馬克思主義理論創(chuàng)新的特征及其在中國的彰顯

王悅?cè)?/p>

[摘 要]馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的理論?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值取向、“面向?qū)嵺`”的理論定位、“分析揭露”的批判精神是其理論創(chuàng)新的顯著特點(diǎn)。中國化馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理論探索和理論創(chuàng)新的結(jié)果，是馬克思主義理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國化馬克思主義在理論創(chuàng)新上的鮮明特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為“前后相繼”的歷史傳承性、“有的放矢”的現(xiàn)實(shí)針對性、“與時(shí)俱進(jìn)”的對策靈活性。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；理論創(chuàng)新； 基本特征

[中圖分類號]B17 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2017）04-0146-04

[收稿日期]2016-11-16

一、引言

馬克思主義從其誕生之日起，就是一個(gè)不斷發(fā)展的理論、不斷創(chuàng)新的理論。發(fā)展、創(chuàng)新是馬克思主義理論的一個(gè)顯著特征。當(dāng)代中國的發(fā)展，充分繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義理論創(chuàng)新的精神與傳統(tǒng)，加強(qiáng)理論探索，逐步形成思想內(nèi)涵豐富的中國化馬克思主義，即中國特色社會主義理論。黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出加快創(chuàng)新型國家建設(shè)的國家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，把“創(chuàng)新”視為當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵，并將“創(chuàng)新發(fā)展”作為首要的新發(fā)展理念。新時(shí)期的發(fā)展實(shí)踐確實(shí)需要突出理論上的創(chuàng)新。為此，有必要對馬克思主義理論創(chuàng)新及其基本特征加以準(zhǔn)確理解，進(jìn)而對馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新及其發(fā)展邏輯加以深刻把握，通過這種理解和把握，以有效地推進(jìn)理論的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

二、馬克思主義理論創(chuàng)新的基本特征

馬克思主義不同于一般的抽象的理論，而是適應(yīng)工人運(yùn)動和人類解放的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，它不是滿足于概念的思辨、理論體系的構(gòu)造，而是直接指向現(xiàn)實(shí)、指向?qū)嵺`，從而形成別具一格的理論特色，這就是“以人為本”的價(jià)值取向、“面向?qū)嵺`”的理論定位、“分析揭露”的批判精神。在馬克思主義的發(fā)展過程中，盡管不同時(shí)期有不同特色，但這些理論創(chuàng)新的基本特征始終得到保持和發(fā)揚(yáng)。也正是保持和發(fā)揚(yáng)了這些特征，理論創(chuàng)新才有可能的。

1.“以人為本”的價(jià)值取向

“以人為本”固然是今天今天概括出來的，但它確實(shí)是體現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的核心價(jià)值取向，也是馬克思主義區(qū)別于與其他理論的根本所在。馬克思主義的理論主題就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因而它的價(jià)值指向和理論主題是一致的，其理論闡釋和理論創(chuàng)新也充分反映到對人的發(fā)展的關(guān)注和對資本主義社會“異化”現(xiàn)象的批判上。如馬克思對資本主義生產(chǎn)方式特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的分析和評價(jià)就是如此。他指出，科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新在前資本主義社會都是經(jīng)過長期積累而偶然發(fā)生的現(xiàn)象，但在資本主義社會卻成為普遍現(xiàn)象。從生產(chǎn)技術(shù)水平的角度看，科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新無疑具有進(jìn)步意義，因?yàn)樗鼧O大地提高了勞動生產(chǎn)率，極大地推動了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，在資本主義社會中，科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新帶來的是嚴(yán)重的“異化”。資本家出于追逐剩余價(jià)值的內(nèi)在動機(jī)、資本主義競爭的需要，把科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新看作價(jià)值增值的手段，因而科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治人的工具。也就是說，最大限度地獲取剩余價(jià)值才是資本家不斷尋求技術(shù)創(chuàng)新的主要動因?！白?825年起，一切新發(fā)明幾乎都是工人同千方百計(jì)地力求貶低工人特長的企業(yè)主發(fā)生沖突的結(jié)果。在每一次多少有一點(diǎn)重要性的新罷工之后，總要出現(xiàn)一種新機(jī)器”?！白詮膶?shí)行十小時(shí)工作日法以來，機(jī)器上的細(xì)小的局部的改進(jìn)多的無比，而且比以前任何時(shí)期都更加經(jīng)?！?。在馬克思看來，盡管技術(shù)的不斷創(chuàng)新給人類社會發(fā)展帶來了一大進(jìn)步，但這種進(jìn)步是以人的異化和扭曲發(fā)展為代價(jià)的。為此，馬克思從資本主義社會“異化”現(xiàn)象的分析出發(fā)，明確地闡明了推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類解放的基本立場，提出科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新必須以促進(jìn)人的正常生存、發(fā)展為旨?xì)w。這就把實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展作為推動技術(shù)創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。所以，馬克思自始至終就把克服資本主義“異化”和實(shí)現(xiàn)人類解放作為馬克思主義創(chuàng)新理論的核心主旨。相比之下，西方各種理論盡管也大談特談創(chuàng)新問題，但它們大都回避人類解放和人的自由全面的問題，回避制度分析，回避價(jià)值指向。其實(shí)，任何社會科學(xué)都不可能保持所謂的“價(jià)值中立”，總是在一定價(jià)值觀的指導(dǎo)下來看待和研究問題的，純而又純的“客觀研究”是沒有的。理論創(chuàng)新也是如此，都是在一定的價(jià)值觀念和價(jià)值追求中進(jìn)行的，不可能離開價(jià)值觀來進(jìn)行所謂的理論創(chuàng)新。在新的歷史條件下，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，還是理論的創(chuàng)新，都需要確立馬克思主義“以人為本”的價(jià)值取向，明確創(chuàng)新的目標(biāo)和方向。

