龍騰邕城

蔣燮 孫瓊潔

[摘 要]“龍”作為中華民族的圖騰，是炎黃子孫勤勞、勇敢、堅強和拼搏精神的象征，也是中華民族與中國文化的顯性符號。作為一種與龍崇拜息息相關(guān)的民間文化現(xiàn)象，廣西南寧香火龍為當?shù)貕?、漢等族群眾所喜聞樂見，也是表述南寧地域歷史，展現(xiàn)當?shù)囟嗝褡迳鐣L俗與文化和諧交融的重要形式。從歷史深處走來的南寧香火龍，在當代社會的急速轉(zhuǎn)型與變遷中，亦在不斷探索著屬于自己的傳承之路。

[關(guān)鍵詞]南寧香火龍；社會變遷；音樂文化；傳承；傳播

一、前言

在中國文化中，“龍”是一個極富情感意蘊的詞匯。我國自古以農(nóng)業(yè)立國，人們想象中能夠興云布雨的龍很早就受到尊崇。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，是一種精神寄托，是炎黃子孫勤勞、勇敢、堅強和拼搏精神的象征。今天，龍已經(jīng)滲透到中國社會的各個方面，成為中華民族與中國文化的顯性符號。

我國南方廣大地區(qū)特別是廣西、廣東、湖南、浙江、江西、福建等省區(qū)，廣泛分布著與龍文化息息相關(guān)的香火龍風俗。香火龍是一種以遍身插滿線香的龍為主要外觀，在節(jié)日、慶典或其他特定時間舉行，是一種具有悠久傳承歷史和祈福、禳災等意蘊的民間舞龍活動文化現(xiàn)象，其表現(xiàn)樣態(tài)各有千秋，深受當?shù)厝罕姷臍g迎與認可。

廣西南寧，古稱邕州，這里民族眾多，地方文藝璀璨多姿。作為廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南寧香火龍，融合了舞龍、師公唱誦、嗩吶曲、鑼鼓樂等多種藝術(shù)表演形式，“具有久遠的歷史性、藝術(shù)的綜合性、文化的融合性和影響的廣泛性等特征，并具有獨特的歷史價值、突出的文化價值、多元的學術(shù)價值和重要的現(xiàn)實價值，是中華舞龍文化的重要構(gòu)成，也是民族認同的重要紐帶和壯、漢文化交流的重要載體”。通過梳理文獻，了解到相關(guān)研究著述主要有楊會榮《廣西南寧香火龍文化研究》（廣西民族大學2013屆碩士論文）、李柳赟《南寧長塘芭蕉香火龍文化保護開發(fā)研究》（廣西師范學院2013屆碩士論文）、丁智才《論傳統(tǒng)村落非遺與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)同行——以南寧市缸瓦窯村香火龍為例》（載《電子科技大學學報·社科版》2015年第1期）、戈梅娜《南寧芭蕉香火龍文化儀式探析》（載《大眾文藝》2014年第16期）、蔡阿利等《南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)研究——以良慶區(qū)“香火龍”舞為例》（載《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》2011年第6期）等。既往研究大多是從文化角度切入，探討香火龍的歷史源流、社會功能及其在當代城市化語境中的傳承保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)等問題，但音樂方面的研究成果較為鮮見。筆者希望能在此領(lǐng)域做出一份努力，以期通過香火龍音樂聲音的動態(tài)顯現(xiàn)及其與地域民族文化的交織互動，深度探尋南寧香火龍藝術(shù)在當代社會變遷中呈現(xiàn)的內(nèi)在性質(zhì)和深層品格。

二、行進在歷史長河中的南寧香火龍

（一）南寧香火龍的歷史淵源

本文所聚焦的良慶區(qū)缸瓦窯村香火龍和青秀區(qū)長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍，是南寧香火龍文化的典型代表。缸瓦窯村有這樣一則傳說：300多年前，該村以燒制陶器聞名，乾隆年間陶瓷品需求量大，瓦窯規(guī)模也越來越大，產(chǎn)量也越來越大。但有一年村里瘟疫流行，死了不少人，一孔孔平時燒制陶器的缸瓦窯自然也煙滅火熄。面對病魔橫行，人們無計可施，只能坐以待斃。此時，“三圣公”（文帝、堯帝、關(guān)帝）顯圣，命一火龍將瘟疫驅(qū)走，拯救了當?shù)匕傩?，村里又恢復了往日的生機。為了表達感謝，村民踴躍捐資，修建了一座三圣公廟，終年香火不斷，并在中秋前后扎制香火龍進行祭祀。

