柏拉圖的文藝教育思想及其對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

彭英

摘要：柏拉圖文藝教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)文藝教育的社會(huì)功用，認(rèn)為青少年時(shí)期是進(jìn)行文藝教育的最佳時(shí)期，音樂(lè)教育在所有教育中最重要，其最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。它對(duì)語(yǔ)文教育的啟示在于，在語(yǔ)文教學(xué)中要滲透德育和美育教育，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣要從兒童開(kāi)始培養(yǎng)，教學(xué)過(guò)程要突出趣味性，充分發(fā)揮音樂(lè)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，突出朗誦的重要地位，引導(dǎo)學(xué)生追求一個(gè)有意味、有情趣的人生。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；文藝教育思想；語(yǔ)文教育；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G6383文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0049-03

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.011

柏拉圖（公元前 427-公元前 374 年）是古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家和政治家，西方文藝?yán)碚摰闹饕旎酥?。柏拉圖出生于貴族家庭，早年求學(xué)于蘇格拉底，蘇格拉底被當(dāng)權(quán)者處死后，柏拉圖開(kāi)始了游學(xué)經(jīng)歷。公元前 367 年，他在雅典創(chuàng)辦了學(xué)園（The Academy），開(kāi)始悉心授課并著書(shū)立說(shuō)。他的作品主要采用對(duì)話體的形式寫(xiě)成，他有關(guān)文藝教育的思想主要集中在《理想國(guó)》和朱光潛先生所翻譯的《文藝對(duì)話集》中。在這些由對(duì)話體所寫(xiě)成的著作中，柏拉圖全面闡釋了他政治觀、哲學(xué)觀和藝術(shù)觀，其中關(guān)于文藝教育的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，亞里士多德、盧梭都深受其思想的影響，并給予高度評(píng)價(jià)，正如盧梭在評(píng)價(jià)他的《理想國(guó)》時(shí)所說(shuō)的那樣，該書(shū)“并不像那些僅憑書(shū)名判斷的人所想象的是一本講政治的書(shū)籍， 它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)。”[1]

柏拉圖的文藝思想主要集中在詩(shī)人和詩(shī)、詩(shī)與世界之間的關(guān)系等方面，其中關(guān)于文藝教育的思想是其思想閃光點(diǎn)之一。對(duì)廣大語(yǔ)文教師而言，對(duì)柏拉圖的文藝教育思想進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，進(jìn)而用于指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，目前對(duì)此問(wèn)題的探討還不夠充分。本文意在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討，希望對(duì)廣大語(yǔ)文教師有所啟示。

一、柏拉圖文藝教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育的文藝社會(huì)功用：有益與規(guī)范

柏拉圖文藝思想中最突出的一點(diǎn)是他對(duì)文藝社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)，即有益與規(guī)范。柏拉圖從對(duì)城邦有益的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，堅(jiān)持要把詩(shī)人逐出理想國(guó)。究其原因在于，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的抒情詩(shī)、史詩(shī)之類(lèi)的文藝作品，只有快感而無(wú)效果，對(duì)國(guó)家和人生沒(méi)有效益和作用。因?yàn)檫@些作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，詩(shī)人完全不知道什么是真實(shí)，因而這些詩(shī)對(duì)公民認(rèn)識(shí)真理沒(méi)有多大價(jià)值，同時(shí)在情感上奉迎人性中的低劣的部分。由此可見(jiàn)，柏柏拉圖是把文藝的社會(huì)效果放在文藝教育的首位，要求文藝作品有益于建設(shè)“正義”的城邦和培育“正義”的公民。

與此同時(shí)，柏拉圖還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝教育的規(guī)范性，這種規(guī)范性主要體現(xiàn)在藝術(shù)品的內(nèi)容及其作者必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選：“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如粘花雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶?！盵2]在柏拉圖看來(lái)，文藝教育要做到對(duì)社會(huì)有益，除了內(nèi)容要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查外，還必須對(duì)教育者進(jìn)行嚴(yán)格挑選，只有二者兼顧，才會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，這是極為深刻的見(jiàn)解。

