子夏對晉儒轉(zhuǎn)法的貢獻(xiàn)及其學(xué)派地位

黃輝明

[摘 要]晉法家由晉儒轉(zhuǎn)化而來，晉法家的理論源頭是儒家現(xiàn)實(shí)主義。以子夏為宗的晉儒具有重利傾向的儒家現(xiàn)實(shí)派，與功利主義的法家只有一步之遙。子夏在由儒轉(zhuǎn)法的過程中起了橋梁作用，子夏之學(xué)為晉法家的理論源頭，子夏西河設(shè)教，培養(yǎng)的弟子進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉?。由于子夏始終徘徊于義利之間，心戰(zhàn)不已，并沒有完成由儒轉(zhuǎn)法的過程，所以未成為法家的鼻祖。但子夏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位不應(yīng)忽視，可稱為儒家現(xiàn)實(shí)派的鼻祖兼晉法家的理論先驅(qū)。

[關(guān)鍵詞]子夏；晉儒轉(zhuǎn)法；晉法家

[中圖分類號]K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2017）04-0099-07

Zixias Contribution to the Transformation from Jin Confucianist to Legalist and His Academic Status

HUANG Hui-ming

（Department of Law and Politics， Jiangsu Provincial Party School， Nanjing 210009， China）

Abstract：Jin legalist is transformed from Jin confucianist. The source of Jin legalist is the Confucian realism. Jin confucianist who worship Zixia has the realism tendency， and is only one step away from legalist. Zixia played the role of a bridge in the process from Confucianist to legalist. Zixia sets teaching at Xihe， spreads Confucian realism， cultivates the disciples who further transform into legalists. Because the Zixia always wanderings between morality and utility， and does not complet the process from Confucianist to legalist， so he does not becomes the ancestor of legalism. But Zixia's academic contributions and historical position should not be ignored. He can be referred to as the founder of Confucian realist and theory pioneer of Jin legalist.

Key words：Zixia； the transformation from Jin confucianist to legalist； Jin legalist

[收稿日期]2017-05-08

[基金項(xiàng)目]江蘇省社科基金后期資助項(xiàng)目“晉法家源流研究”（16HQ023）

子夏是孔子以文學(xué)著稱的弟子之一，位列四科十哲之中，小孔子44歲。曾擔(dān)任過魯國莒父（今山東莒縣西）宰?？鬃铀篮?，侍奉過衛(wèi)靈公，后去西河收徒講學(xué)，有弟子三百多人，形成“西河學(xué)派”。子夏一生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有二：一是在三晉地區(qū)闡釋和傳播了儒家經(jīng)典；二是對晉法家學(xué)派的形成起了橋梁作用。

一、子夏之學(xué)為晉法家提供了思想源頭

面對禮崩樂壞的春秋亂世，孔子終其一生致力于恢復(fù)周禮，周游列國，歷盡坎坷，郁郁不得志。晚年轉(zhuǎn)而傾注于培養(yǎng)弟子，其弟子三千，賢者七十二人，由此形成了儒家學(xué)派。但儒家學(xué)派由于是春秋時(shí)的顯學(xué)，貴族弟子多習(xí)之，人數(shù)眾多，因而并非鐵板一塊。貴族內(nèi)亂和諸侯爭霸的現(xiàn)實(shí)在孔子死后還在不斷加劇，各國變法圖強(qiáng)的政治需要，促進(jìn)了儒家學(xué)派的分化?？鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏又饾u分化成很多不同的門派。其中以子夏為代表的晉國儒者，不再致力于恢復(fù)周禮，更加關(guān)注紛爭不斷的現(xiàn)實(shí)，主張義利兼顧，開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派的先河。魏國官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“西河之學(xué)”則是儒家現(xiàn)實(shí)主義流派最初的大本營，并成為法家學(xué)派產(chǎn)生的搖籃。

（一）子夏對《春秋》的傳承與發(fā)揮

1. 子夏對儒家學(xué)術(shù)的傳承

子夏一生大部分時(shí)間主要是研習(xí)和傳播儒家經(jīng)典和孔子學(xué)說。相傳曾作《詩大序》和《子夏易傳》，參與《論語》的編寫，傳《春秋》于公羊高、谷梁赤而形成了《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。子夏所傳經(jīng)學(xué)，對弘揚(yáng)孔子學(xué)說起了關(guān)鍵作用。后世治五經(jīng)的學(xué)者，大都認(rèn)為他們的學(xué)說托之于子夏及其再傳弟子的傳授?！逗鬂h書·鄧張徐張胡列傳》載，漢儒徐防曾上疏說：“臣聞《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。其后諸家分析，各有異說?！盵1]（p.809）足見子夏對儒學(xué)的傳承功不可沒。這里徐防未說到《春秋》，其實(shí)，子夏對《春秋》傳承的貢獻(xiàn)更大。子夏在西河設(shè)教，以經(jīng)世致用的觀點(diǎn)傳播《春秋》，對弟子的影響很大。《春秋》三傳都與子夏有很大關(guān)系，尤其是《春秋左氏傳》。