芭蕉香火龍是壯族人民在長期的農(nóng)耕生活中形成的傳統(tǒng)民俗活動，以娛神為主要內(nèi)容，具有濃郁的民族特色，是壯民農(nóng)耕生活的縮影。南寧芭蕉香火龍主要流行于青秀區(qū)所轄長塘、伶俐、南陽、劉圩四鎮(zhèn)。在長塘鎮(zhèn)流傳著這樣的傳說：200多年前發(fā)生了一場地震，全圩1000多人幾乎全部埋沒，幸存下來的村民只有靠吃芭蕉充饑。后來雨季洪水來臨，長塘灣流入一堆漂浮物，有人劃船去看，原來是幾棵芭蕉樹，再用竹竿翻開中間處，翻出一個木刻的笑佛，如此幾天都不被大水沖走，人們以為舊圩神靈顯化，就將其立為土地神奉供。每逢農(nóng)歷正月十八，長塘鎮(zhèn)老百姓便用芭蕉扛神靈出游，后逐漸演變成今天的芭蕉香火龍。

（二）南寧香火龍的表現(xiàn)形態(tài)

良慶區(qū)缸瓦窯村香火龍主要在中秋節(jié)表演，一般在表演前半個月由村民以竹篾、樹丫杈編扎成龍的骨架，再纏上仙人掌。全條龍分龍頭、龍節(jié)、龍尾三個部分，全長約五米。舞龍時分別在龍頭、龍身、龍尾上遍插點燃的信香，舞龍者穿黑底鑲黃邊唐裝背褂，過膝唐裝短褲，系大紅腰帶。

每逢春節(jié)、二月二、三月三、中秋等節(jié)慶，青秀區(qū)壯族群眾都會舞動起身披芭蕉葉、插滿香火的芭蕉香火龍騰躍在四鄰鄉(xiāng)間。芭蕉香火龍舞共有九節(jié)，每節(jié)以竹子編織，用芭蕉繩捆扎，將之連成一體，再飾上芭蕉殼，扎上芭蕉葉，在龍頭、龍身插上數(shù)以千計熠熠閃亮的香火。舞龍者身披芭蕉葉，穿草鞋，一人舞一節(jié)，另有一人在龍頭前舞龍珠開路。

三、游走于鄉(xiāng)村與城市的南寧香火龍

在洶涌的城市化浪潮襲來的今天，南寧香火龍音樂文化同樣需要在鄉(xiāng)土和都市的環(huán)境下進行靈活轉(zhuǎn)化。她在保持本身文化特色的同時，也在向不同階層的都市民眾展示著自身適應(yīng)現(xiàn)代社會審美趣尚而形成的多種“再造”樣態(tài)。

（一）缸瓦窯村“慶中秋”香火龍音樂活動實錄

1. 參與人員及準備

缸瓦窯村2016“慶中秋”香火龍隊共有當?shù)?9位村民參與其中，以漢族為主，也有少量壯族人。擔任負責人的是缸瓦窯村香火龍第十代傳人羅新友，31歲。據(jù)羅先生介紹，這次香火龍龍頭就重達60斤，整條龍需15名隊員合力才能舞動。配合香火龍舞演奏的樂器主要有三種：大鼓、大鑼、大镲。