2.“面向?qū)嵺`”的理論定位

馬克思主義不是思辨哲學(xué)，而是實(shí)踐的理論。“在思辨哲學(xué)終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”。馬克思主義之所以是科學(xué)，就是因?yàn)樗趯?shí)踐活動的基礎(chǔ)上吸收了人類思想的全部精華，是對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民革命經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐總結(jié)。它不是“被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是被看作兩歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物”，而是“無產(chǎn)階級立場在這個(gè)斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”?！懊嫦?qū)嵺`”，是由馬克思主義的理論主題決定的。要實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展，就必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注社會實(shí)踐并訴諸社會實(shí)踐。理論只有為廣大群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲膹?qiáng)大力量。馬克思恩格斯都極為反對對自己理論的機(jī)械化理解和教條性應(yīng)用，指出任何基本原理的應(yīng)用都應(yīng)該結(jié)合具體的社會歷史條件來進(jìn)行。作為俄國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，列寧也多次強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)來科學(xué)看待馬克思主義的問題。結(jié)合俄國社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。 ”列寧曾經(jīng)不止一次地提醒共產(chǎn)黨人，俄國社會面臨的情況與歐洲不同，東方社會的特殊情況，要求從實(shí)際出發(fā)來具體對待，并明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。列寧指出：“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。 ”實(shí)踐優(yōu)于理論，因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)閷?shí)踐是發(fā)展變化的，因而理論本身也要隨著發(fā)展變化。理論的創(chuàng)新就來源于實(shí)踐的創(chuàng)新，實(shí)踐是創(chuàng)新的原動力。重視實(shí)踐，就要重視理論創(chuàng)新。實(shí)踐是無止境的，因而理論創(chuàng)新也是無止境的。因此，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，這是堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)的內(nèi)在要求。

3.“分析揭露”的批判精神

馬克思主義的理論創(chuàng)新是和批判緊密聯(lián)系在一起的。從宗教批判到政治批判，從政治批判到經(jīng)濟(jì)批判，再從經(jīng)濟(jì)批判深入到勞動批判，這既是馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的過程，也是馬克思主義基本理論的形成過程?！芭小背蔀轳R克思主義哲學(xué)以及全部理論的一個(gè)顯著特征。在新哲學(xué)創(chuàng)立后，馬克思又繼續(xù)高揚(yáng)“批判”的旗幟，堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀，對資本主義社會進(jìn)行深入的剖析，從而形成資本批判、社會批判。馬克思認(rèn)為，相比于前資本主義社會，資本主義無疑是一種重大的歷史進(jìn)步。但是，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展造成的結(jié)果是：文明輝煌的背后是社會發(fā)展的嚴(yán)重扭曲，資本增值的背后是人的貶值，“異化”成為資本主義社會的一個(gè)顯著現(xiàn)象。要實(shí)現(xiàn)社會和人的正常發(fā)展，必須改變不合理的社會關(guān)系，推翻不合理的社會制度，建立真正的“自由人的聯(lián)合體”。因此，馬克思主義的辯證法不是什么神秘的辯證法，而是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的” 。馬克思主義的理論創(chuàng)新是和它的批判精神密切聯(lián)系在一起的。沒有批判精神，就沒有理論創(chuàng)新。正是通過不斷批判、審查，理論不斷得到發(fā)展和創(chuàng)新。列寧在抵制黨內(nèi)教條主義和修正主義理論傾向時(shí)，也秉承了馬克思主義理論的這種批判精神。列寧認(rèn)為，在任何時(shí)候，我們都應(yīng)當(dāng)保持批判性的思維，既要反對機(jī)械理解馬克思主義理論的教條主義，也要反對以克服教條主義為名試圖歪曲馬克思主義理論的修正主義。正是借助于這種批判精神，列寧沒有局限于對馬克思主義理論的僵化理解，而是根據(jù)俄國的具體國情，創(chuàng)造性地提出一國勝利的理論，并在革命勝利后，創(chuàng)造性地提出一系列社會主義建設(shè)的理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。

