社會性與主體性的沖突與融合：ば幸蹈咝４笱生社會責(zé)任感づ嚶的理論分析與實踐探索

張明菊　蔣建清

摘要：馬克思突破了傳統(tǒng)哲學(xué)將人的主體性與社會性割裂開來、機械對立的局限，以人本觀和社會共同體思想為理論支點，構(gòu)建了個人與社會融合統(tǒng)一、互為前提的關(guān)系場域。在社會性與主體性內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯視域下，研究目前行業(yè)高校培育大學(xué)生責(zé)任感面臨的主要挑戰(zhàn)和應(yīng)對策略具有重要的理論價值及現(xiàn)實意義。作為行業(yè)特色高校，南京信息工程大學(xué)把“三感”即“使命感、責(zé)任感和榮譽感”教育理念貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，以社會性與主體性相融合來引領(lǐng)大學(xué)生責(zé)任感培育，從主體性人文關(guān)懷、實踐育人、校園文化建設(shè)、協(xié)同培育共同體等方面系統(tǒng)開展大學(xué)生責(zé)任感的教育培養(yǎng)與實踐養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；責(zé)任感；社會性；主體性；行業(yè)高校；實踐

中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章分類號：16747089（2017）05009508

基金項目：中國氣象局2016年度軟科學(xué)重點項目（[2016]D14號）

作者簡介：張明菊，碩士，南京信息工程大學(xué)黨委校長辦公室副研究員；蔣建清，博士，原南京信息工程大學(xué)校長，現(xiàn)任南京林業(yè)大學(xué)黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》強調(diào)指出，在促進學(xué)生的全面發(fā)展中，要著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感。大學(xué)生社會責(zé)任感的培育是新時期立德樹人這一教育根本任務(wù)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。行業(yè)高校加強大學(xué)生責(zé)任感培育要基于馬克思人本觀和社會共同體思想，調(diào)適大學(xué)生思想政治教育主體性和社會性之間的沖突張力，實現(xiàn)責(zé)任感培育的社會性與主體性的融合，喚起學(xué)生主體意識和責(zé)任意識的雙重覺醒，激發(fā)學(xué)生立足行業(yè)、奉獻(xiàn)社會的內(nèi)生動力，使學(xué)生的成長成才有明確的方向和目標(biāo)，常思時代行業(yè)使命之責(zé)，立志成為國家和行業(yè)的棟梁之才，主動擔(dān)負(fù)起奉獻(xiàn)國家、振興行業(yè)的神圣使命。

一、社會性與主體性：大學(xué)生責(zé)任感培育的理論分析

人是教育發(fā)展的根本前提和終極目標(biāo)，教育本身就是通過有生命的個人的積極活動來實現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提高。人是社會發(fā)展進步的本質(zhì)所在，尊重人和實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的價值內(nèi)核和最高目標(biāo)?！伴L期以來，我們對馬克思的社會概念的理解存在諸多誤區(qū)，諸如強調(diào)社會整體時忽略了與之相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實個體?！睆埩铡⑼跤篮停骸吨匦滤伎捡R克思語境中的社會概念——歷史淵源、文本考察及現(xiàn)實價值》，《哲學(xué)動態(tài)》，2016年第5期，第33頁。馬克思理想社會中的人能夠自由自覺地創(chuàng)造、支配客體和全面占有自己的本質(zhì)，批判地繼承了歷史上人本論思想的合理因素，并將人的本質(zhì)、人的自由發(fā)展等置于歷史唯物主義的范疇內(nèi)加以思考，從而使得人本性與社會性的關(guān)系范疇建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