舞龍開始前，村民在八月初四會請師公請龍，師公由村外人擔任。舞龍當天每家每戶須準備線香、糖果、水果等祭品，放置在三圣公廟內(nèi)。

2. 活動過程

2016年缸瓦窯村“慶中秋”香火龍音樂活動于9月15日中秋節(jié)晚上八時許正式開始。

（1）祭拜

鑼鼓震天、鞭炮齊鳴時，舞龍人員排隊來到三圣公面前燒香磕頭，祈求村落平安吉祥、風調(diào)雨順，然后舉起插滿線香的火龍在三圣公前騰飛舞動。

（2）游街

祭拜完后，香火龍沐浴在煙火中游向村里每家每戶，一路上，手持龍珠的舞者舉著香球不停翻滾，長龍隨著龍珠起舞，踏著鼓點左右擺動、上下翻飛。所過之處，鞭炮火光四射，空氣里彌漫著線香和煙火的味道。

（3）歸海

游街結(jié)束后，村中長者帶領(lǐng)舞龍隊伍回到三圣公廟。村民們拿來新的祭品，在轟鳴的鞭炮聲中，伴著鏗鏘的鼓點，舞龍隊伍一齊拜謁三圣公，也有很多虔誠的村民跟隨跪拜。三拜之后，舞龍隊伍來到邕江邊，將龍拋入江中，讓龍順水漂流以示龍歸大海，來年能風調(diào)雨順，人畜平安。

（二）長塘鎮(zhèn)壯族芭蕉香火龍音樂活動實錄

1. D莊園開業(yè)慶典活動

（1）參與人員

D莊園是一個位于南寧仙葫開發(fā)區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)村度假旅游休閑農(nóng)莊。2016年5月，這里舉辦了開業(yè)慶典暨首屆民俗文化旅游節(jié)活動。慶典舞臺搭建在莊園中心區(qū)，旁邊是依園而建的水庫，水庫周圍樹木茂盛。因其良好的自然環(huán)境，慶典活動吸引了不少游客前來觀看，而來自長塘鎮(zhèn)定西村的芭蕉香火龍表演是此次活動的重頭戲。

此次擔任主持師公的是長塘鎮(zhèn)定西村芭蕉香火龍第七代傳承人周建孟，56歲。師公在舞香火龍過程中起著一個精神領(lǐng)袖的作用，他是龍與人之間溝通的紐帶；樂器演奏人員有四人，分別操弄嗩吶、大鑼、大鼓、大镲；舞龍人員共14人，男女各7人，男性舞公龍，女性舞母龍。參與人員都是定西村地地道道的農(nóng)民，全部為壯族，年齡從20至50歲不等。

（2）活動過程

本次活動于2016年5月1日上午10點半正式開始。

①酬龍

師公用藤條綁住芭蕉桿，龍頭插上香火通報上天雷王，意為龍接受香火后有所束縛，聽人調(diào)遣，為人辦事，遂人心愿。師公用壯話請龍，口牌如下：“東方請青龍，南方請赤龍，西方請白龍，北方請黑龍，中央請黃龍。”

②醒龍納禮

師公、舞龍人員以祈福舞步，隨著嗩吶和大鼓、大镲的律動，向龍呈現(xiàn)貢品，意在叫醒龍。表演方式以行走舞動為主，伴奏音樂富有節(jié)奏感，與行走速度相和。

③除害灑福

師公手拿芭蕉葉，在貢品與芭蕉桿前做出除害的手勢，后在大鑼、大鼓伴奏下用平話唱誦《祈福調(diào)》并作拋灑表演，意在把福氣灑向圍觀群眾。

④舞龍

只聽一聲鼓響，大鑼、大鼓、大镲齊奏，師公穿梭在跳躍、翻滾的兩條芭蕉香火龍中。接著兩條龍逐漸交纏，并做出各種驚險動作，場面十分震撼。圍觀群眾叫好聲、贊嘆聲不絕于耳。

⑤謝龍

舞龍畢，師公解開芭蕉藤條，象征龍歸龍宮，香火龍周圍鞭炮禮花綻放，嗩吶與鑼鼓镲并奏，現(xiàn)場一片歡騰。

2. 三月三“誰是真龍”舞龍大賽

“三月三”是廣西重要的公眾假日，也是區(qū)內(nèi)各民族共同的節(jié)日。2017年3月30日，青秀區(qū)壯族“三月三”文化活動開幕式暨“誰是真龍”舞龍大賽在風景秀麗的南湖公園如約而至。此次活動的主辦單位是中共青秀區(qū)委員會和青秀區(qū)人民政府。