（二）教育的對(duì)象與方法：青少年時(shí)期是文藝教育的最佳時(shí)期，教學(xué)方法要適合兒童的身心特點(diǎn)

青少年時(shí)期，人的人生觀和世界觀還沒(méi)有成熟，很容易受到外在不良信息的影響，因而青少年的早期教育就顯得尤為重要。在柏拉圖看來(lái)，“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔弱的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！盵2]因此，柏拉圖十分注重早期兒童教育中的正面引導(dǎo)作用。他提出，從兒童可以聽(tīng)懂故事開(kāi)始，為了培養(yǎng)兒童美好的品德，兒童們聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。同時(shí)，為了達(dá)到預(yù)期目的，在教學(xué)方式上，不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，因?yàn)楸黄葘W(xué)習(xí)的東西無(wú)法在心靈中生根。因此，要充分調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)積極性，就需要選擇適合兒童身心特點(diǎn)的教學(xué)方法，尤其是游戲法。這是因?yàn)?，游戲是兒童的天性，在游戲過(guò)程中，兒童通過(guò)“移情作用”把想象的世界加于客觀化，將自身的情感投射到游戲的角色中，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)自己對(duì)客觀世界的理解。通過(guò)科學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，“兒童在游戲時(shí)時(shí)常不自覺(jué)是在游戲，他聚精會(huì)神到極點(diǎn)時(shí)，常把幻想的世界當(dāng)成實(shí)在的世界。”[3]在游戲過(guò)程中，雖然游戲的對(duì)象本身是想象的，但兒童卻視之為真實(shí)的客觀世界，并加于嚴(yán)肅地對(duì)待。這樣，在在游戲過(guò)程中，兒童不僅可以學(xué)到知識(shí)，而且可以得到快樂(lè)。在這種輕松快樂(lè)的氛圍中，老師對(duì)游戲中兒童的言行加于正面引導(dǎo)，有助于兒童身心的健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，游戲不僅可以充分調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，更重要的是游戲能在潛移默化中培養(yǎng)兒童美好的品德。

（三）教育的內(nèi)容與目的：音樂(lè)教育在所有教育中最重要，其最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)

在柏拉圖看來(lái)，與其他的教育相比，音樂(lè)教育顯得更為重要。究其原因在于音樂(lè)所具有的“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入人心靈的最深處。”[4]柏拉圖指出，正是詩(shī)歌中的音樂(lè)成分才造成了詩(shī)的巨大藝術(shù)魅力，如果去掉了詩(shī)的音樂(lè)色彩，它就變成了平淡無(wú)奇的散文。由于音樂(lè)本身具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，如果統(tǒng)治者重視音樂(lè)教育，就會(huì)在不知不覺(jué)中培養(yǎng)公民對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和鑒賞能力：“受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加于厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。”[4]與此同時(shí)，柏拉圖不僅強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的重要性，而且進(jìn)一步指出“音樂(lè)教育最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)?！盵2]在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)與體育對(duì)培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者缺一不可。相比之下，音樂(lè)教育更為重要，因?yàn)橹挥邢染哂薪】档男撵`，然后才能培養(yǎng)健康的身體。只有身體和心靈協(xié)調(diào)發(fā)展的“正義”公民，達(dá)到柏拉圖所說(shuō)的“靈魂轉(zhuǎn)向”的目的。

二、柏拉圖文藝教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

（一）在語(yǔ)文教育中要滲透德育教育

在柏拉圖的文藝教育思想中，社會(huì)功用與標(biāo)準(zhǔn)是其思想的核心。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)文藝教育對(duì)人的道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性。在與其它學(xué)科相比，語(yǔ)文具有其它學(xué)科無(wú)法替代的德育優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)樽鳛橐婚T(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文不僅包含著豐富的知識(shí)內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含著豐富的德育因素，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的有效手段。使他們可以深刻地感要充分發(fā)揮語(yǔ)文教育的德育功能，首先要求語(yǔ)文教師不僅具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要求教師自身具有高尚優(yōu)美的道德情操。因此，對(duì)廣大語(yǔ)文教師而言，除了不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。要讓廣大語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文課堂不僅是傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的地方，同時(shí)也是教師展現(xiàn)自身人格魅力的地方；聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的過(guò)程不僅是語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，同時(shí)也是德育的實(shí)施過(guò)程。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，語(yǔ)文課本中的課文都是千百年來(lái)流傳下來(lái)文學(xué)經(jīng)典，在思想和藝術(shù)上都是公認(rèn)的精品，蘊(yùn)含著豐富的德育信息，是絕佳的德育教育素材。因此，老師在向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，要充分挖掘課本中的德育因素，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀和世界觀，成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