人本主義在西方文化長河中有著悠久而又深遠(yuǎn)的歷史。早在古希臘文化中人本主義思想便萌芽了。智者派的代表人物普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”的命題。古希臘、羅馬時期占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)，例如伊壁鳩魯主義、斯多亞學(xué)派等，都聚焦于如何使作為個體的人過上幸福美好而有德行的生活。中世紀(jì)宗教神學(xué)給人本主義帶來了嚴(yán)重的遮蔽，啟蒙運動和文藝復(fù)興則把人本主義從神創(chuàng)主義的壓制中解放出來，形成了人本主義在科學(xué)意義上的典型形態(tài)即人文主義。以法國哲學(xué)家愛爾維修為代表的唯物主義者，基于唯物主義經(jīng)驗論的立場，認(rèn)為人的天性是自愛，人們所做的一切都是為了追求個人利益，在這個過程中彰顯著人的本質(zhì)，并由此作為社會發(fā)展進步的根本動力。愛爾維修主張通過教育制定善的合理的法律，把社會整體利益作為基礎(chǔ)，以公共理性來引導(dǎo)個人利益，化解個體與社會之間的矛盾。

古希臘時期，柏拉圖在《理想國》中分析的社會形態(tài)的起源——“城邦”，是保障人們正常生活的共同體，個人必須依靠城邦才能生存，城邦高于一切。亞里士多德將城邦看作是高于個人的社會性存在。進入中世紀(jì)封建社會，國家成為政治社會統(tǒng)治的基本形式，個人完全屈從于國家的政治社會生活。近代資本主義社會，以霍布斯、洛克等為代表的西方學(xué)者把“社會”作為一種保障個體權(quán)利及具有公共性的多數(shù)人構(gòu)建的共同體，在這種共同體內(nèi)，人人自由平等。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為，自然有機體的各個部分是互為手段與目的，他把這一思維方式運用到人類社會領(lǐng)域，“思辨理性的本性，它包含著一個真實的構(gòu)造，其中一切都是有機器官，也就是說，一切都是為了一個，而每一個個別的都是為了一切”。[德]黑格爾：《純粹理性批判》，李秋零譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第22頁。作為個體的人只有在社會共同體的相互聯(lián)系中才能實現(xiàn)自己存在的價值?？档略谔嵘嗽谧匀幻媲暗闹黧w性地位的基礎(chǔ)上，把人作為目的性的終極目標(biāo)，從而走向至善至美的境界。

由此，實現(xiàn)個人與整體、人的主體性與社會性的內(nèi)在統(tǒng)一，成為學(xué)者們孜孜探究的課題。馬克思之前的學(xué)者始終沒有認(rèn)識到，作為實踐主體的個人才是人類社會歷史發(fā)展的真正動力，因此，都不能有效地解決這一難題。馬克思人本觀反對抽象人本主義學(xué)說，指出把握人的本質(zhì)特征首先要從“現(xiàn)實的人”“社會的人”出發(fā)。馬克思強調(diào)要從“社會特質(zhì)”來理解個人，個人在市民社會的具體活動中必然要涉及到人與人之間的關(guān)系，個人只有在市民社會和國家的共同體中才能過上理想的現(xiàn)實生活。在馬克思看來，社會是人的類本質(zhì)的根本體現(xiàn)，社會與人可以實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。個體是社會存在物，人的個性特征和生產(chǎn)生活都離不開社會，只有在交往協(xié)作的社會性活動中，人們才能獲得彰顯自己本質(zhì)的前提。通過實踐活動，人們真正占有了自身的本質(zhì)，個體性與社會性的融合統(tǒng)一得以實現(xiàn)。

人是社會發(fā)展最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價值皈依，未來真正的共同體是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。在真正的共同體內(nèi)，個體以社會性作為自己存在的前提，當(dāng)作為個體的人把自己理解和界定為具有社會性、主體性的人時，人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的對立才被消解，人們才能真正把握主體性與社會性之間的融合，人的素質(zhì)、人的道德與人的快樂、人的本質(zhì)才能內(nèi)在統(tǒng)一起來。這就闡明了在現(xiàn)實生活中，作為主體的個人既是社會發(fā)展的對象，也是社會發(fā)展的動力。每個公民承擔(dān)起既定的社會責(zé)任不僅是社會發(fā)展的前提，也是個人生存的需要。只有承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“類”本質(zhì)和社會屬性。新時期高校大學(xué)生責(zé)任感教育要實現(xiàn)主體性與社會性的融合統(tǒng)一，必然要求以大學(xué)生的主體性為基礎(chǔ)，將責(zé)任感培育與學(xué)生個體全面自由發(fā)展相結(jié)合，使大學(xué)生的責(zé)任感養(yǎng)成與立德樹人的理念一致，以內(nèi)在情感心理認(rèn)同的驅(qū)動使受教育者逐漸達(dá)到自覺、自省、自悟的境界。