（1）參與人員

藍天碧水芳草暖，綠城名樹樂聲傳。參與此次舞龍大賽的是來自青秀區(qū)及周邊縣區(qū)的10支舞龍隊。這些舞龍隊伍可謂南寧舞龍團體中的“高、精、尖”力量。

（2）活動情況

上午十點半，在開場舞《龍騰青秀》、領(lǐng)導致辭和為群龍點睛之后，“誰是真龍”比賽正式展開角逐。所謂龍者，明代文學家羅貫中有云：“能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)?！痹诒荣愔?，賓陽縣民間炮龍藝術(shù)協(xié)會《威風龍鼓》、上林白圩鎮(zhèn)牛行街舞龍隊《雙龍飛舞》、長塘鎮(zhèn)青龍江芭蕉香火龍隊《平安芭蕉龍》等先后一展絕活，引得現(xiàn)場觀眾陣陣驚嘆。最后，青龍江芭蕉香火龍隊憑借出色的發(fā)揮一舉摘得桂冠。

賽后，民俗風情巡游接踵而至。巡游方隊由長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍、麒麟舞和斗竹馬、伶俐鎮(zhèn)吹木葉和壯族山歌、南陽鎮(zhèn)南陽大鼓和斗春牛、劉圩鎮(zhèn)壯族八音和獅舞等極具壯鄉(xiāng)特色的表演隊伍組成。巡游隊伍以南湖公園南廣場為起點，依次沿著南湖行進，全程約1.7公里，讓南寧市民不出市區(qū)就能感受到“三月三”喜慶、熱鬧、祥和的氛圍。

四、南寧香火龍的音樂建構(gòu)與分析

（一）長塘鎮(zhèn)壯族芭蕉香火龍音樂分析

1. 聲樂：師公唱誦《祈福調(diào)》

在壯族芭蕉香火龍音樂活動中，師公唱誦只在“除害灑福”這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)。師公唱誦的旋律基本固定，但唱詞會隨著應(yīng)用場合而改變，一般用平話方言演唱。以下是周建孟師公在D莊園開業(yè)慶典活動中的唱段。

《祈福調(diào)》前五小節(jié)有向G宮調(diào)系統(tǒng)離調(diào)的傾向，但整體仍屬D商加變宮的六聲調(diào)式，唱誦音調(diào)基本在五度音域內(nèi)活動，微波形狀的旋律線條質(zhì)樸、自然。整首樂曲屬衍展式兩句體結(jié)構(gòu)（上句3+下句5），上、下樂句間以商音承接形成“魚咬尾”。造成兩個樂句前短后長的原因在于下句唱詞“福氣”的多次重復，這也將祈福保平安的美好愿景進一步深化。

2. 器樂

（1）嗩吶曲《三臺步》

《三臺步》過去只是一個鑼鼓點子，2009年由周建孟先生根據(jù)舞龍步伐擴展改編成一首嗩吶曲，豐富了原有的演奏形式。在整個舞龍活動中，《三臺步》是唯一的嗩吶曲，一般只用于開場請龍、醒龍和之后的巡游。

該曲為A羽五聲調(diào)式。嗩吶曲調(diào)主要由大二度、小三度旋律音程為主，純四度、純五度為輔助。第五小節(jié)“XXXXX X”節(jié)奏型，一掃之前八分音符均等型節(jié)奏的沉悶，音樂愈顯生機盎然、充滿活力?？v觀整首樂曲，角、商、宮、羽的四音下行音調(diào)是一個重要的旋律發(fā)展材料。從配器上看，大鼓鼓點多以二八、附點節(jié)奏為主。相較來說，大镲的節(jié)奏則比較稀疏，以二分音符為主，與鼓點節(jié)奏穿插交替。

（2）鑼鼓樂

在芭蕉香火龍表演過程中，鑼鼓樂的演奏具有十分重要的作用，它貫穿于整個表演過程中，與舞龍的走向、步伐等緊密配合，是一種具有特定語義內(nèi)容（如提示情緒、速度與表演內(nèi)容的轉(zhuǎn)化）的音樂語言。據(jù)筆者采訪，在舞龍過程中共有六個鑼鼓點，下面展示其中使用頻率最高的一個， 該鑼鼓點一般用于“醒龍納禮”、“舞龍”等過程。