2.《春秋左氏傳》可能是子夏、吳起合著

在《春秋》三傳中，最著名的是“左氏傳本”。司馬遷認(rèn)為，《左氏春秋》為左丘明所作。“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》” [2]（p.112）。漢儒劉向、班固等也均以為“左氏”為《論語》中所提到的左丘明。魏晉以來，儒者無異議，但自唐宋以后學(xué)者多疑之。唐人趙匡啖助說：“邱明，夫子以前賢人，如史佚遲任之流。焚書之后，學(xué)者見傳及國語，俱題左氏，遂以為邱明。自古豈止一邱明姓左乎？”[3]（p.223）因《左傳》書中記有戰(zhàn)國時(shí)事，而左丘明乃春秋時(shí)人也，先于或同時(shí)于孔子；且《左傳》作為《春秋》傳本，其成書年代應(yīng)晚于孔子所編《春秋》。

章炳麟、錢穆等學(xué)者持地名說，“左氏”是地名借為人名，由此認(rèn)為是吳起所傳?！俄n非子·外儲說右上》：“吳起，衛(wèi)左氏中人也”。[4]（p.494）“左氏”，乃是衛(wèi)地都邑名。因此，錢穆認(rèn)為左氏即吳起。

左氏本是衛(wèi)國都邑，后易于魏國。《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》記載了衛(wèi)嗣君要用左氏城邑交換逃犯的故事：

衛(wèi)嗣君之時(shí)，有胥靡逃之魏，因?yàn)橄逋踔笾尾?。衛(wèi)嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰：“夫以一都買胥靡，可乎？”王曰：“非子之所知也。夫治無小而亂無大。法不立而誅不必，雖有十左氏無益也；法立而誅必，雖失十左氏無害也?！蔽和趼勚唬骸爸饔味宦犞?，不祥。”因載而往，徒獻(xiàn)之[4]（p.336）。

“左氏”即左邑，又稱左丘，故地在衛(wèi)，后入魏，可能是子夏故里，或子夏在此地傳教過。子夏弟子李悝、吳起、再傳弟子商鞅等都是衛(wèi)人，又說魏人，可以佐證。上古有以地為氏號，因此，左氏、左丘很可能是子夏的別號?，F(xiàn)代學(xué)者衛(wèi)聚賢在《左傳研究》一書中提出《左傳》作者是子夏。他論證說：“子夏為魏斯師時(shí)，魏尚未脫晉而獨(dú)立，是子夏居魏猶是晉地。時(shí)晉都在魏所轄，子夏得晉國詳細(xì)史稿而著《左傳》，故《左傳》記晉事特多而且袒晉?！盵5]（p.100）這一推測頗有見地?！秶Z》作者也很可能是子夏。司馬遷說：“左丘失明，厥有國語。”[2]（p.761）所說“左丘”，很可能就是子夏。錢穆說：“子夏居西河，晚年失明，疑左丘失明，或自子夏誤傳?！盵3]（p.225）子夏為孔門儒術(shù)包括《春秋》傳三晉之祖，在三晉地區(qū)弟子眾多，加之其可能又是衛(wèi)左氏人，可見《左傳》有可能傳自子夏而非左丘明。

子夏以講授《春秋》見長，對晉史又特別熟悉，曾指出史書抄本中的“晉師伐秦，三豕渡河”應(yīng)為“己亥渡河”。所以，筆者以為，子夏晚年喪子失明，述而不作，口授春秋，弟子吳起記之并加以發(fā)揮而為傳，相當(dāng)于二人合著。古人合著多托名，如《淮南子》托地名，《管子》托人名，吳起不敢獨(dú)自貪功（著作權(quán)），不題子夏也不題吳起，而托名二人的共同故鄉(xiāng)“左氏”，故名《左氏春秋》。若此說成立，則子夏對儒家經(jīng)典的傳承可謂功莫大焉。

（二）子夏的現(xiàn)實(shí)主義傾向

在孔門弟子中，子夏博聞強(qiáng)記又善于獨(dú)立思考，是一位具有獨(dú)創(chuàng)性的思想家，往往對儒家經(jīng)典形成自己獨(dú)到的見解。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！盵6]（p.292）他并不像顏回、曾參那樣死守孔子之道，反而具有極高的悟性，并善于加以發(fā)揮。《論語·八佾》記：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。” [6]（p.28）

子夏在孔子的啟發(fā)下，由此及彼，認(rèn)識到禮是一種文飾，禮是第二位的，而仁義才是第一位的，孔子對此表示贊賞。也由此造成后來子夏對“禮”一向不是很看重。他說：“小人之過也必文”；“大德不逾閑，小德出入可也。” [6]（p.294） 他更看重人的實(shí)質(zhì)，而不是小節(jié)和禮儀。

《論語·顏淵》中還有一個(gè)切磋的故事：

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?[6]（p.182）

這里也可以看出子夏的悟性很高，善于發(fā)揮，以至于同門在不理解孔子的話的時(shí)候都來向他請教。子夏善于獨(dú)立思想，注重實(shí)際，因而其思想具有孔門異端傾向，表現(xiàn)為重利、重勢、重信。