二、社會性與主體性的沖突：行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育面臨的主要挑戰(zhàn)

行業(yè)高校大學(xué)生社會責(zé)任感，是指在特定的行業(yè)和時代背景下，大學(xué)生逐漸形成的對國家、社會、行業(yè)所承擔(dān)的責(zé)任的自覺意識和情感體驗，是在深層次的心理驅(qū)動和道德引領(lǐng)下體現(xiàn)出來的具體責(zé)任行為。黨的十八大報告指出：“著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！备咝τ诖髮W(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)肩負(fù)著重大的歷史使命。當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任感意識淡薄，奉獻(xiàn)、踏實、愛崗、誠信等道德素養(yǎng)亟需補強。尤其是行業(yè)高校，更需要一大批愛崗敬業(yè)、扎根行業(yè)、勇于奉獻(xiàn)的學(xué)生?；谏鐣耘c主體性相沖突的理論分析視角，當(dāng)前行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育所面臨的主要挑戰(zhàn)是：

（一）功利主義與人本主義相沖突，行業(yè)高校對大學(xué)生的責(zé)任感培育滯后于時代發(fā)展

在馬克思看來，人是社會發(fā)展的本質(zhì)所在，人的存在和人的本質(zhì)之間存在著不斷分離的趨勢。馬克思的人本主義與傳統(tǒng)西方社會的人本主義有著根本性區(qū)別，馬克思認(rèn)為，人類要實現(xiàn)徹底解放，就要把人的主體關(guān)系還給人自身，真正克服社會性與主體性之間的矛盾與沖突。功利主義作為一種思潮不僅影響到學(xué)生的思想觀念，也影響到了高校，沖擊著以人為本的育人理念。目前，隨著高校學(xué)科分類的日益細(xì)化，專業(yè)教育與素質(zhì)教育的分離分化，以及我國高校“制器”高于“育人”的教育理念，導(dǎo)致高校對學(xué)生的培養(yǎng)更多地聚焦于專業(yè)知識和求職技能，學(xué)生品德教育成為專業(yè)教育的附屬品，使得高校容易培養(yǎng)出社會責(zé)任感缺失的“精致的利己主義者”。愛爾維修曾言：“利益在世界上是一個強有力的巫師，它在一切生靈的眼前改變了一切事物的形式。”北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第460頁?，F(xiàn)在評價高校綜合實力水平的指標(biāo)體系有一些問題和偏差，高校重科研、重數(shù)據(jù)、重指標(biāo)，使高校逐漸偏離了“立德樹人”的核心育人目標(biāo)。

“大學(xué)的聲譽及其學(xué)生的質(zhì)量和數(shù)量才是體現(xiàn)大學(xué)價值的首要承載者”，[英]W·約翰·摩根：《倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)與高等教育——作為一種公共物品的大學(xué)》，《北京大學(xué)教育評論》，2013年第2期，第31頁。但是，在功利主義思潮的影響下，行業(yè)高校在育人尤其是思想政治教育過程中存在一些偏差，尤其是在教育方式、教育內(nèi)容和教育手段等方面明顯沒有做到以人為本，滯后于時代發(fā)展。行業(yè)高校雖然都開設(shè)了“兩課”等課程，并經(jīng)常開展大學(xué)生思想政治教育的主題活動，但是，責(zé)任意識教育還是比較匱乏，有的甚至處于教育真空的狀態(tài)。尤其是思想政治理論課程對大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的影響力非常有限，除了內(nèi)容較少涉及責(zé)任感教育外，高校對課程的人性化安排也不夠，沒有把作為主體的、個性的人的培養(yǎng)放在第一位。責(zé)任感教育內(nèi)容往往不能結(jié)合專業(yè)行業(yè)的特點，沒有直面現(xiàn)實社會，缺乏對社會發(fā)展的觀照。高校只是簡單地提出口號式、高標(biāo)準(zhǔn)的要求，教育內(nèi)容不能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際緊密聯(lián)系，脫離了學(xué)生的身心發(fā)展特點。形式化、理想化的教育方式容易導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感教育出現(xiàn)知行脫節(jié)的問題。目前，大部分學(xué)生都認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)服務(wù)國家、奉獻(xiàn)社會、振興行業(yè)的責(zé)任使命，但是，在具體落實到個人行動層面的時候，尤其是面對個人利益與集體利益相沖突的時候，往往不能正確面對。

