽朔村生態(tài)鄉(xiāng)村旅游業(yè)和文化旅游業(yè)提供發(fā)展的內(nèi)生動力。

四、陽朔村文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的實踐與經(jīng)驗

陽朔村在推進精準扶貧工作中，加強整村發(fā)展頂層設(shè)計，以加強基層黨建工作為抓手助推陽朔村經(jīng)濟社會發(fā)展。堅持整村扶貧開發(fā)為主與“一對一”結(jié)對幫扶貧困戶相結(jié)合的總體策略，主動適應(yīng)并融入黃姚古鎮(zhèn)文化旅游大發(fā)展大格局中，依托黃姚旅游產(chǎn)業(yè)輻射源，充分發(fā)揮陽朔村地處古鎮(zhèn)景觀大道邊、毗鄰黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展陽朔村特色生態(tài)鄉(xiāng)村旅游業(yè)為主方向，大力發(fā)展與黃姚古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)相融合的特色種植產(chǎn)業(yè)、特色養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，積極融合文化元素，突出文化扶貧特色，實現(xiàn)“文化+扶貧+農(nóng)業(yè)+旅游”的多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，逐步實現(xiàn)陽朔村與黃姚古鎮(zhèn)旅游區(qū)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，形成連片開發(fā)，最終整村脫貧致富。

（一）文化扶貧與特色種植業(yè)、旅游業(yè)的融合發(fā)展

陽朔村依托黃姚古鎮(zhèn)文化旅游為核心輻射源，著力培育特色種植業(yè)，主要是發(fā)展休閑生態(tài)農(nóng)業(yè)。尤其是在發(fā)展休閑生態(tài)種植業(yè)中，融入文化元素，以文化來提升生態(tài)農(nóng)業(yè)的品質(zhì)和附加產(chǎn)業(yè)價值。順應(yīng)黃姚旅游產(chǎn)業(yè)地發(fā)展，狠抓煙葉、黑豆、黑花生、沙糖桔、富硒水稻、葡萄等陽朔村“六大傳統(tǒng)支柱性”種植業(yè)，分階段、分步驟打造“采摘體驗式葡萄種植基地”、“沙糖桔種植基地”2個特色生態(tài)種植基地。

“采摘體驗式葡萄種植基地”以“公司+合作社+農(nóng)戶”的方式運營，公司出技術(shù)、出資金，農(nóng)戶以土地出租和出工酬勞的形式從葡萄園產(chǎn)業(yè)中獲得收入，并在出工酬勞中學(xué)得種植技術(shù)，帶動農(nóng)戶在自己土地上自營種植葡萄。目前，葡萄種植規(guī)模已達到80多畝，年帶動農(nóng)戶投工投勞300多人次、用工量20多萬元，75個農(nóng)戶從產(chǎn)業(yè)園中獲得土地租金收入（貧困戶15戶、非貧困戶60戶）。

“砂糖桔種植基地”以合作社形式運營，新成立了“玉筍山水果種植合作社”、“陽朔村大豐水果種植合作社”2個，引導(dǎo)林宗好等貧困戶與經(jīng)濟能人林宗權(quán)等為帶動，共發(fā)展連片種植沙糖桔100多畝。目前特色種植（沙糖桔種植）合作社已在申報注冊中。

上述2個生態(tài)種植基地的發(fā)展中，陽朔村注重發(fā)揮文化扶貧自身優(yōu)勢，積極融入文化元素的投入，改變了過去單純種植水果后產(chǎn)果運出去市場銷售給消費者的模式，而是采取反向思維進行運營，借助黃姚文化旅游產(chǎn)業(yè)平臺，發(fā)展采摘體驗式種植模式。即在果園里設(shè)置休閑步行道，在步道兩旁設(shè)立農(nóng)業(yè)常識科普介紹短文，讓游客漫步在果園中自由采摘和了解果樹的生長習(xí)性、營養(yǎng)價值等，讓消費者全方位了解、體驗生態(tài)農(nóng)業(yè)文化，從而引導(dǎo)生態(tài)種植業(yè)走向“休閑生態(tài)農(nóng)業(yè)+旅游+扶貧+文化”的多業(yè)態(tài)融合發(fā)展之路，改變過去“農(nóng)產(chǎn)品找消費者”的模式為現(xiàn)行的“消費者找農(nóng)產(chǎn)品”的模式，擺脫了過去單純的“農(nóng)產(chǎn)品消費”為“農(nóng)產(chǎn)品文化消費”、“吃消費”為“文化享受消費”，從而多渠道解決農(nóng)產(chǎn)品的技術(shù)之弊、銷售之憂，基本形成了獨特的休閑生態(tài)農(nóng)業(yè)文化模式。