1子夏重利傾向

與孔子看不起樊遲學(xué)稼不一樣，子夏肯定百工小道。在《論語·子張》中，子夏認(rèn)為：“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?[6]（p.291）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?[6]（p.293）子夏主張學(xué)以致用，他說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。” [6]（p.295） 另外，子夏還提出“四海之內(nèi)皆兄弟”的主張，是對孔子尊卑等級思想的突破，在儒家思想中表現(xiàn)了難得的平等傾向。

孔子也曾注意到子夏有注重功利的異端傾向。子夏任魯國莒父宰的時(shí)候，曾向孔子問政，孔子對他說：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。” [6]（p.195）從這里看出，子夏有注重功利的傾向。子夏對“君子”的理解與孔子所說的“溫文爾雅”也頗有不同。他說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?[6]（p.293） 這不似仁愛的儒者，倒似嚴(yán)酷的法家。在《論語·先進(jìn)》篇中，子貢問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！薄叭粍t師愈與？”曰：“過猶不及?！盵6]（p.159） 可見，在孔子的眼里子夏不夠賢。

子夏晚年這一離經(jīng)叛道的重利傾向更為明顯。作為一位精研《春秋》而有獨(dú)到見解的儒者，又經(jīng)歷田氏代齊（公元前481年）和三家分晉（公元前453年）這樣的歷史事件，他順應(yīng)時(shí)勢，關(guān)注的問題已不再是孔子倡導(dǎo)的復(fù)興周禮，而是大變革時(shí)代的當(dāng)世之政和儒學(xué)對此的因應(yīng)。

2子夏重勢

子夏在西河以經(jīng)世致用的觀點(diǎn)傳授《春秋》，已具有法家傾向。他重視從《春秋》中吸取治國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“有國有家者不可以不學(xué)《春秋》?！碧貏e強(qiáng)調(diào)君主要集中權(quán)勢。《韓非子·外儲說右上》說：

子夏曰：“《春秋》之記臣?xì)⒕?、子殺父者，以十?dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之?！饼R國田常之為亂，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌?！?[4]（p.467）

由此可見，與孔子致力于恢復(fù)周禮不同，子夏傾向亂世用重典，主張運(yùn)用刑罰等強(qiáng)力手段加強(qiáng)君主權(quán)勢，先發(fā)制人，打擊奸逆于萌芽狀態(tài)，否定“刑不上大夫”的懷柔手段，這無疑對法家“嚴(yán)刑峻法”的思想產(chǎn)生了影響。

3子夏重信

子夏主張立信治國，并不像老師孔子那樣重視禮治，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要取信于民?！墩撜Z·子張》載子夏語：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。” [6]（p.294）《論語·學(xué)而》載子夏語：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?[6]（p.294）

在子夏看來，守信是做人的基礎(chǔ)。與朋友交往，要言而有信；孝敬父母也要身體力行；為君主做事，也要言行一致，不能說一套做一套；君主治國，更要示民以信?？梢娮酉陌呀y(tǒng)治者守信看得比所謂仁義禮儀那一套對于治國來說更重要，體現(xiàn)了其務(wù)實(shí)的思想，這對于主張“信賞必罰”的法家的影響是很大的。吳起、商鞅變法，都首先采取示民以信的政治策略，顯然出于子夏之術(shù)，可見子夏對法家思想形成的影響。

子夏上述重利、重勢、重信的思想已具備“義利兼顧、禮法并用”的儒家現(xiàn)實(shí)主義思想萌芽，為晉法家的形成準(zhǔn)備了理論源頭。

二、子夏西河設(shè)教孕育了晉法家

孔子死后，其門徒分化，子夏居西河設(shè)教，以經(jīng)世致用觀點(diǎn)傳授《春秋》等儒家經(jīng)典，三晉弟子從之者眾，以至為魏文侯師，影響巨大，子夏因此成為晉儒之宗，并培養(yǎng)出了晉法家。

（一）魏文侯尊師子夏

魏文侯，魏桓子之孫。戰(zhàn)國時(shí)期魏國開國君主。公元前445年即位，前423年自封為諸侯。公元前403年，韓、趙、魏，被周威烈王正式承認(rèn)為諸侯，成為封建國家。

魏文侯是魏國百年霸業(yè)的開創(chuàng)者。戰(zhàn)國時(shí)代，魏國西有秦韓，南有楚，北有趙，東有齊，地處中央，易攻難守。憂患的環(huán)境和勃勃雄心使魏文侯成為戰(zhàn)國最早推行變法圖強(qiáng)的君主。魏文侯重用法家，改革政治，獎勵耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，后來秦國商鞅變法、楚國吳起變法都是以魏國為藍(lán)本的。文侯在位50年，選賢任能，內(nèi)修德政，外治武功，向西攻占了秦國河西地區(qū)，向北越過趙國，伐滅中山國，向東打敗齊國大軍，開拓大片疆土，使魏國一躍成為中原的霸主。

魏文侯在位時(shí)以敬賢禮士聞名于世，師子夏，友田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜為相，樂羊、吳起等為將?！妒酚洝の菏兰摇氛f：

文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：“魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也?！蔽暮钣纱说米u(yù)于諸侯 [2]（p.302） 。

這些出身于小貴族或平民的賢士受到文侯重用，開始在政治、軍事方面發(fā)揮其作用，標(biāo)志著世族政治開始為官僚政治所代替。魏文侯同時(shí)重視培養(yǎng)治國人才，開創(chuàng)西河之學(xué)，使魏國成為西部文化中心，增強(qiáng)了魏國的文化影響力，促進(jìn)了魏國的強(qiáng)盛。