（二）重視大學(xué)生責(zé)任感培育的社會性，輕視大學(xué)生責(zé)任感培育的主體性

馬克思人本觀的立足點是“社會中的個人”，馬克思理想的社會不是充滿著異化和工具理性的市民社會，而是以實踐為根本途徑，構(gòu)建人與社會整體發(fā)展的合理性，從而把人自身發(fā)展與社會發(fā)展有機統(tǒng)一起來。這就啟示我們，大學(xué)生責(zé)任感的培育要堅持以人為本的基本原則，不能把學(xué)生作為工具性的培養(yǎng)對象。目前，高校普遍都能意識到責(zé)任感培養(yǎng)的重要性，但是，由于受傳統(tǒng)文化和自上而下行政教育模式的影響，高校尤其是行業(yè)高校在加強大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的過程中，往往只是強調(diào)責(zé)任感的整體性和社會性，單一強調(diào)學(xué)生“愛國家、愛行業(yè)、愛集體”，缺乏對大學(xué)生個體性和主體性地位的尊重，缺乏對學(xué)生作為一個真實存在的人的關(guān)愛，具有一定的強制性和狹隘性。責(zé)任感教育往往局限于大而空的口號式灌輸宣傳，表達(dá)方式多采用命令式，很少關(guān)心學(xué)生個體的情感體驗和實際需求，只是把責(zé)任的內(nèi)容冠以社會、行業(yè)或者集體的名義傳達(dá)給大學(xué)生，沒有充分考慮大學(xué)生自我的心理感受和心理認(rèn)同。責(zé)任感教育與學(xué)生的自我發(fā)展、自我成長二者之間沒有有效融合起來，這就使得責(zé)任感培育懸浮于學(xué)生自我的真實體驗之外。由于不能嵌入學(xué)生的內(nèi)心，沒有結(jié)合學(xué)生成長成才的發(fā)展需求，使得學(xué)生很難將責(zé)任感教育內(nèi)化為自己的心理認(rèn)同。

高校大學(xué)生責(zé)任感的培育是一個多方合力的過程，單靠高?；蛘吣骋粋€方面的作用是不夠的。目前，我國高校對于大學(xué)生責(zé)任感意識的培育還沒有形成有效的聯(lián)動系統(tǒng)。高校除了學(xué)工、團建、宣傳系統(tǒng)的管理人員，其它部門和專業(yè)教師參與大學(xué)生責(zé)任感培育工作的較少。全員育人、全過程育人和全方位育人在大學(xué)生責(zé)任感培育過程中發(fā)揮的引領(lǐng)帶動作用不夠明顯。社會、行業(yè)和相關(guān)企業(yè)還沒有主動參與到大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)、實習(xí)期間，接觸社會、了解行業(yè)尤其是深入行業(yè)工作一線的機會較少，對社會責(zé)任的認(rèn)識處于一種朦朧模糊的狀態(tài)，對于責(zé)任感的認(rèn)識不夠深刻。