（二）文化扶貧與休閑生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)的融合發(fā)展

在發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)方面，陽朔村總體思路是發(fā)展休閑生態(tài)特色養(yǎng)殖業(yè)。主要是采取兩種模式，即生態(tài)散養(yǎng)模式和園區(qū)集聚生態(tài)養(yǎng)殖模式。

生態(tài)散養(yǎng)方面，針對陽朔村居于姚江上游不便于開展大規(guī)模養(yǎng)殖、黃姚文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)人口集聚不能飼養(yǎng)家禽、陽朔村毗鄰黃姚古鎮(zhèn)等特點，以“化整為零”的模式，大力引導(dǎo)貧困戶積極開展“分散式養(yǎng)殖業(yè)”初顯成效。主要是通過落實貼息貸款、扶貧資金扶持引導(dǎo)等方式引導(dǎo)貧困戶各家各戶發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖，養(yǎng)殖項目則以與黃姚餐飲業(yè)、旅游業(yè)互補為主，養(yǎng)殖有收獲后直接銷售給黃姚旅游區(qū)的餐飲企業(yè)和游客。經(jīng)過一年的打造，逐步推出了具有陽朔村特色的三黃雞、綠蛋雞品牌，逐步實現(xiàn)生態(tài)散養(yǎng)與黃姚文化旅游業(yè)的融合發(fā)展、互補發(fā)展，逐步分散了來黃姚旅游游客的消費力，讓部分游客“吃在陽朔、游在黃姚”。2016年，陽朔村通過散養(yǎng)模式獲得養(yǎng)殖利潤約20萬元。

集聚養(yǎng)殖方面，打造了1個“喂養(yǎng)體驗式生態(tài)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)園”項目。該項目同樣依托黃姚文化旅游作為輻射源，把過去單純養(yǎng)殖家禽、牲畜、魚后拿出去當食肉賣的傳統(tǒng)模式發(fā)展為“喂養(yǎng)體驗式休閑生態(tài)養(yǎng)殖”。在養(yǎng)殖園中設(shè)置游客喂養(yǎng)體驗專區(qū)、林下放養(yǎng)專區(qū)，讓自駕游的游客在鄉(xiāng)村旅游中體驗喂養(yǎng)文化，并打造生態(tài)養(yǎng)殖科普文化長廊，讓游客了解家禽牲畜的生長習(xí)性和食用營養(yǎng)，用科普文化來提升養(yǎng)殖園的品質(zhì)，從而形成具有多功能產(chǎn)值的獨特休閑生態(tài)養(yǎng)殖文化模式，逐步走上一條“文化+休閑生態(tài)養(yǎng)殖農(nóng)業(yè)+旅游”的多業(yè)態(tài)融合發(fā)展之路。

如該村正在打造的多功能養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)基地，按照“生態(tài)養(yǎng)魚+文化+露營+休閑垂釣+旅游扶貧”多功能產(chǎn)業(yè)模式來打造，一方面活水養(yǎng)魚后可以把魚賣錢，一方面在魚塘沿岸修建休閑文化長廊、休閑垂釣設(shè)施、露營設(shè)施等，平時供游客垂釣、露營休閑，以文化提升產(chǎn)業(yè)基地的品質(zhì)，生態(tài)養(yǎng)魚可把魚賣掉掙錢，垂釣露營亦可以實現(xiàn)收入，這樣就實現(xiàn)一個產(chǎn)業(yè)基地有多重收入。這種養(yǎng)殖模式就可以實現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)魚跟休閑旅游垂釣等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，一種產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)多種收入。

（三）生態(tài)鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化旅游業(yè)的融合發(fā)展

