高職學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐途徑的探索

徐英

摘 要：生態(tài)文明教育作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)也是高校德育的重要內(nèi)容。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程作為我國(guó)高校本專(zhuān)科學(xué)生必修的一門(mén)思想政治理論課程，理應(yīng)對(duì)生態(tài)文明教育實(shí)踐途徑做出積極探索，起到生態(tài)文明教育的主陣地作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；實(shí)踐；課程教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）05-0107-02

Abstract： As an important part of the construction of ecological civilization， ecological civilization education is important content of moral education in colleges. The "Mao Zedong Thought and Introduction to Theoretical System of Socialism with Chinese Characteristics，" as a compulsory ideological and political theory course for college students， should make positive exploration to the practice ways of ecological civilization education， making ecological civilization education play its battle position role.

Keywords： ecological civilization； practice； curriculum teaching

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)前所未有的高度，提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系到人民福祉，關(guān)系到民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明教育作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，引領(lǐng)和推動(dòng)著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，顯得尤為緊迫與重要。

一、高職學(xué)生生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育既是時(shí)代發(fā)展的客觀(guān)要求，也是促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展、提升自身素質(zhì)的內(nèi)在要求。一方面隨著資源短缺和環(huán)境污染日益成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記多次提出“對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民的福祉，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。作為國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，社會(huì)主義事業(yè)接班人的青年學(xué)生必須在這場(chǎng)生態(tài)文明建設(shè)的浪潮中走在先列，他們的生態(tài)文明理念和生態(tài)文明素養(yǎng)關(guān)系到整個(gè)民族的整體素養(yǎng)，關(guān)系到美麗中國(guó)的目標(biāo)的達(dá)成。另一方面，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛躍發(fā)展，“超前消費(fèi)，過(guò)度浪費(fèi)”的理念已經(jīng)影響了一部分人，并且現(xiàn)在高職學(xué)生大多是在祖輩父輩寵溺下成長(zhǎng)起來(lái)的“獨(dú)一代”，從小生活優(yōu)越，一定程度上摒棄了“夫子溫良儉讓以得之”中節(jié)儉的美德。反而以鋪張浪費(fèi)，“吃得起用得起丟得起”為追求，虛榮攀比有余，溫良儉讓不足。因此，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀(guān)教育極為重要。

但是我們的生態(tài)文明教育剛剛起步，尚存在很多不足。有數(shù)據(jù)顯示，目前非生物、環(huán)境專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)與生態(tài)相關(guān)的選修課的院校僅占全國(guó)高?？倲?shù)的10%左右，在高職院校中，這一比例就更低了。首先是認(rèn)識(shí)觀(guān)念的偏差，高職院校更重視專(zhuān)業(yè)教育，沒(méi)有把生態(tài)德育納入高職學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)；其次缺乏專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍，教師本身對(duì)生態(tài)文明的相關(guān)知識(shí)掌握不夠深刻全面，熱情有余而專(zhuān)業(yè)性不足；再次高職學(xué)生獲取的生態(tài)文明教育內(nèi)容體系零散，局限于對(duì)個(gè)別生態(tài)名詞的淺顯理解，不夠深入。

二、發(fā)揮《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課的主陣地作用

國(guó)外利用課程進(jìn)行生態(tài)文明教育的模式主要有兩種：一是將生態(tài)文明教育內(nèi)容滲透到各門(mén)學(xué)科中的多學(xué)科滲透模式；二是從各學(xué)科領(lǐng)域選取有關(guān)生態(tài)科學(xué)的內(nèi)容發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的跨學(xué)科單一模式。從我國(guó)高職教育現(xiàn)狀出發(fā)，更有效的課程模式應(yīng)是以跨學(xué)科單一模式為主，多學(xué)科滲透模式為輔，即以“思想政治理論課”為主進(jìn)行生態(tài)文明理念教育，在其他學(xué)科中輔以生態(tài)文明知識(shí)教育，同時(shí)開(kāi)展多樣的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（2015年修訂版）在第八章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局中單列一節(jié)第五節(jié)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，從建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的總體要求、樹(shù)立生態(tài)文明理念、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策三個(gè)方面為生態(tài)文明教育提供教學(xué)理論支持，是難得的生態(tài)文明教育教學(xué)資源，也是對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的主陣地。因?yàn)楦呗氃盒Ｅc其他高校相比，在獲取開(kāi)設(shè)生態(tài)文明教育公共必修課、邀請(qǐng)專(zhuān)家講座、參與大型生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)等方面的資源支持更為稀缺。所以高職院校更應(yīng)抓住《概論》課這個(gè)主陣地，扎實(shí)開(kāi)展生態(tài)文明教育。在推進(jìn)《概論》課向高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的時(shí)候應(yīng)該從知識(shí)的傳授，理念的形成，實(shí)踐的落實(shí)三個(gè)方面加以把握。