（三）主體性與社會性相脫離，自我利益沖淡了大學(xué)生的社會責(zé)任感

人的主體性是社會發(fā)展的本位，但是，這種本位在主體性與社會性不斷脫離的過程中，存在著過分?jǐn)U大甚至異化的傾向，超越了社會性的基本底線。目前，高校大學(xué)生就業(yè)形勢依然嚴(yán)峻，社會對人才要求的標(biāo)準(zhǔn)越來越高，就業(yè)壓力和自我發(fā)展是高校畢業(yè)生普遍面臨的嚴(yán)峻形勢。在這樣的環(huán)境下，畢業(yè)生在學(xué)習(xí)、求職期間的功利主義思想比較突出。尤其是在傳統(tǒng)行業(yè)人才需求數(shù)量日益縮減的背景下，大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃和求職過程中會出現(xiàn)就業(yè)迷茫和不安的心態(tài)，當(dāng)所學(xué)專業(yè)與就業(yè)崗位無法匹配，社會責(zé)任感和榮譽感就會急劇下降。有的學(xué)生把自我主體性地位的實現(xiàn)定位于個人財富的多少、社會地位的高低，這就容易使大學(xué)生把自我利益凌駕于社會責(zé)任之上。

全球化尤其是信息全球化的飛速發(fā)展，帶來了多樣化、復(fù)雜化的社會思潮，嚴(yán)重沖擊著大學(xué)生的思想價值觀念，對行業(yè)高校大學(xué)生社會責(zé)任感的培育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。尤其是西方新自由主義宣揚個人主義，把個人看作高于甚至獨立于社會的存在，忽視了人的社會性，把人的主體性與社會性割裂對立起來，全盤否定整體主義的存在價值。網(wǎng)絡(luò)新媒體很容易把這些錯誤思潮傳遞給大學(xué)生，影響大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。當(dāng)前我國社會存在的諸如貪污腐敗、兩極分化、誠信缺失、道德綁架等負(fù)面現(xiàn)象，也沖擊著大學(xué)生道德責(zé)任認(rèn)知，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)價值選擇迷茫，患上缺乏理想信念精神之“鈣”的“軟骨病”。部分大學(xué)生片面強調(diào)自己的主體性或個體性，將個人主義、利己主義奉為人生信條，漠視整體的長遠(yuǎn)的利益。這種自我的功利性的道德價值取向，超越了大學(xué)生社會責(zé)任感的底線，使得大學(xué)生不再顧及社會責(zé)任的約束，不再積極主動地履行自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。

三、社會性與主體性的融合：行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育的實踐探索

調(diào)適行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育的社會性與主體性之間的沖突，培養(yǎng)既具有強烈社會責(zé)任感又能實現(xiàn)自我全面發(fā)展的大學(xué)生，是目前亟待解決的重要問題。實踐是人類生存的基本形式，社會性與主體性的關(guān)系范疇以實踐作為承載方式或表現(xiàn)形態(tài)，實踐界定著二者之間的關(guān)系緣起和解決方式。這表明，所有的矛盾沖突都必須放在實踐的范疇內(nèi)才能有效解決。以筆者所在的南京信息工程大學(xué)為例，被譽為“中國氣象人才搖籃”的南京信息工程大學(xué)是一所典型的行業(yè)特色高校，近年來，圍繞“行業(yè)特色高校培養(yǎng)什么樣的人”這一根本性問題，學(xué)校把“三感”教育理念貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，加強學(xué)生“使命感、責(zé)任感和榮譽感”的教育，強化思想政治教育社會性與主體性的融合，開展了系統(tǒng)的全面的實踐探索。通過“教育、培育和化育”環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的教育方式，使“三感教育”化作學(xué)?！傲⒌聵淙恕钡膬?nèi)生動力，激發(fā)學(xué)生對行業(yè)的關(guān)注與熱愛，強調(diào)自省和內(nèi)化，使受教育者積極主動地樹立強烈的社會責(zé)任感。