魏文侯受子夏影響，非常重信，具備了法家的品質(zhì)。《韓非子·外儲說左上》記載了一則魏文侯守信的故事：

魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅(qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人[4]（p.430）。

重信是法家的一貫主張和做法。韓非子說：“賞罰不信，則禁令不行”；“小信成則大信立，故明主積于信。” [4]（p.428） 正是魏文侯重用法家，信賞必罰，造就了一代霸業(yè)。

（二）以子夏為宗的西河之學(xué)

據(jù)《呂氏春秋·慎行論》等記載，孔子沒后，子夏去魯至衛(wèi)，有讀史志者云：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，己亥也?！弊x史志者問諸晉史果曰：“晉師己亥涉河?！?[8]（p.177）于是衛(wèi)以子夏為圣?？鬃幼浜?，教于西河之上，魏文侯師事之，而咨國政焉。

西河之學(xué)是魏國的官學(xué)，為魏國培養(yǎng)治世人才。西河之學(xué)又稱子夏學(xué)派，是魏文侯聘請儒學(xué)大師子夏坐鎮(zhèn)西河（魏國故衛(wèi)地之西河，一說龍門西河），授徒講學(xué)，傳播儒家經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想而形成的儒家學(xué)派之一。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！?[2]（p.413）由于子夏的名氣，也由于魏文侯的大力支持，從學(xué)者眾，弟子三百人，門下人才輩出，有不少人成為魏國的治世良臣?！叭缣镒臃?、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫?！?[2]（p.700）而商鞅、荀子、李斯、韓非等均為其隔代再傳弟子。西河學(xué)派既傳授儒家經(jīng)典“六藝”，也是法家法術(shù)思想的先驅(qū)。

除了子夏外，子夏的弟子田子方、段干木等也是西河學(xué)派的重要人物，為魏文侯師，也就相對于今天的所謂智庫?！妒酚洝の菏兰摇酚洠骸安纷酉摹⑻镒臃?、段木干，此三人者，君皆師之?！?[2]（p.302） 三人皆成帝王師，這對于一個(gè)儒者是何等的榮耀，與孔子在世時(shí)的郁郁不得志形成鮮明對比。為什么形成如此強(qiáng)烈反差呢？是魏文侯尊儒嗎？重視禮治嗎？顯然不是。作為魏國開國君主的魏文侯想要做的是霸業(yè)，重視經(jīng)世致用的學(xué)問，而不是只知周禮的腐儒。子夏之儒，不再謹(jǐn)守孔子的“克己復(fù)禮”，而在春秋大變局時(shí)代洗禮下，與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“示民以信”，重視以法典治國，適應(yīng)了時(shí)代的需要，故為魏文侯所尊崇。

田子方（約公元前475年至公元前400年），姓田，名無擇，字子方，魏國人。田子方的師門說法不一。有說其是子貢弟子，有說田子方拜道家的東郭順子為師。但田子方到西河講學(xué)時(shí)，顯然又尊子夏為師。田子方以道德學(xué)問聞名于諸侯，魏文侯招賢納士，聘他為師，執(zhí)禮甚恭。這些說法雖然不一，但也未必沖突。當(dāng)時(shí)儒墨為顯學(xué)，王公子弟莫不隨而學(xué)也，田子方年輕時(shí)求學(xué)于孔門弟子，成年后再拜師道家深造，這是非常有可能的。然其師出多門，思想較為復(fù)雜，兼有儒道成分，但以經(jīng)世致用為主。

段干木（約公元前465年至公元前395年），姓段干，名木。戰(zhàn)國初年魏國名士。師子夏，友田子方。因其三人皆出于儒門，又先后為魏文侯師，故被后人稱為“河?xùn)|三賢”。段干木是子夏的弟子?！岸胃赡?，晉國之大駔也，學(xué)于子夏?！?[8]（p.21）段干木清高隱居，不愿為官。魏文侯聞其賢，登門拜請段干木，段干木遵從子夏“不為臣不見諸侯”的教導(dǎo)，“逾垣而避之” [10]（p.118）。文侯求賢若渴，多次竭誠求見，每過段干木家門，扶軾致敬，終于感動了段干木，得以相見。

魏文侯“師子夏，友田子方，敬段干木” [8]（p.151），禮賢下士，名過桓公。他將子夏等天下名士網(wǎng)羅于西河，使西河成為中原文化中心，培養(yǎng)的士人多為魏國效力，以致野蠻秦兵不敢妄動，可見西河之學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響。魏文侯在位50余年，首霸中原，開創(chuàng)歷史上最輝煌的時(shí)代，這與子夏及其弟子等一幫賢士雄才大略輔政安邦密不可分。

子夏西河設(shè)教，有弟子三百多人。雖不及孔子，但也是一個(gè)很有影響的學(xué)術(shù)集團(tuán)。魏文侯及重臣李悝、吳起等都聽其講學(xué)，可見子夏在三晉地區(qū)的影響之大，為法家的形成準(zhǔn)備了人才條件。

（三）晉法家出自西河之學(xué)