（一）閱讀經(jīng)典，掌握生態(tài)文明知識(shí)

這里的經(jīng)典既包括馬克思主義經(jīng)典著作，也包括中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化著作，還應(yīng)該包括西方已有的對(duì)工業(yè)文明反思的著作。

《概論》課程是根據(jù)2005年《〈中共中央宣傳部 教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》設(shè)立的，是我國(guó)高校本專(zhuān)科學(xué)生必修的一門(mén)政治理論課程。目的在于幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)化馬克思主義的形成發(fā)展、主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)該繞開(kāi)馬克思經(jīng)典著作來(lái)談理論。因此在《概論》課學(xué)習(xí)的過(guò)程中尤其推崇對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作的選讀，因?yàn)檫@些著作分別對(duì)生態(tài)世界觀(guān)做出了闡述。比如：“物質(zhì)變換”是馬克思生態(tài)觀(guān)的核心概念，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。物質(zhì)變換指的是生物與自然環(huán)境之間進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。馬克思用這個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)充分闡明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展同無(wú)機(jī)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡述了社會(huì)發(fā)展同自然演化的辯證統(tǒng)一，表明了社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的根本性特征在于為個(gè)人再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)服務(wù)，并且包含保持和改善人的自然生存條件的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)原著的選讀能夠讓學(xué)生對(duì)馬克思主義生態(tài)文明有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化一直在追求人與自然的和諧。特別是儒、釋、道三家蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文明觀(guān)。儒家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相通、相類(lèi)、相統(tǒng)一；道家認(rèn)為人和社會(huì)是自然的產(chǎn)物，其生活準(zhǔn)則應(yīng)從自然那里獲得，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能是“輔萬(wàn)物自然而不敢為”，提出“道法自然”、“人性自然”；佛家提出“佛性”為萬(wàn)物的本原，而佛性的統(tǒng)一則意味著眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的介紹，并讓學(xué)有余力的同學(xué)在課后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想作進(jìn)一步的挖掘，一方面使學(xué)生感悟中國(guó)文化的博大，另一方面也是對(duì)生態(tài)文明教育內(nèi)容的有力支撐。

西方在享受工業(yè)文明帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富之后也是陷入了對(duì)發(fā)展困境的深刻反思，形成了比較多的反應(yīng)生態(tài)文明的書(shū)籍，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些著作的了解，能夠拓展生態(tài)文明教育的廣度。首先是《寂靜的春天》，這本書(shū)第一次站在人與自然關(guān)系的立場(chǎng)上，揭露了人類(lèi)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的負(fù)面影響。其中有一段是這樣的：“從那時(shí)起，一個(gè)奇怪的陰影遮蓋了這個(gè)地區(qū)，一切都開(kāi)始變化。……神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死亡，……不僅在成人中，而且在孩子們中間也出現(xiàn)了一些突然的，不可解釋的死亡現(xiàn)象……一種奇怪的寂靜籠罩了這個(gè)地方，這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著鳥(niǎo)鳴的聲浪，而現(xiàn)在一切聲音都沒(méi)有了。只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼澤。”如此生動(dòng)的描述必能激起同學(xué)的共鳴，達(dá)到情感的沖擊。如果沒(méi)有這本書(shū)，環(huán)境運(yùn)動(dòng)或許會(huì)被延誤更長(zhǎng)的時(shí)間，所以戈?duì)栒f(shuō)，《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。另一本是《增長(zhǎng)的極限》，它的主要理論：如果當(dāng)前人口工業(yè)化污染、食品生產(chǎn)、資源消耗增長(zhǎng)趨勢(shì)不改變的話(huà)，如果還是走原來(lái)的工業(yè)發(fā)展老路的話(huà)，人類(lèi)文明離大限僅僅100年之遙，要拯救即將崩潰的人類(lèi)文明，明智的選擇是從對(duì)增長(zhǎng)的陶醉與崇拜轉(zhuǎn)向追求經(jīng)濟(jì)與人口的“零增長(zhǎng)”，這個(gè)結(jié)論叫“零增長(zhǎng)”，或是“悲觀(guān)論”。給學(xué)生推薦這本書(shū)的意義在于，書(shū)中的這個(gè)結(jié)論可能是錯(cuò)的、片面性，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明保護(hù)兩者進(jìn)行思考，從另一個(gè)側(cè)面去理解習(xí)總書(shū)記提出的“對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的富有辯證性論斷。