比如《項(xiàng)鏈》里女主人公瑪?shù)贍柕碌墓适?，可以引?dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，意識(shí)到虛榮和拜金主義的危害；《巨人的花園》可以引導(dǎo)學(xué)生明白，真正的快樂(lè)幸福在于學(xué)會(huì)與他人分享美好；《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷的故事，可以激勵(lì)學(xué)生明白只有經(jīng)受住逆境的考驗(yàn)才能做出一番事業(yè)……實(shí)際上，語(yǔ)文課本中有很多類(lèi)似的對(duì)人生有積極引導(dǎo)作用的作品，關(guān)鍵在于老師要在教學(xué)過(guò)程中，要意識(shí)地將之滲透到語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。

（二）語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣要從兒童開(kāi)始培養(yǎng)，教學(xué)過(guò)程要突出趣味性

好奇心是人的天性，這種天性在兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。兒童的求知欲最初來(lái)自于好奇心。因此，能否充分激發(fā)兒童的好奇心，成為能否成功激發(fā)兒童求知欲的關(guān)鍵。對(duì)大語(yǔ)文教師而言，從孩子開(kāi)始上第一堂語(yǔ)文課開(kāi)始，就應(yīng)該有意識(shí)地在課堂教學(xué)過(guò)程中，用優(yōu)美的故事激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，不要從一開(kāi)始就讓枯燥單調(diào)的字詞句的認(rèn)讀記憶，讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，而是應(yīng)該首先把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)優(yōu)美的故事，把字詞句的認(rèn)讀融入到故事之中，就會(huì)取得事半功倍的效果。該方法如果能在語(yǔ)文教學(xué)中一以貫之，那么學(xué)生從接觸語(yǔ)文課本開(kāi)始，“天天目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸他們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)其融美于心靈的習(xí)慣。”[4]這樣，一個(gè)在這種教育方式中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，就會(huì)從小培養(yǎng)起對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)對(duì)丑惡的東西和美的東西具有敏銳的判斷力，使自己成為一個(gè)既善且美的人。

比如在講《皇帝的新裝》時(shí)，就可以用角色表演的方式，讓學(xué)生分別扮演皇帝、大臣、觀眾、騙子、小孩等角色，模擬整個(gè)故事情節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)自己稚嫩的表演實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)。這和正式的演出不同，老師只是起引導(dǎo)作用，學(xué)生才是真正的主角。這種表演帶有濃厚的游戲色彩，每個(gè)人都可以按照自己對(duì)角色的理解，在表演過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，通過(guò)角色表演來(lái)反省自己，在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下真正理解這篇童話的意義。與此同時(shí)，在充滿(mǎn)游戲色彩的表演中，學(xué)生的天性得到自由發(fā)展，老師可以及時(shí)給予引導(dǎo)。學(xué)生在充滿(mǎn)游戲色彩的表演中既學(xué)到了知識(shí)，同時(shí)也受到了思想上的教育。教《死海不死》這篇課文時(shí)，老師可以在講課之前先用清水和鹽水分別做浮雞蛋的物理實(shí)驗(yàn)，然后讓學(xué)生觀察有什么不同，并讓學(xué)生思考原因何在，然后引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)課文。除了童話作品外，像《雷雨》、《茶館》等劇本選段，以及故事性強(qiáng)的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》等作品，都可以讓學(xué)生自編自導(dǎo)的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性就會(huì)同時(shí)得到提高。

（三）充分發(fā)揮音樂(lè)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，突出朗誦的重要地位，引導(dǎo)學(xué)生追求一個(gè)有意味、有情趣的人生