根據(jù)目前規(guī)劃，陽朔村依托黃姚文化旅游作為輻射源，積極實施一批生態(tài)鄉(xiāng)村旅游扶貧產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目。其產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路是深入挖掘陽朔村自然山水文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、悠久歷史文化、積淀深厚的民間傳說故事等，把陽朔村自然山水、古代廉政官員官帽墓遺址、祈福習(xí)俗、信仰習(xí)俗、村規(guī)民約習(xí)俗等進行深入挖掘打造，以“特色生態(tài)鄉(xiāng)村旅游”為主題，打造生態(tài)鄉(xiāng)村旅游連片基地，接納從黃姚古鎮(zhèn)輻射來的游客，使之與黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)形成融合發(fā)展、互補發(fā)展、特色發(fā)展、互動發(fā)展的景區(qū)群，實現(xiàn)“文化+旅游+扶貧+其他”的多業(yè)態(tài)、多鏈條結(jié)合的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

重點是開發(fā)“一河一江一路一橋、兩壩三山四地”資源（其中，一河為流經(jīng)陽朔村中心的九曲河，一江為陽朔村前的姚江，一路為下馬官路，一橋為清水河上具有約300年歷史的九曲石拱橋，兩壩為庵仔壩、心悟壩，三山為玉筍山、官帽山、豬頭山，四地為目前分布于陽朔不同方位的四片田地），著力打造姚江上游“沿江百米花帶漂流”項目、九曲河打造生態(tài)鄉(xiāng)村休閑觀光旅游項目、下馬官道觀光旅游項目、九曲石拱橋景觀項目、庵仔壩和心悟壩兩壩遺址景觀項目、官帽山廉政文化園、豬頭山嶺南宗教文化園、玉筍山生態(tài)食品基地和嶺南建筑文化園及富硒水稻、黑豆、花生基地等特色農(nóng)產(chǎn)品基地等共10個項目。

1.姚江上游“沿江百米花帶漂流（慢漂）”項目

在陽朔村打造姚江上游“沿江百米花帶漂流”項目，依托此項目打造“五個功能基地”，以此帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實現(xiàn)整村脫貧致富。概念性規(guī)劃中的姚江上游“沿江百米花帶漂流”項目將具有“環(huán)江草藥花帶觀賞基地” “沿江花帶漂流基地”“創(chuàng)意藝術(shù)示范基地”“嶺南文化休閑養(yǎng)生基地”“沿江兩岸騎行游基地”共“五大功能”區(qū)，并以“五大功能”為依托，培育打造陽朔村“農(nóng)家樂一條街”項目。

環(huán)江草藥花帶觀賞基地：在姚江上游江水兩岸200米以內(nèi)的區(qū)域種植金銀花、四季開花型的向日葵等花種植物，形成環(huán)江花帶，既可供游客觀賞用，也可入藥用，果實還可作為當?shù)赝撂禺a(chǎn)品上市或散賣給游客，解決產(chǎn)品滯銷和缺乏深加工的問題。

沿江花帶漂流基地：對姚江兩岸進行修整，平整河床，形成可漂流的基地，游客可以在漂流的同時賞花泛水。

創(chuàng)意藝術(shù)示范基地：該基地作為打造姚江多元化景點的重要內(nèi)容，引進創(chuàng)意藝術(shù)家入駐，并在姚江邊設(shè)立寫生基地，與相關(guān)藝術(shù)院校建立共建關(guān)系，接待美術(shù)生前來寫生，即可通過學(xué)生的住宿、飲食等消費來拉動陽朔村經(jīng)濟發(fā)展，形成特色，形成類似于“北京798藝術(shù)區(qū)”，以文化藝術(shù)提升項目的品質(zhì)。

嶺南文化休閑養(yǎng)生基地：充分挖掘陽朔村嶺南文化魅力，融入客家“擂茶文化”、“吃茶養(yǎng)生”文化，在特定功能區(qū)內(nèi)建設(shè)休閑養(yǎng)生廣場，供休閑養(yǎng)生“候鳥”打太極拳、散步等，形成具有嶺南客家文化風格的休閑養(yǎng)生基地。

沿江兩岸騎行游健身基地：在姚江兩岸修整處可以供自行車騎行的道路，供游客騎行、賞光，形成健身、休閑、養(yǎng)生于一體的功能區(qū)，使姚江成為一條具有“生命之江”的旅游品牌。

2.九曲河生態(tài)鄉(xiāng)村休閑觀光旅游項目

陽朔村地表水和地下水均十分豐富，九曲河來自于陽朔村中一處山腳泉涌出來，泉水清澈無比，冬暖夏涼，流量頗為穩(wěn)定。依托此資源沿河建設(shè)一條總長約1.5公里的步行觀光道，形成步行觀光旅游路線。