擔當指揮的大鼓，敲擊的動力主要在小臂，大臂起輔助作用，手腕則是鼓槌的直接操作部位。在演奏過程中，鼓槌活動幅度極大，鼓點的音樂情緒表現(xiàn)十分豐富。該鑼鼓點中大鼓的節(jié)奏組合較為密集，以十六、四、八分前附點節(jié)奏型為主，在力度上的使用也有明顯的強弱變化；大鑼的節(jié)奏較為簡單，以二八節(jié)奏型為主；大镲的音響則較為清淡，節(jié)奏布局類似點描。從整體看，《舞龍鑼鼓點》每個打擊樂聲部既有其內(nèi)部橫向發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，又在縱向上形成互補，精簡而有力，極大地豐富了音樂的表現(xiàn)力，渲染了芭蕉香火龍表演的熱烈氣氛，并與旋轉(zhuǎn)騰躍的舞龍動作相得益彰。

（二）缸瓦窯村香火龍音樂分析

筆者通過考察了解到，現(xiàn)在缸瓦窯村香火龍活動中，只存有一首鑼鼓點《七星鼓》配合舞龍演出。

《七星鼓》的節(jié)奏形態(tài)較為豐富，涵蓋了均等型（如X XXXXXXX）、前疏后密型（XXX）、前密后疏型（XXX）、切分型（XXX）、附點型（X·X）等多種節(jié)奏樣式，整體音樂感覺活潑、熱烈。樂曲起始，大鼓的節(jié)奏組合明顯比大鑼、大镲更為密集多變，但隨著音樂的發(fā)展，大鼓與大鑼、大镲演奏的節(jié)奏型逐漸同步，形成強烈雄壯的齊奏，音樂也隨之走向高潮。在香火龍游街中，配合著《七星鼓》的鼓點，舞珠者舞動龍珠經(jīng)身左、頭上方、身右反復劃橫八字型，而舞龍者也伴著打擊樂律動循龍珠運動路線繞八字走，給村坊每家每戶捎去平安吉祥的祝福。

五、南寧香火龍音樂文化的當代變遷狀況

“所有的文化都會在某個時候因不同的原因而發(fā)生變遷?！币魳肺幕淖冞w也是如此。因為，“音樂是表達不斷變化的生物的、社會的生活現(xiàn)實以及人類社會生存基礎(chǔ)的意識連續(xù)性最好的表演藝術(shù)”。音樂文化變遷“能夠展示不僅是人們?nèi)绾胃淖兞怂麄兊囊魳罚疫€有人們?nèi)绾瓮ㄟ^音樂思想這個媒介以意想不到的方式改變了他們自身”。以龍崇拜及壯、漢民族文化交融為底色的南寧香火龍，在當代面對的是一個完全不同于過去的價值觀念多元化的社會。由于人口流動的日益頻繁和城市化進程的加劇，香火龍流行村落的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境也隨之發(fā)生了巨大改變。在社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實中，南寧香火龍的相關(guān)實踐主體（如地方政府、舞龍團體成員、社區(qū)壯漢民眾、商業(yè)機構(gòu)等）也會相應(yīng)做出了自己的調(diào)適和應(yīng)對，而這些不可避免地導致香火龍形式與內(nèi)容的深刻變遷。

（一）參與者與活動過程的變遷

缸瓦窯村香火龍曾盛極一時，過去每年中秋，香火龍穿圩過巷，在煙花爆竹與鑼鼓聲中激舞，耀目的火光和繚繞的煙霧猶如火龍騰云，氣氛熱烈，場面壯觀，觀看者絡(luò)繹不絕。香火龍隊的參與人員也一度多達50多人。除舞龍人員外，還有隨行放鞭炮的人、樂手、舉燈牌、擔龍茶者等。龍也分為公龍（男性舞）、母龍（女性舞）與小龍（小孩舞）。這幾年，由于南寧城市的迅猛發(fā)展與擴張，缸瓦窯村面臨拆遷，村民們都急于找到自己新的安身之所，不可能有太多時間和精力投入香火龍的組織、表演與品賞。因此，這幾年中秋表演時基本只有一條龍，舞龍時男女混合；長塘鎮(zhèn)定西村近年不僅參與芭蕉香火龍隊的人員大為減少，表演過程也開始精簡，再無過去設(shè)壇請圣、開光、龍巡、播雨、除害、交舞樂等程序。