（二）合理生活，樹(shù)立生態(tài)文明理念

黨的十八大提出，面對(duì)資源緊張、環(huán)境惡化、生態(tài)環(huán)境退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這也是《概論》課生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。尊重自然，要求人對(duì)自然應(yīng)懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意；順應(yīng)自然要求人順應(yīng)自然規(guī)律辦事，因?yàn)槿伺c動(dòng)物、跟自然界的一些生物的區(qū)別并，我們跟酵母的基因相同性就達(dá)到70%，人和類(lèi)人猿的基因差別是1%以下，人只是自然界的一個(gè)構(gòu)成部分而已，并沒(méi)有凌駕大自然，征服大自然，讓所有的動(dòng)物、植物，所有的生態(tài)資源為你服務(wù)的這樣一個(gè)先天的優(yōu)勢(shì)，所以要尊重自然，尤其是要順應(yīng)自然；保護(hù)自然要求人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在向自然索取的同時(shí)回報(bào)自然。這對(duì)高職學(xué)生的要求就是取之有度，用之有節(jié)，合理生活。高職學(xué)生所處的學(xué)習(xí)生活環(huán)境屬于相對(duì)封閉的集中式生活環(huán)境，互相之間的生活習(xí)慣和生活理念具有很大的趨同性，容易相互影響，及時(shí)給于生態(tài)文明理念的支持，倡導(dǎo)合理生活顯得尤為重要。在《概論》課教學(xué)中需要著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的生態(tài)文明素養(yǎng)包括：一是感激和善待生存環(huán)境，包括尊重自己的生命與一切生命，支持并響應(yīng)綠色校園建設(shè)，通過(guò)綠色班級(jí)綠色寢室等建設(shè)共同推動(dòng)綠色校園建設(shè)，共同維護(hù)我們生活學(xué)習(xí)的大環(huán)境；二是養(yǎng)成適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的習(xí)慣，培養(yǎng)新型消費(fèi)觀(guān)，即任何人對(duì)于任何物質(zhì)財(cái)富和自然資源的消費(fèi)利用不是以個(gè)人經(jīng)濟(jì)條件的支付能力為準(zhǔn)繩，而是以節(jié)約資源為原則，樹(shù)立節(jié)約光榮浪費(fèi)可恥的消費(fèi)觀(guān)，比如：響應(yīng)并支持食堂的“光盤(pán)行動(dòng)”，不鋪張不浪費(fèi)；三是合理利用資源，樹(shù)立節(jié)約意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)個(gè)體、社會(huì)和大自然三者的關(guān)系，自覺(jué)追求人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。

（三）充分實(shí)踐，深化生態(tài)文明理念

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。而且生態(tài)文明教育不僅是認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，更是改變世界的問(wèn)題，既是理論問(wèn)題也是實(shí)踐問(wèn)題，生態(tài)文明教育不能僅停留在課堂和書(shū)本上，更要深入到實(shí)踐中，讓學(xué)生在實(shí)踐中升華生態(tài)文明理念。這種實(shí)踐可能是多方面的，比如與學(xué)校宣傳部合作開(kāi)展校園生態(tài)文明月活動(dòng)，與學(xué)校團(tuán)委合作成立生態(tài)文明教育社團(tuán)等等。但是如何利用《概論》課在本章節(jié)有限的四個(gè)學(xué)時(shí)的實(shí)踐課程把生態(tài)實(shí)踐的效果最大化呢？還是應(yīng)該結(jié)合地域特點(diǎn)，讓學(xué)生走出校園，走進(jìn)企業(yè)、村鎮(zhèn)、社區(qū)，在實(shí)踐中感悟生態(tài)文明教育內(nèi)涵，達(dá)到自我教育的目的，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。比如與學(xué)校所在地生態(tài)文明建設(shè)典范企業(yè)、社區(qū)掛牌成立社會(huì)實(shí)踐基地，使學(xué)生在驗(yàn)證知識(shí)的過(guò)程中樹(shù)立起可持續(xù)的生態(tài)文明觀(guān)，并最終轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的生態(tài)文明行動(dòng)，參與到美麗中國(guó)建設(shè)中去。

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