3.古代下馬官道景觀項目

陽朔村有一條古代官路通往界塘，沿途官路路面用碎石頭鋪設(shè)，經(jīng)過漫長歲月的磨滑，路面變得十分光滑。陽朔民間還有傳說，相傳古代有皇帝和官員出巡經(jīng)過此官路回京，途經(jīng)陽朔時，看到陽朔河流清澈，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美，盡得風水，于是下馬觀覽，回京后仍念念不忘此處風景勝地。后來，當?shù)厝藗儼汛寺访麨橄埋R官道。可將此路開發(fā)成為古代文化遺址供游客觀覽。

4.九曲石拱橋景觀項目

陽朔村九曲河上有一座建設(shè)歷史有約300年的石拱橋，建筑風格既體現(xiàn)出古代橋梁建筑文化觀念，又與水利工程緊密結(jié)合，實用性和美觀性有機結(jié)合，具有較強的景觀潛力。將此橋包裝成情人橋，滿足游客獵奇心理，吸引游客前來觀光。

5.古代水利工程遺址庵仔壩、心悟壩景區(qū)

陽朔村前姚江上有兩處古代水利遺址，可依托這兩處遺址，修復(fù)兩處古代水利遺址，配套建設(shè)風車等，形成系統(tǒng)的仿古水利設(shè)施供游客觀覽。

6.官帽山廉政文化園

陽朔村雍正年間曾出現(xiàn)過一位清官，在朝廷頗有口碑，后因其弟弟盜穿其官服出去判案，并收受賄賂，被朝廷知道后誤以為是其本人收受賄賂，因此蒙冤，后百姓聯(lián)名上書請求平反，朝廷因此給其平反，并嘉獎，其死后由皇上御前侍衛(wèi)一路護送回陽朔入土，現(xiàn)其官帽墓依舊在。可以此為引擎，深入挖掘，打造廉政文化展示園。

7.豬頭巖嶺南宗教文化園

黃姚、陽朔村多數(shù)村民是從福建、廣東一帶和南遷后的客家人遷移過來的，中國福建、廣東等地盛行佛教文化，嶺南族群和南遷的客家人一起移民到黃姚、陽朔后，形成十分特殊的一種文化混合體，在信仰上既有佛教文化，也有嶺南自身的特色信仰文化，還有客家人的宗族信仰文化，混合在一起，十分有文化研究價值。因此，以此為文化元素，在陽朔村打造宗教文化園具有較大的可能性，而陽朔村玉筍山、山崆大山（官帽山旅游開發(fā)項目）等山體雄渾，十分霸氣、大氣，適合做宗教文化傳播地。兩者結(jié)合，恰到好處。

8.玉筍山生態(tài)食品園

玉筍山上盛產(chǎn)青筍，該山上青筍可直接刨起生食，味道甘甜清涼，產(chǎn)筍時期剛好為大地熱氣涌來的南方氣候期，食用此筍讓人身心頓感清涼無比，心曠神怡?？蓪⒋松缴系那喙S包裝小量的、可即食的筍產(chǎn)品銷售給游客。

9.嶺南建筑文化展示園

依托陽朔村古宅的修繕保護為載體，搜集陽朔村老宅建筑風格原模型和廢棄的古建筑石料，建造嶺南建筑文化展示基地，供游客觀賞。并且緊密結(jié)合村史館建設(shè)，通過招商引資或社會籌資方式，豐富陽朔村嶺南建筑文化園，以陽朔村的特色村落文化、建筑文化為主體，融入村中傳統(tǒng)民俗、休閑陽朔文化理念、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具、節(jié)慶文化、飲食文化等元素，進行綜合打造，將其作為旅游景點之一，在陽朔村口豎立景觀牌子，吸引游客參觀。

10.富硒水稻、黑豆、花生基地等特色農(nóng)產(chǎn)品基地及農(nóng)家樂一條街

昭平縣是富硒區(qū)域之一，昭平縣目前也在打造富硒茶葉、富硒水稻。陽朔村種植的水稻自古以來酥軟可口，頗受當?shù)孛癖娤矏?，該地上種植的花生、黑豆等營養(yǎng)成分亦十分高。目前黃姚鎮(zhèn)的很多豆豉加工廠生產(chǎn)的豆豉從外地進口而來，本地沒有自己的生產(chǎn)基地，產(chǎn)業(yè)鏈不完整。陽朔村土地肥沃，可依托合作社開展水稻、黑豆、黑花生等特色農(nóng)產(chǎn)品種植，實現(xiàn)農(nóng)民增收。同時，可以依托本地特色農(nóng)產(chǎn)品為基礎(chǔ)，發(fā)揮陽朔村毗鄰景觀大道的區(qū)位優(yōu)勢，打造“農(nóng)家樂一條街項目”，鼓勵村民建設(shè)具有嶺南民族特色的農(nóng)家樂集聚區(qū)，供游客休閑旅游和消費。