（一）以主體關(guān)懷激發(fā)行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育的動力

《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，引導(dǎo)每個公民積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任”，這就要求大學(xué)生為了促進國家、行業(yè)、公共利益的實現(xiàn)必須履行一定的責(zé)任和義務(wù)。在行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育過程中，實現(xiàn)社會性與主體性的相融合，要堅持以人為本和自我教育的基本原則，以主體性關(guān)懷滲透社會性責(zé)任，從大學(xué)生主體性立場出發(fā)，使責(zé)任成為大學(xué)生主體性的自覺選擇。社會責(zé)任感的培育只是途徑和手段，不是最終的目的，要把大學(xué)生自我發(fā)展和行業(yè)社會發(fā)展有機統(tǒng)一起來?！柏?zé)任意識的提升最終應(yīng)落實到人生終極關(guān)懷的層面……關(guān)懷人生，以人的全面發(fā)展這一人生終極目標(biāo)為基點，才能統(tǒng)一其他責(zé)任意識，確定其目的意義，正確處理其相互關(guān)系，衡量并修正自身行為。”肖振波：《經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的責(zé)任意識》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)報》，1995年第4期，第14頁。大學(xué)生由內(nèi)而外所體現(xiàn)出來的責(zé)任感屬于學(xué)生自我真正的德性，要重視對大學(xué)生主體感、自我歸屬感的培養(yǎng)。主體化的責(zé)任觀要充分考慮到作為單獨個體的大學(xué)生的自我正常需求，不能以完全社會性的、功利性的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生的道德修養(yǎng)。要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)睦嬖V求，在責(zé)任素養(yǎng)和人文關(guān)懷之間找到結(jié)合點，把道德責(zé)任要求轉(zhuǎn)化為精神，內(nèi)化為學(xué)生的理想信念和行為習(xí)慣。南京信息工程大學(xué)在辦學(xué)過程中不斷凝練、提升學(xué)校人才培養(yǎng)的理念，以學(xué)生主體性關(guān)懷和學(xué)生成長成才為立足點進行分類定位，制定適合學(xué)生發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以此激發(fā)學(xué)生“三感”的內(nèi)生動力。 學(xué)校擇優(yōu)選拔新生進入學(xué)?！伴L望基地班”，培養(yǎng)拔尖人才。經(jīng)過十多年的積累，凝結(jié)著涂長望先生一生的“長望精神”成為激勵學(xué)生報效祖國的強大動力。

（二）以校園文化建設(shè)引領(lǐng)行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育

行業(yè)高校擁有特色鮮明、生動多樣的校園文化，這種文化具有很強的人文關(guān)懷功能，對大學(xué)生的價值觀念、道德情操和行為方式有著重要的影響，是大學(xué)生社會責(zé)任感培育的重要載體。行業(yè)高校不僅可以通過課堂教學(xué)來提升大學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)社會、服務(wù)行業(yè)的思想覺悟，也可以通過行業(yè)高校自身所特有的文化傳統(tǒng)和校風(fēng)校訓(xùn)來引領(lǐng)學(xué)生責(zé)任感的養(yǎng)成。校風(fēng)校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)教風(fēng)、各種典禮等隱性的校園文化，以及校園建筑、人文自然環(huán)境、校史館等顯性的校園文化，以或直觀或生動的形式影響著大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成，使學(xué)生受到熏陶浸潤。南京信息工程大學(xué)邀請行業(yè)專家學(xué)者舉辦“三感”教育主題報告會，提升學(xué)生融入和服務(wù)行業(yè)的人文情懷。校園內(nèi)矗立起氣象學(xué)家涂長望先生的雕塑，建造了紀(jì)念氣象學(xué)家竺可楨先生的藕舫園，使氣象文化融入學(xué)校的景觀設(shè)計。利用校史館建設(shè)平臺，對校史資源進行全面、深入對挖掘和整理，針對學(xué)校歷史上教育、踐行“三感”的事跡開辟專門對場所進行集中陳列展示。根據(jù)一項調(diào)查結(jié)果顯示，“各級各類協(xié)會自發(fā)組織的社會實踐活動”位居校內(nèi)影響大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)效果的首位。熊超：《高校在大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)中的作用及途徑研究》，《廣西社會科學(xué)》，2017年第3期，第201頁。