三、中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的鮮明特點(diǎn)

在中國，黨的數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)集體在不同的歷史條件下，緊密結(jié)合中國的國情，對社會主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行艱辛的探索，從而形成兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論。這兩大理論成果，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的創(chuàng)新，同時(shí)反映了馬克思主義在中國發(fā)展的鮮明特點(diǎn)，即“前后相繼”的歷史傳承性、“有的教矢”的現(xiàn)實(shí)針對性、“與時(shí)俱進(jìn)”的對策靈活性。

1.“前后相繼”的歷史傳承性

馬克思主義理論在中國的創(chuàng)新和發(fā)展，首先是以“前后相繼”的歷史傳承性為前提和基礎(chǔ)的。作為中國社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東是推動馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的最重要人物。他對馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)在“農(nóng)村包圍城市”革命道路的選擇上。毛澤東認(rèn)為：“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理。如果把馬克思列寧主義當(dāng)作是死的教條，這樣就阻礙了理論發(fā)展，害了自己，也害了同志。 ”為此，他在客觀分析中國特殊國情的基礎(chǔ)上，提出中國武裝革命必須采取先農(nóng)村后城市的斗爭路線。歷史發(fā)展事實(shí)證明，中國革命斗爭的勝利，就直接來源于這一斗爭路線的確立。鄧小平作為改革開放時(shí)期中國社會主義建設(shè)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，他在科學(xué)總結(jié)中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對中國社會主義事業(yè)的發(fā)展做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，并開始形成了中國特色社會主義理論。在新的歷史條件下，江澤民、胡錦濤又針對發(fā)展的新情況和新問題，明確地提出了 “三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，進(jìn)一步深化了對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”兩大問題的理解。 值得注意的是，黨的“十八大”以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，密切關(guān)注新時(shí)期、新階段的中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)，又創(chuàng)造性地提出了一系列治國理政的重要思想，特別是“新發(fā)展理念”的提出，是馬克思主義社會發(fā)展理論在中國的新發(fā)展。相較于以前的發(fā)展觀， “新發(fā)展理念”對馬克思主義社會發(fā)展理論既是一個(gè)重大創(chuàng)新，又是一個(gè)歷史繼承?！靶掳l(fā)展理念”所強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”與唯物史觀的發(fā)展理論和“科學(xué)發(fā)展觀”在基本立場、觀點(diǎn)上是完全一致、一脈相承的，因而其創(chuàng)新性是建立在繼承性基礎(chǔ)上的。這是當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的一大特點(diǎn)。

2.“有的放矢”的現(xiàn)實(shí)針對性

中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，始終堅(jiān)持從中國具體國情出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，“有的放矢”。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就從中國實(shí)際出發(fā)，對馬克思主義理論在中國的實(shí)際運(yùn)用，做出了新的創(chuàng)造，由此形成了與俄國十月革命不同的 “農(nóng)村包圍城市”道路，取得了中國革命的勝利。進(jìn)入社會主義建設(shè)時(shí)期，生產(chǎn)力落后成為中國發(fā)展面臨的最大問題。鄧小平堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線，領(lǐng)導(dǎo)全國人民把工作的重點(diǎn)放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。他認(rèn)為，社會主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，才能實(shí)現(xiàn)。在中國這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平相對落后的國家，首要的任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。因此，必須進(jìn)行改革，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這就是通過引入市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，激活社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，調(diào)動各種經(jīng)濟(jì)力量的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。正是在這一理念的指導(dǎo)下，建立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，開創(chuàng)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的新局面，同時(shí)形成了中國特色社會主義理論。如果說，鄧小平思考的中心問題是“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”，那么，在鄧小平之后，江澤民思考的中心問題是“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”。面對如何推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的重大課題，江澤民響亮地提出了“三個(gè)代表”重要思想，正確地回答了新時(shí)期黨的目標(biāo)、任務(wù)和具體工作等重要問題，為黨的建設(shè)和中國特色社會主義的發(fā)展指明了方向。在新的歷史條件下，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是必要的，但發(fā)展不能是盲目的，必須考慮發(fā)展的效益與代價(jià)。正是針對這一嚴(yán)峻的問題，胡錦濤適時(shí)地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，重新回答了“什么是發(fā)展，如何發(fā)展”的問題?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的核心是確立了“以人為本”，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展要求以及發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”，都是從“以人為本”引出來的，是“以人為本”的具體化。所以，“科學(xué)發(fā)展觀”的科學(xué)性就在于突出以人為本。黨的“十八大”之后，以習(xí)近平為核心的黨中央面對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新形勢、新問題，首先提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的重要思想，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，由過去粗放型的發(fā)展轉(zhuǎn)向集約型的發(fā)展，走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路；而后又提出以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展為主要內(nèi)容的“新發(fā)展理念”，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展理論和“科學(xué)發(fā)展觀”，推進(jìn)了對發(fā)展的認(rèn)識和理解?！靶掳l(fā)展理念”“新”之所在，就在于它突出了對人的高度關(guān)注，由物本轉(zhuǎn)向人本，把“以人民為中心”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的核心，并把“共享”作為發(fā)展的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！靶掳l(fā)展理念”的提出，無疑是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，是對馬克思主義理論的新發(fā)展?？偟恼f來，當(dāng)代中國馬克思主義理論的創(chuàng)新，正是根據(jù)中國社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，有針對性地提出來的。離開了“有的放矢”，也就很難提出理論創(chuàng)新。