（二）伴奏樂器與演奏曲目的變遷

過去缸瓦窯村香火龍伴奏樂器除牛皮大鼓、大鑼、大镲外，還有小镲、小鑼、蘇鑼、大鈸、高邊鑼等，演奏曲目也不只是《七星鼓》，還有《擺龍鼓點》《滾龍鼓點》等多首；長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍伴奏樂器則由之前的揚琴、馬骨胡、嗩吶、大鼓、蘇鑼、大鈸、小鈸、大镲縮減至現(xiàn)代的嗩吶、大鼓、大鑼、大镲四樣，伴奏樂曲也從舊時的《三臺步》、鑼鼓點《布濁》及其他多首曲目縮減至現(xiàn)今僅存的《三臺步》。

（三）演出范圍的變遷

過去缸瓦窯村香火龍的表演范圍只限于該村及周邊村落。隨著2009年良慶區(qū)香火龍文化旅游節(jié)的舉辦，缸瓦窯村香火龍得以走出村莊，吸引了許多都市民眾的目光。

芭蕉香火龍的演出范圍以往主要集中在青秀區(qū)長塘、南陽等四鎮(zhèn)。2008年農(nóng)歷四月初八的長塘軍山廟會改變了這一狀況。廟會中芭蕉香火龍受邀表演，其濃郁的壯族風情和精彩的演繹，引起各路媒體競相報道。2010年獲自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目身份后，其傳播渠道更為拓展，商業(yè)演出絡(luò)繹不絕。今天，芭蕉香火龍早已走出長塘，甚至走出了廣西，走向全中國。2011、2013年，長塘芭蕉香火龍代表廣西參加第十、十一屆“中國民間文藝山花舞龍大賽”，連續(xù)問鼎金獎。青秀區(qū)也因此榮膺中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的“中國芭蕉香火龍之鄉(xiāng)”殊榮。

近年來，長塘芭蕉香火龍作為連接桂澳、桂臺同胞情誼的美麗使者，登上了更為廣闊的舞臺。2015年5月25日（農(nóng)歷四月初八）是澳門一年一度的“魚行醉龍節(jié)”，由澳門鮮魚行主辦的慶典大會于當日上午九時在議事亭前地準時開始，并依慣例舉行醉龍醒獅出巡，向大眾派發(fā)龍船頭飯等活動以示慶祝。此次活動特別邀請來自澳門以外地區(qū)的一些舞龍舞獅隊前來助陣，長塘青龍江芭蕉香火龍隊也在受邀之列，其驚艷的表演贏得了澳門民眾的連聲喝彩。2017年春節(jié)期間，廣西壯族自治區(qū)文化廳組織由南寧市青秀區(qū)長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍、馬山會鼓、賓陽彩架等組成的藝陣隊，赴臺灣省參加“歡樂春節(jié)”民俗巡游活動，大受歡迎。許多現(xiàn)場觀看的寶島同胞還親自體驗了一番香火龍的表演，切身感受濃郁的南國壯鄉(xiāng)氣息。