行業(yè)高校通過成立體現(xiàn)行業(yè)特色、行業(yè)文化的學(xué)生社團，在形式多樣、豐富多彩的社團活動中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、職業(yè)素養(yǎng)、責(zé)任行為和職業(yè)習(xí)慣，提高行業(yè)文化的認(rèn)同感。南京信息工程大學(xué)依托氣象學(xué)等傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科，成立了大學(xué)生氣象科技協(xié)會、天文愛好者協(xié)會、蔚藍(lán)海洋協(xié)會等體現(xiàn)行業(yè)、專業(yè)特色的學(xué)生社團，傳播氣象文化，培養(yǎng)學(xué)生對氣象行業(yè)的興趣和責(zé)任感。在課堂教學(xué)過程中，使學(xué)校教師努力成為國情、行情、校情的傳播者，更好地承擔(dān)起學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。加強通識教育中的責(zé)任感滲透，在所有專業(yè)的新生中開設(shè)“”大氣科學(xué)概論”必修課程，構(gòu)建“3510”課程體系。在通修課、選修課中倡導(dǎo)課程交叉，開設(shè)“氣象科技史”“氣象經(jīng)濟”“氣象倫理”“氣象文學(xué)”等課程。開設(shè)的“氣象與生活”“大氣污染——人類面臨的挑戰(zhàn)”“氣象史話”等課程入選國家級精品視頻公開課，提高了“三感”教育的課堂效應(yīng)。

此外，學(xué)校還以理想信念、學(xué)風(fēng)建設(shè)和榜樣引導(dǎo)為抓手，以典型事件報道、青春故事訪談、微博熱議話題、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等多種形式宣揚模范力量，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)先進、崇尚先進、爭當(dāng)先進，勇?lián)袠I(yè)社會重任。

（三）以實踐育人搭建行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感培育的重要平臺

實踐性是馬克思主義的重要特征，實踐哲學(xué)是馬克思主義的理論支點。任何思想教育、道德倫理如果超越實踐或者脫離現(xiàn)實，都不能解決時代的問題與困境。從實踐的內(nèi)涵來看，實踐活動本身包括著如何處理人與社會以及人與自身之間的關(guān)系。實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義能夠消解個體與共同體、主體性與社會性之間的二元對立，從而實現(xiàn)人與社會在實踐范疇內(nèi)的共同發(fā)展。社會責(zé)任屬于實踐性范疇，實踐是大學(xué)生形成強烈社會責(zé)任感的重要渠道。2004年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“社會實踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學(xué)生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻(xiàn)社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責(zé)任感具有不可替代的作用?！苯逃克枷胝喂ぷ魉揪帲骸都訌姾透倪M大學(xué)生思想政治教育重要文獻(xiàn)選編（1978—2008）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第379頁。行業(yè)高校大學(xué)生社會責(zé)任感的培育，必須立足于社會實踐，培養(yǎng)大學(xué)生良好的責(zé)任行為。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，青年要成長為國家棟梁之材，既要讀萬卷書，又要行萬里路。社會實踐是大學(xué)生了解社情行情、實現(xiàn)自我價值、樹立責(zé)任意識的關(guān)鍵。通過切身的實踐體驗和總結(jié)反思，大學(xué)生可以深化對社會、對行業(yè)的認(rèn)識。行業(yè)高校要組織形式多樣的主題社會實踐活動，加強大學(xué)生與社會、行業(yè)、集體的聯(lián)系，使大學(xué)生切身感受到行業(yè)文化的魅力，提升自己對責(zé)任的理性認(rèn)知，明確自己的責(zé)任使命，進而升華為自身積極的實踐行動。南京信息工程大學(xué)以共建為契機，加強行業(yè)共建人才培養(yǎng)基地建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生深入到各級氣象臺站、各類氣象業(yè)務(wù)部門學(xué)習(xí)或?qū)嵙?xí)，提升融入和奉獻(xiàn)行業(yè)的使命感、責(zé)任感和榮譽感，增強學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生通過采訪校內(nèi)外9名教授，集成4萬余字《口述史中的氣象人》材料。學(xué)校還組織學(xué)生深入全國各地氣象臺站一線開展“萬千氣象看人生”主題實踐活動，學(xué)生因此而榮獲全國“最佳實踐團隊”稱號，并躋身全國“十強”。通過實踐育人，使廣大學(xué)子在社會實踐中能夠充分體會“三感”，并在參與各種社會實踐中積極向行業(yè)特色靠攏，提升融入和奉獻(xiàn)行業(yè)的使命感、責(zé)任感和榮譽感。