3.“與時(shí)俱進(jìn)”的對策靈活性

馬克思主義的理論創(chuàng)新，突出地體現(xiàn)為“與時(shí)俱進(jìn)”。不能適應(yīng)社會發(fā)展的理論，不可能稱為創(chuàng)新的理論。在社會發(fā)展與理論創(chuàng)新的關(guān)系問題上，中國的馬克思主義充分體現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的對策靈活性。早在延安時(shí)期，毛澤東就曾要求廣大黨員同志用新鮮活潑和老百姓喜聞樂見的方式傳播馬克思主義理論，要求在馬克思主義理論的實(shí)踐應(yīng)用過程中，杜絕“洋八股”，空洞抽象的教條少唱，教條主義必須休息。毛澤東認(rèn)為，在中國傳播馬克思主義理論，必須考慮中國現(xiàn)實(shí)國情?！榜R克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條來看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南”。正是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，毛澤東才頂住來自黨內(nèi)和共產(chǎn)國際的雙重壓力，探索出一條中國式的革命道路。這條道路的確立，同時(shí)也開創(chuàng)了中國馬克思主義理論“與時(shí)俱進(jìn)”的先河。鄧小平思想繼承和發(fā)揚(yáng)了“實(shí)事求是”的思想路線，對中國社會主義發(fā)展問題的思考和理解也展現(xiàn)出鮮明的對策靈活性。早在1978年3月，鄧小平同志就指出：“在無產(chǎn)階級專政的條件下，不搞現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)水平不提高，社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，國家的實(shí)力得不到加強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活得不到改善，那么，我們的社會主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度就不能充分鞏固，我們的國家安全就沒有保障。 ”在沒有任何歷史經(jīng)驗(yàn)可循的情況下，中國特色社會主義究竟如何搞？發(fā)展道路究竟如何走？對此，鄧小平同志提出了“三個(gè)有利于”的思想，明確以此作為衡量中國特色社會主義的基本尺度和基本理念。也正是在這一理念的指導(dǎo)下，才有后來社會主義本質(zhì)的新認(rèn)識，才有社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出，才有 “一國兩制”的確立，等等。20世紀(jì)90年代以來，江澤民同志繼承了鄧小平同志務(wù)實(shí)靈活的策略，有針對性地提出了黨的建設(shè)的問題，并靈活地回答和處理了有關(guān)黨建的一系列重要問題，以切實(shí)推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。黨的十六屆三中全會之后，新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體準(zhǔn)確地判斷中國發(fā)展實(shí)際，指出發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不全面問題是中國特色社會主義發(fā)展面臨的新問題，因而胡錦濤提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。 ”“科學(xué)發(fā)展觀”作為一種新的發(fā)展觀，就在于適應(yīng)發(fā)展的新情況新特點(diǎn)，科學(xué)回答了“如何發(fā)展，為誰發(fā)展”的問題。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平更是與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步突出“新發(fā)展理念”，將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”作為新時(shí)期發(fā)展的基本內(nèi)涵，以彌補(bǔ)以往發(fā)展的“短板”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的健康發(fā)展?？梢哉f，“新發(fā)展理念”突出地體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論特點(diǎn)。正是與時(shí)俱進(jìn)，才使當(dāng)代中國馬克思主義具有生機(jī)活力。要發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義，必須繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第4卷[M]北京：人民出版社，1958.

[4]列寧選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第2卷[M]北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東選集：第3卷[M]北京：人民出版社，1991.

[7]鄧小平文選：第2卷[M]北京：人民出版社，1983.

[8]十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上冊[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)博士研究生）

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