郭沫若說過：“李悝、吳起、商鞅都出自于儒家的子夏，是所謂‘子夏氏之儒。”[1]（p.114）。這是非常有道理的見解。子夏在西河講學(xué)，傳授《春秋》，西河之學(xué)成為官方扶持的最高學(xué)術(shù)權(quán)威，魏文侯和重臣李悝、吳起等都曾師從子夏，足見西河之學(xué)為魏國變法提供了理論支撐，成為晉法家產(chǎn)生的搖籃。子夏西河弟子李悝、吳起等人比子夏的思想更進(jìn)一步，信賞必罰，成為魏國變法改革的中堅(jiān)力量，完成了由儒家向法家的轉(zhuǎn)變。

李悝在嚴(yán)格意義上是晉法家的創(chuàng)立者。班固在《漢書·藝文志》中將李悝列為法家始祖：

《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富國強(qiáng)兵[9]（p.335）。

同時(shí)，班固又將李克與魏文侯一起列入儒家：

《魏文侯》六篇。

《李克》七篇。子夏弟子，為魏文侯相[9]（p.331）。

李克和李悝，學(xué)界一般認(rèn)為是同一人。二人名字音相近，時(shí)代相同，都是魏文侯的丞相，且史書記載的思想也相同，應(yīng)為同一人。根據(jù)《漢書·食貨志》記載：“李悝為魏文侯作盡地力之教” [9]（p.159）；《史記·貨殖列傳》則說：“當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力。” [2]（p.752）可見，李克即是李悝，至于為何出現(xiàn)兩個(gè)名字，當(dāng)是史家或抄家的訛誤罷了。李悝是子夏的西河弟子，是由儒家轉(zhuǎn)化而來的法家，重視功利，盡地力之教，但與其后的商韓相比還兼有儒家的痕跡，故《漢書·藝文志》將其著作32篇列入法家，又將其另外7篇列入儒家，也就不足為怪了。只可惜這些著作都已失傳，難以窺見其全貌了，只能從其他古書有關(guān)李悝的記載中略見一二。

吳起輔佐李悝變法，是前期法家的重要人物之一。同時(shí)，吳起又是西河郡守，與西河學(xué)派交往甚密，是子夏的弟子之一。吳起先師從曾參，后師從子夏。曾子是正統(tǒng)儒家，相傳《孝經(jīng)》出自他手?！妒酚洝O子吳起列傳》說吳起“嘗學(xué)于曾子，事魯君。” [2]（p.401）據(jù)說，因?yàn)槟杆啦粴w，犯了儒家大忌，被曾子逐出師門。筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)也可能吳起對正統(tǒng)儒學(xué)已失去興趣，認(rèn)為它在亂世沒有實(shí)用，不能助其實(shí)現(xiàn)卿相之大志，故轉(zhuǎn)學(xué)更加實(shí)用的兵法。后來，吳起又投奔魏國，李悝將其推薦給魏文侯。李克對魏文侯說：“起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過也。” [2]（p.401）魏文侯以吳起為將率兵攻打秦國，拔秦國五城。文侯因吳起戰(zhàn)功顯赫，令他為西河郡守?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸叭缣镒臃?、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫?！?[2]（p.700） 可見，吳起在西河期間，師從子夏，從子夏那里學(xué)習(xí)治國經(jīng)綸，并由單純的兵家成長為法家。吳起羽翼豐滿以后，已不滿足為將領(lǐng)兵打仗了，他要實(shí)現(xiàn)為相治國。由于文侯死后，他在魏國受到排擠，便到楚國變法去了，書寫了他人生最后耀眼而悲壯的一頁。

郭沫若認(rèn)為：“商鞅是李悝的學(xué)生，與吳起同是衛(wèi)人而年輩略后?！?[1]（p.114）但這一說法值得商榷。說商鞅是李悝的弟子，無史書記載可查，可能只是郭沫若的推測。再者，李悝和商鞅并非同時(shí)代人，商鞅出身時(shí)，李悝差不多已經(jīng)去世了。所以，他們并沒有直接的師承關(guān)系，但商鞅很可能是李悝的再傳弟子。

《史記·商君列傳》：“商君者……少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子?！?[2]（p.419）按照法家“以吏為師”的說法，魏相公叔座可以說是商鞅的老師，至少是老師之一。公叔座非常欣賞商鞅的才能，在臨死前向前去看望他的魏惠王舉薦重用商鞅。公叔座說：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國而聽之?！?[2]（p.419）見惠王不以為然，輕蔑嬉笑，公叔座又說：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境?！?[2]（p.419）公叔座看重商鞅的才能，遺憾的是，魏惠王卻沒有聽從公叔座的話，以至商鞅去秦效力，否則戰(zhàn)國歷史可能要改寫了。可見，說公叔座是商鞅的老師不為過。