六、當代南寧香火龍藝術(shù)的傳播與傳承

（一）南寧香火龍藝術(shù)的現(xiàn)代媒介傳播

南寧香火龍在當代的傳播早已突破過去面對面的人際傳播模式，而更多借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介。2011年，“中央電視臺軍事農(nóng)業(yè)頻道”《鄉(xiāng)土》欄目深入長塘鎮(zhèn)楞仲坡對當?shù)貕炎灏沤断慊瘕埖谋硌輧?nèi)容與生成語境進行了專門報道，該節(jié)目在當年國慶節(jié)期間播放后，使芭蕉香火龍的知名度在全國范圍內(nèi)得以迅速提高；如在百度搜索引擎輸入“南寧香火龍”這一關(guān)鍵詞，可找到與之相關(guān)的網(wǎng)頁三萬余條，網(wǎng)絡(luò)傳播信息量不容小覷。通過閱覽發(fā)現(xiàn)，相關(guān)網(wǎng)頁主要是通過文字、視頻、圖片等方式進行信息傳播。筆者亦注意到，南寧香火龍的自媒體傳播尚待開發(fā)，如果相關(guān)機構(gòu)能夠考慮建設(shè)一個以南寧香火龍文化為主題的微信公眾號，相信一定能夠吸引許多年輕朋友的駐足，拓展南寧香火龍在當代社會的影響力。

（二）南寧香火龍藝術(shù)在當?shù)貙W校的薪火相傳

《莊子·養(yǎng)生主》云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！币胧瓜慊瘕埜玫卮胬m(xù)，莫過于在當?shù)厍嗌倌曛胁ト龌鸱N。長塘鎮(zhèn)中心小學正應(yīng)此景。2016年9月起長塘鎮(zhèn)中心小學開設(shè)了芭蕉香火龍表演課程作為課外興趣實踐課，拓展了香火龍的傳承途徑與范圍。芭蕉香火龍傳承人周建孟自愿作為長塘鎮(zhèn)中心小學的編外老師，不計報酬，每周義務(wù)教授二至四年級同學舞芭蕉香火龍。學生表演所穿衣服、所舞之龍都是由周建孟和學生們共同親手制作的。在選擇舞龍伴奏音樂時，周先生并沒有選擇傳統(tǒng)的嗩吶曲和鑼鼓樂，而是選擇了一首具有現(xiàn)代風味的歌舞音樂，他解釋是要“重新包裝香火龍，緊跟時代的步伐”。周先生說，在教授香火龍過程中最大的困難莫過于舞龍與音樂的配合，因為孩子們年紀比較小，不太懂動作與音樂節(jié)奏的配合，得一步一步教導他們，先數(shù)音樂有幾個八拍，然后把舞龍步伐分解開來，熟練后再學習一些代表性舞龍動作如醒龍、龍翻身、龍戲珠、龍駕霧、龍降雨、謝龍、請龍歸潭等。雖然同學們的表演略顯稚嫩，但還是努力在當年的校運會開幕式上進行了匯報演出，吸引了很多家長及社會人士前來觀看，反響強烈。

“現(xiàn)在學習芭蕉龍的人多了，也越來越年輕化”，周建孟先生時常有這樣欣慰的感慨。能將這門傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大，是他目前最大的心愿。

七、結(jié)語

眾所周知，“龍”是中華民族最具代表性的象征符號之一，是一種文化的凝聚與積淀。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種深沉的意緒，是一種與血肉相聯(lián)的情感。雖然南寧地處祖國南疆，但對于龍的那份崇拜和認同與其他地區(qū)國人并無二致。南寧香火龍經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，如今已成為當?shù)貕选h等族群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，是跨族群文化濡化與涵化的產(chǎn)物，也是表述南寧地域歷史，展現(xiàn)當?shù)囟嗝褡迳鐣L俗與文化和諧交融的重要窗口，具有祈福禳災、精神慰藉、意象審美、社群凝聚等重要社會功能。從歷史深處走來的南寧香火龍，在當代社會的急速轉(zhuǎn)型與變遷中，亦在不斷探索著屬于自己的知識之路。有學者指出，“財政傾斜，保駕護航”、“通力協(xié)作，形成合力”、“尊重傳統(tǒng)，創(chuàng)新提升”、“宣傳推介，擴大聲勢”、“資源整合，開辟產(chǎn)業(yè)鏈”可以作為新時期推進包括香火龍音樂在內(nèi)的南寧香火龍藝術(shù)整體可持續(xù)健康發(fā)展的基本策略。筆者贊同這一見解，但協(xié)作也好，整合也罷，對南寧香火龍進行良好的傳承保護，最終都要落實到尊重香火龍藝術(shù)本身，守護那片滋養(yǎng)她生生不息的詩性大地。

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