中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，主要是通過(guò)朗讀、背誦的方式讓學(xué)生從中體會(huì)到詩(shī)歌的音樂(lè)美，在誦讀中弄清作品的意義。實(shí)際上，朗誦的過(guò)程既是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，同時(shí)也是一種與作者心靈對(duì)話與相互理解的過(guò)程，古人所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。但這一傳統(tǒng)在目前的語(yǔ)文課堂教學(xué)尤其是在古典詩(shī)詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大。課堂時(shí)間大部分被用于字詞句的講解，朗誦的時(shí)間被大大壓縮，知名學(xué)者葉嘉瑩認(rèn)為：“目前最值得關(guān)注的是日益消亡了的中國(guó)古典詩(shī)歌的吟誦傳統(tǒng)。中國(guó)古典詩(shī)歌的生命，原是伴隨著吟誦傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來(lái)的?！盵5]

中國(guó)的古典詩(shī)詞從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到后來(lái)的唐詩(shī)宋詞元曲，最初都是配合演唱的歌詞，具有天然的音樂(lè)性，這就為朗誦提供了極大的便利。在朗誦過(guò)程中，朗誦者的心靈為某種特定情感所浸潤(rùn)，在不知不覺(jué)中受到感染，這是其他教學(xué)手段所無(wú)法替代的。與此同時(shí)，不少經(jīng)典的古典詩(shī)詞作品在當(dāng)代被改編為流行歌曲廣為傳唱，這就為將音樂(lè)教育引入課堂教學(xué)提供了極大的便利。比如，在學(xué)完李煜的代表作《虞美人·春花秋月何時(shí)了》、李商隱的 《無(wú)題 》和蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》后，可以教學(xué)生演唱《虞美人》、《相見(jiàn)時(shí)難別亦難》、《但愿人長(zhǎng)久 》等改編古典詩(shī)詞的歌曲。這樣做，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在歌唱中加深對(duì)原作的記憶和理解，同時(shí)也可以讓學(xué)生充分感受到古典詩(shī)詞的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信心。

從本質(zhì)上看，音樂(lè)教育本身是一種情感體驗(yàn)，其作用對(duì)象是人的心靈。將音樂(lè)元素引進(jìn)語(yǔ)文教育，也是為了作用于人的情感，讓人的心靈世界變得更為敏感，這種敏感主要是對(duì)美的事物的感知能力，也就是通常所說(shuō)的發(fā)現(xiàn)美的眼睛。當(dāng)學(xué)生的審美感知能力得到初步確立后，在老師的引導(dǎo)下，通過(guò)音樂(lè)教育逐步培養(yǎng)審美想象力、審美理解力，審美創(chuàng)造力。這一過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)人生境界不斷提升的過(guò)程。而一個(gè)有審美的人生境界的人，必然會(huì)追求審美的人生，這是一種“有意味，有情趣的人生?！盵6]有這種審美追求的人，才是一個(gè)人性得到全面發(fā)展的人，這也正是語(yǔ)文素質(zhì)教育的宗旨所在。

結(jié)語(yǔ)

雖然柏拉圖堅(jiān)持從構(gòu)建理想國(guó)的角度出發(fā)，把文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，對(duì)以荷馬為代表的詩(shī)人多有批評(píng)，堅(jiān)持要把詩(shī)人逐出理想國(guó)，實(shí)際上他并非要取消詩(shī)歌，而要要求詩(shī)人的作品對(duì)社會(huì)有積極的引導(dǎo)作用，有助于青少年良好品格的培養(yǎng)。從這個(gè)意義上看，其主張雖顯偏頗，但依然有其積極意義。與此同時(shí)，柏拉圖主張?jiān)谇嗌倌陼r(shí)期就對(duì)他們進(jìn)行文藝教育，在教學(xué)方式上，選擇符合青少年身心特點(diǎn)的方式來(lái)進(jìn)行文藝教育，音樂(lè)教育在所有教育中最重要，其最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)等主張，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)目的、內(nèi)容、對(duì)象以及方法上都有借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）