而作為晉國貴族的公叔座是西河弟子，授業(yè)于段木干或其再傳弟子。公叔座為將后又自以吳起為師。《戰(zhàn)國策·魏策》載，魏惠王時(shí)公叔痤為魏將，率軍與韓、趙兩國在澮北展開大戰(zhàn)，獲勝。魏王非常高興，親自到郊外迎接，并賞田百萬作為俸祿。共叔痤轉(zhuǎn)身就走，再三推辭說：“夫使士卒不崩，直而不倚，撓揀而不辟者，此吳起余教也……縣賞罰于前，使民昭然信之于后者，王之明法也?！?[11]（p.308）將功勞歸于吳起的教導(dǎo)和先王的明法。其時(shí)，吳起早已故去，公叔座帶兵仍然采取“吳起余教”，足見公叔座以吳起為師。魏王于是索吳起之后，賜之田20萬。從這個(gè)故事可以看出，李悝、吳起輔佐魏文侯變法奠定了魏國法制和兵制的基礎(chǔ)，促進(jìn)了魏國的強(qiáng)大，公叔座不過是延續(xù)了他們的做法而已。從這個(gè)意義上說，李悝、吳起是公叔座的老師。

公叔座治國帶兵的思想出自李悝、吳起，商鞅是公叔座用心培養(yǎng)起來的謀士，自然也精心研習(xí)過李悝、吳起的治軍治國思想，而且是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，公叔座已看出商鞅是曠世奇才，只可惜魏王沒有重用商鞅。公孫痤死后，商鞅攜帶李悝《法經(jīng)》入秦，秦孝公受而用之，晉魏法制傳到了原本落后的秦國。秦果日以強(qiáng)，魏日以削。后期晉法家韓非和李斯是荀子的學(xué)生，韓非“與李斯俱事荀卿” [2]（p.395）。而荀子是子夏之后的儒家現(xiàn)實(shí)主義大師，其學(xué)術(shù)的源頭亦可追蹤到子夏西河之學(xué)，后文將有詳論。因此，韓非、李斯的思想也可以追溯到西河之學(xué)。

綜上所述，晉法家李悝、吳起、商鞅等的思想均源自西河之學(xué)，而更有所發(fā)展而已。這里還要說一下，申不害的思想淵源相對復(fù)雜一些。申不害的思想一方面繼承了李悝、吳起的法治思想；另一方面，又部分吸收了黃老的思想，提出了獨(dú)到的“術(shù)”思想，但申不害的“術(shù)”是附于“法”的，不過是運(yùn)用循名責(zé)實(shí)之術(shù)來實(shí)施法治而已。因此，申不害還是晉法家，但他發(fā)展了晉法家的思想。

三、晉儒轉(zhuǎn)法的完成與子夏的學(xué)派地位

子夏西河之學(xué)是晉法家的理論源頭，而《法經(jīng)》的完成則標(biāo)志晉法家正式形成。李悝也因此被尊為法家的鼻祖，而子夏卻落得一個(gè)尷尬的歸宿，儒家排斥他，法家難宗他，其杰出貢獻(xiàn)與歷史地位長期為學(xué)界所忽視。

（一）李悝著《法經(jīng)》完成晉儒轉(zhuǎn)法

李悝所著《法經(jīng)》在法學(xué)史上具有劃時(shí)代意義，既是對春秋末期成文法運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又開啟了戰(zhàn)國時(shí)代各國變法建制的序幕，同時(shí)標(biāo)志著法家學(xué)派的正式形成，以法治國進(jìn)入制度化實(shí)施階段。如果說春秋后期，法治和禮治還可以并存，那么進(jìn)入戰(zhàn)國，法治取代禮治成為戰(zhàn)國治國的首要方式，而《法經(jīng)》則順應(yīng)了這一時(shí)代要求。

《法經(jīng)》的文本已失傳，但《法經(jīng)》的內(nèi)容并非無從查考，因?yàn)槠鋬?nèi)容和體例已構(gòu)成秦漢法制的基礎(chǔ)，并為后來的歷代刑律所吸收，史書對其多有轉(zhuǎn)述。《唐律疏議》說：“周衰刑重，戰(zhàn)國異制，魏文侯師于李悝，集諸國刑典，造法經(jīng)六篇：一、盜法；二、賊法；三、囚法；四、捕法；五、雜法；六、具法?！?[12]（p.2）

可見，《法經(jīng)》為第一部系統(tǒng)的封建法典，結(jié)構(gòu)由六篇組成，即盜、賊、囚（網(wǎng)）、捕、雜律、具律，內(nèi)容主要為保護(hù)封建王權(quán)和地主階級私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。李悝認(rèn)為，“王者之政，莫急于盜賊”，所以，將《盜》、《賊》二篇置于首。盜、賊在封建社會含義往往不同。荀子說：“竊貨曰盜”，“害良曰賊” [13]（p.16）。盜，一般指竊取公私財(cái)物的侵犯財(cái)產(chǎn)罪；而賊，則是侵犯人身和犯上作亂的危害政權(quán)罪。盜、賊嚴(yán)重危害封建經(jīng)濟(jì)和政權(quán)，所以李悝為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而將其列在法典的首位?！肚簟贰恫丁范ゲ逗蛯徟卸ㄗ锏某绦蛐苑?。《雜律》是規(guī)定一般犯罪行為及其處罰的法律，包括輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈逾制等不法行為?！毒呗伞肥顷P(guān)于刑罰種類及其具體適用的規(guī)定，將刑律的一般規(guī)定適用到具體案件時(shí)，結(jié)合不同情況予以加減刑。因此，《法經(jīng)》是一部包含了實(shí)體法和程序法，既有罪名，又有處罰規(guī)定，還有量刑情節(jié)的綜合性封建法典。