五、 文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的可能路徑——互補發(fā)展、互動發(fā)展、特色發(fā)展

從上述陽朔村扶貧產(chǎn)業(yè)的實踐和理論模式進行分析，精準扶貧背景下實現(xiàn)貧困村文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展具有一定的可能性，其可能路徑是互補發(fā)展、互動發(fā)展、特色發(fā)展。

（一）互補發(fā)展是實現(xiàn)文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的重要契機

當今時代是工業(yè)大生產(chǎn)時代，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達，人們生活日常所需很容易得到滿足。與此同時，機器化大生產(chǎn)時代所帶來的同質(zhì)化亦變得十分普遍且深入人們的生活。人們在面臨同質(zhì)化的同時，“審美疲勞”“需求過?！币沧屓藗儗Σ町惢男枨笞兊檬謴娏?。黃姚古鎮(zhèn)豐富的文化資源是發(fā)展文化旅游的巨大能量庫，其自身具有周邊其他村落所不具備的獨特資源優(yōu)勢，周邊村落要效仿黃姚古鎮(zhèn)發(fā)展文化旅游注定只能是“望其項背”，但黃姚文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)并不是萬能的產(chǎn)業(yè)區(qū)，要發(fā)展形成大旅游格局，必須依托黃姚周邊村落提供必要支撐。陽朔村作為毗鄰黃姚古鎮(zhèn)的“門戶”村落，在推進精準扶貧產(chǎn)業(yè)過程中，可以針對黃姚古鎮(zhèn)文化旅游的這些特點，按照“缺什么就補什么”的思路，發(fā)展與黃姚古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)相互補的文化產(chǎn)業(yè)，走一條與黃姚古鎮(zhèn)文化旅游業(yè)相融合的扶貧產(chǎn)業(yè)道路。這樣可以形成優(yōu)勢互補、供需互補的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)帶動模式。

（二）互動發(fā)展是實現(xiàn)文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的重要牽引力

現(xiàn)代市場經(jīng)濟是人類社會有史以來最靈敏的經(jīng)濟活動，市場經(jīng)濟各主體之間、區(qū)域經(jīng)濟體之間都不是單一的、獨立的個體，而是緊密相連的整體系統(tǒng)。黃姚古鎮(zhèn)作為黃姚鎮(zhèn)乃至整個賀州經(jīng)濟體的重要輻射源，具有很強的帶動作用，可以帶動周邊村落、周邊區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。但這種帶動不是沒有條件的，而是具有互動發(fā)展的基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟輻射源周邊的經(jīng)濟體或其他的產(chǎn)業(yè)類型具備與輻射源相互動才能實現(xiàn)帶動。如陽朔村的扶貧產(chǎn)業(yè)模式自身就具備與黃姚古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)相互動發(fā)展的基礎(chǔ)條件。陽朔村的“文化+生態(tài)種養(yǎng)殖、養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)+旅游+扶貧”的產(chǎn)業(yè)理論與實踐模式表明，精準扶貧背景下的文化扶貧產(chǎn)業(yè)只有與其他業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)互動發(fā)展才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力，才能走可持續(xù)發(fā)展的多業(yè)態(tài)融合之路。

（三）特色發(fā)展是實現(xiàn)文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的根本出路

只有是民族的才是世界的。文化產(chǎn)業(yè)是一種“創(chuàng)意經(jīng)濟”，最核心的競爭力在于人自身的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力必須是獨具特色的、有價值的。從陽朔村的文化扶貧與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展理論與實踐模式來看，該村的“文化+”模式是具有自身特色的，也符合黃姚文化旅游自身發(fā)展規(guī)律。這表明，文化扶貧要與多業(yè)態(tài)實現(xiàn)可持續(xù)地融合發(fā)展，根本的出路必須是走特色發(fā)展道路，只有特色發(fā)展才能保持文化的獨特優(yōu)勢，才能使文化在與其他多業(yè)態(tài)融合發(fā)展中擁有源源不斷的內(nèi)生動力。