（四）以構(gòu)建協(xié)同培育共同體培養(yǎng)行業(yè)高校大學(xué)生責(zé)任感

在馬克思看來，社會是一個統(tǒng)一的有機共同體，社會的各個要素、各個領(lǐng)域、各種結(jié)構(gòu)之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，共同體內(nèi)的人群形成了互幫互助的責(zé)任關(guān)系。共同體的各個要素在同一目標(biāo)的指引下整合可以發(fā)揮更大的作用。行業(yè)高校大學(xué)生社會責(zé)任感的培育是一個多維的動態(tài)的過程，要形成學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、社會和家庭等主體多元參與的聯(lián)動協(xié)同培育共同體，有效整合融合各種資源要素?！坝行嵘髮W(xué)生社會責(zé)任感和實踐能力所形成的各方面力量共同參與、共同發(fā)揮作用的結(jié)合體，是政府、高校、企業(yè)、社會各方面力量按照‘目標(biāo)共同、機制共建、資源共享、責(zé)任共擔(dān)原則建立的實踐育人載體?！北本┗ご髮W(xué)全國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展研究中心組：《中國大學(xué)生思想政治教育年度質(zhì)量報告2015》，北京：光明日報出版社，2016年，第150頁。行業(yè)文化具有傳承性、時代性和開放性的特征，是一種寶貴的思想政治教育資源，對于行業(yè)高校大學(xué)生社會責(zé)任感的培育具有極其重要的意義。行業(yè)文化所蘊含的責(zé)任內(nèi)容、責(zé)任意識、責(zé)任情感等與大學(xué)生責(zé)任感培育具有高度契合性，能夠深化大學(xué)生社會責(zé)任感的認(rèn)同，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的責(zé)任行為習(xí)慣。行業(yè)高校要以行業(yè)文化為依托，按照大學(xué)生的主體性成長成才的一般規(guī)律，積極營造具有行業(yè)特色的文化氛圍，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中從思想意識和心理認(rèn)同層面加強責(zé)任感的培養(yǎng)。圍繞畢業(yè)生在服務(wù)行業(yè)發(fā)展過程中所認(rèn)同的責(zé)任、使命、精神和價值觀等文化要素，形成具有傳承價值的教育理念。以氣象行業(yè)為例，相比較其它行業(yè)，氣象行業(yè)對人才的職業(yè)素養(yǎng)、奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識要求更高，需要廣大員工長期堅守在業(yè)務(wù)一線，默默奉獻(xiàn)，而這些往往都是大學(xué)生最欠缺的。南京信息工程大學(xué)積極拓寬氣象行業(yè)資源參與高校育人工作的渠道，整合校友資源，發(fā)揮優(yōu)秀校友在工作崗位上踐行“三感”精神的成才示范和情感示范作用。利用校內(nèi)外全媒體資源，對優(yōu)秀校友的事跡進行宣傳報道，分享學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷和踐行“三感”精神的感悟。設(shè)立校友基金會，引導(dǎo)校友在具備一定社會資源和能力后，通過捐贈科研與基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)立獎助學(xué)金、贊助學(xué)生活動等方式回饋母校，在潛移默化中將感恩、責(zé)任、愛校等理念傳遞給學(xué)生。通過氣象文化資源中的鮮活榜樣人物和先進事跡對大學(xué)生進行責(zé)任感教育和熏陶，進一步強化學(xué)生在氣象行業(yè)發(fā)展中的責(zé)任認(rèn)知，把對中國氣象事業(yè)發(fā)展的深刻反思和自己的學(xué)業(yè)結(jié)合起來，正確把握國家行業(yè)發(fā)展、社會責(zé)任與個體責(zé)任之間的關(guān)聯(lián)，增強自己履行責(zé)任的積極性和主動性。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