《法經(jīng)》通過商鞅傳之于秦，成為歷代封建法典的源頭?！短坡墒枳h》記述了其對歷代法典的影響：

商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶、興、廄三篇，謂九章之律。魏因漢律為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等，增損漢、魏律為二十篇，于魏刑名律中分為法例律。宋齊梁及后魏，因而不改。爰至北齊，并刑名、法例為名例。后周復(fù)為刑名。隋因北齊，更為名例。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。[12]（p.2）

《法經(jīng)》為六篇，到了《漢律》已增加至九章；《魏律》變?yōu)槭似?，且將《具律》改為《刑名》，置于篇首；《晉律》改為20篇，從魏《刑名律》中分出《法例律》；《北齊律》又并《刑名》《法例》為《名例》，延續(xù)到隋唐而不改，將五刑置于律首，突出封建刑罰的嚴(yán)酷性和對被統(tǒng)治階級的壓迫。

由于李悝著《法經(jīng)》奠定了中國封建社會歷代法典的基礎(chǔ)，因此，李悝被稱作“著述定律第一人”，并被尊為“法家始祖”。誠如郭沫若先生所說的：“李悝在嚴(yán)格意義上是法家的始祖?！盵7]（p.295）李悝之所以被尊為法家鼻祖，還是因?yàn)槠洹斗ń?jīng)》的歷史影響。西河學(xué)派的思想淵源和《法經(jīng)》的完成，加上實(shí)踐層面的成文法運(yùn)動，促進(jìn)了晉法家的形成。晉法家出自西河學(xué)派，多為子夏的弟子或再傳弟子，主要代表人物有李悝、吳起、商鞅等，可見子夏對晉法家的形成功莫大焉。

以子夏為代表的儒家現(xiàn)實(shí)派承認(rèn)人性好利，因而主張義利兼顧，禮法并用。以商鞅等為代表的晉法家對人性的看法更為悲觀，堅(jiān)持功利主義人性論并作為其法治理論基礎(chǔ)，從而主張放棄德教而專任刑罰，因而稱為法家。

李悝、吳起吸取子夏注重經(jīng)世致用的思想，適應(yīng)時(shí)代變革的需要，總結(jié)各國立法經(jīng)驗(yàn)，在魏國率先實(shí)行變法，推行法治，創(chuàng)立了法家，使魏國成為戰(zhàn)國首強(qiáng)和晉法家的大本營。隨后吳起入楚，商鞅入秦，掀開了各國變法和諸侯爭霸的時(shí)代大幕。各國紛紛變法圖強(qiáng)，重用法家人士。戰(zhàn)國可以說是法家的輝煌時(shí)代，而促成晉儒轉(zhuǎn)法的無疑是子夏之功。

（二）子夏受正統(tǒng)儒家排斥

由于子夏的思想偏離了儒家正統(tǒng)派，培養(yǎng)了法家弟子，因此，子夏多受儒家的批判和排斥，甚至不認(rèn)為其為儒家。對于子夏重利的現(xiàn)實(shí)主義傾向，孔子曾試圖糾正：“女為君子儒，無為小人儒?！盵6]（p.76）孔門弟子子張、子游等也多有批評：

子夏之門人問交于子張，子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” [6]（p.294）

可見，子夏與子張的處世態(tài)度很不相同。子夏以同道為友，子張更具儒家寬廣胸懷。

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！” [6]（p.291）

子張、子游都以孔子正傳自居，看不起子夏及其弟子。子張認(rèn)為，子夏的觀點(diǎn)“異乎吾所聞”，偏離師門；子游則認(rèn)為子夏本末倒置，重利輕禮，他的弟子只配“當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣。”輕蔑之態(tài)溢于言表。

戰(zhàn)國后期大儒荀子更是瞧不起子夏。荀子批評說：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。” [13]（p.79）荀子以孔門正宗自居，甚至痛罵“子夏氏之賤儒”，顯示出對子夏的輕蔑態(tài)度，并急于與之劃清界限，不把子夏當(dāng)儒家正宗看待。在荀子這個(gè)儒家現(xiàn)實(shí)主義者的眼中，子夏儒都是如此的“離經(jīng)叛道”，可見，子夏儒應(yīng)是離法家只有一步之遙了，他是由儒到法過渡的關(guān)鍵人物。只有韓非子甚至把子夏當(dāng)作法家的始祖。韓非子可以說最早對儒家學(xué)派的分化進(jìn)行過研究。韓非子說“儒分為八”：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒?！?[4]（p.725）韓非唯獨(dú)沒有提到子夏之儒，這是不合常理的，因?yàn)樽酉氖强鬃幼顬槌錾牡茏又?，在弟子中年齡幾乎最小且活的時(shí)間幾乎最長，在孔子死后，收徒講學(xué)，不僅為傳承儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)，而且有很大的影響，特別是在三晉地區(qū)。同為三晉地區(qū)的學(xué)者韓非不可能不知道子夏這樣的大儒，為什么韓非不提子夏之儒呢？唯一的推測只能是韓非已不承認(rèn)子夏為儒家，而把他視為開法家之先河的人。郭沫若說：“這是韓非承認(rèn)法家出于子夏，也就是自己的宗師，故把他從儒家中剔除了。” [7]（p.114）可以說，子夏是適應(yīng)時(shí)代需要而由儒到法轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，其思想偏離了正統(tǒng)儒家，具有現(xiàn)實(shí)主義傾向，孕育出了法家。

（三）子夏可稱作儒家現(xiàn)實(shí)派鼻祖與晉法家理論先驅(qū)

然而，子夏的現(xiàn)實(shí)主義思想并不徹底，終其一生既叛逆又不愿離宗，游走在儒法義利之間，內(nèi)心非常糾結(jié)。子夏處于春秋戰(zhàn)國交替之際，禮樂漸壞而未完全崩潰，因此，新舊兩種思想常常在他的頭腦中展開激烈的交戰(zhàn)，心戰(zhàn)不已，難分勝敗。司馬遷在《史記·禮書》中記錄了子夏的心戰(zhàn)：

“自子夏，門人之高弟也，猶云‘出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎？” [2]（p.121）

盡管子夏的治國思想注重實(shí)際甚于禮儀，但他個(gè)人并不貪圖名利，仍然保持著儒家清高不折的節(jié)操。這一點(diǎn)，連瞧不起他的荀子也大為贊賞?！盾髯印ご舐浴分姓f：

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌?！?[13]（p.464）

子夏對人性的看法是復(fù)雜的。作為個(gè)人，子夏是淡泊名利的，他一面安于清貧的生活，一面堅(jiān)守儒家的道德情操，決不為五斗米折腰。而對于經(jīng)世治國，子夏是務(wù)實(shí)的，承認(rèn)人性對物質(zhì)利益追求的正當(dāng)性，主張義利兼顧。

對子夏心戰(zhàn)的最終結(jié)果，《韓非子·喻老》有記載：

子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負(fù)，故癯。今先王之義勝，故肥?！?[4]（p.16）

價(jià)值觀是人之為人的根本定在，是人的思想和行動的總源泉。價(jià)值觀的不安定使得人身心難以安定，行動沒有章法。由于子夏在物質(zhì)功利和道德理想兩者之間心戰(zhàn)不已，思維焦慮，寢食不安，所以，長期比較瘦削。在分別多年后，曾子見到子夏，發(fā)現(xiàn)子夏突然發(fā)胖了，感到意外。子夏向曾子透漏了自己的心路歷程，說明了肥癯的原因，表明自己并沒有背叛師門。雖然韓非子表示子夏心戰(zhàn)的結(jié)果是先王之義勝，但并不能代表他的思想回歸了正統(tǒng)儒家，只是沒有進(jìn)一步滑向法家罷了。

子夏義利兼顧的思想是儒家現(xiàn)實(shí)派的源頭。儒家現(xiàn)實(shí)派的集大成者荀子雖然瞧不起子夏，但荀子禮法并用的思想無疑是對子夏思想的繼承和發(fā)展。儒家現(xiàn)實(shí)主義源于子夏而成于荀子，因此，子夏可稱為儒家現(xiàn)實(shí)派的鼻祖。雖然晉法家多為子夏的弟子或再傳弟子，但子夏卻不能稱為法家。子夏對儒家《春秋》等經(jīng)典的實(shí)用主義傳授無疑對法家的形成有重大影響，但子夏本身是一個(gè)矛盾性的人物，終生徘徊在禮法之間，困惑于義利之辯，沒有突破儒家禮義的羈絆而轉(zhuǎn)向功利主義，從而沒有完成由儒到法的轉(zhuǎn)變，僅充當(dāng)了由儒轉(zhuǎn)法的橋梁人物，始終留駐在義利兼顧的儒家現(xiàn)實(shí)派。儒家現(xiàn)實(shí)派和晉法家只是一步之遙，但子夏沒有跨越這一步，創(chuàng)立法家的榮耀和重任歷史性地落到了其弟子李悝身上。盡管如此，子夏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位不應(yīng)被忽視，子夏可以當(dāng)之無愧的稱為儒家現(xiàn)實(shí)派的鼻祖和晉法家的理論先驅(qū)，在儒法之間搭起了橋梁，促進(jìn)了法家的形成，對春秋戰(zhàn)國的思想繁榮和歷史進(jìn)步起了重要推動作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]范曄.后漢書[M].北京：華夏出版社，2012.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2009.

[3]錢穆.先秦諸子系年[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]韓非子[M].北京：中華書局，2015.

[5]衛(wèi)聚賢.古史研究：第1集[M].北京：商務(wù)印書館，1931.

[6]論語[M].北京：中華書局，2006.

[7]郭沫若.十批判書[M].北京：東方出版社，1996.

[8]呂不韋.呂氏春秋[M].長沙：岳麓書社，2015.

[9]班固.漢書 [M].北京：中華書局，2007

[10]孟子[M].北京：中華書局，2015.

[11]劉向.戰(zhàn)國策[M].北京：中華書局，2006.

[12]長孫無忌，等.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.

[13]荀子[M].北京：中華書局，2015.

（作者系江蘇省委黨校副教授）

[責(zé)任編輯 張曉校]