桂越沿邊峒中壯族與平遼岱族“唱天”音樂(lè)特征初探

王俊

[摘 要]“唱天”是桂越沿邊壯族與岱族中流傳已久的民間歌曲，其分布在我國(guó)廣西防城港市的峒中和那良（壯族布偏聚居區(qū)），以及廣西崇左市的龍州（壯族布傣）等地；在越南主要分布于越北的廣寧、高平、諒山、宣光等岱族、儂族聚居地。唱天，與“天”的信仰有關(guān)，它既存在于“做天”儀式場(chǎng)合，同時(shí)也用于儀式以外的日常娛樂(lè)中。通過(guò)實(shí)地考察，將桂越邊界峒中壯族與平遼岱族的“唱天”音樂(lè)進(jìn)行特征上的分析，以探討族群關(guān)系、文化背景以及音樂(lè)特色之間的相互關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]中越；峒中壯族；平遼岱族；唱天；音樂(lè)特征

“唱天”是桂越沿邊壯族與岱族中流傳已久的民間歌曲，其分布在我國(guó)廣西防城港市的峒中和那良（壯族布偏聚居區(qū)），以及廣西崇左市的龍州（壯族布傣）等地；在越南主要分布于越北的廣寧、高平、諒山、宣光等岱族、儂族聚居地。唱天，與“天”的信仰有關(guān)，它既存在于“做天”儀式場(chǎng)合，同時(shí)也用于儀式以外的日常娛樂(lè)中。文章以我國(guó)廣西防城港峒中鎮(zhèn)的壯族（布偏）“唱天”，與越南廣寧省平遼縣的岱族（Phén ）“唱天”為例，從同源跨境的視角與方法來(lái)探究?jī)傻刈迦骸俺臁痹诓煌瑘?chǎng)域中的音樂(lè)特征，藉以探討族群關(guān)系、文化背景以及音樂(lè)特色之間的相互關(guān)系。

“天”是桂越沿邊大多數(shù)壯、岱民族最顯著、最普遍的生活信仰，峒中壯族與平遼岱族也不例外。在壯、岱族人的觀(guān)念中“天”是一個(gè)多神的世界，其中，威望最高的是天上的玉皇大帝（玉皇神），他們認(rèn)為，天上的神靈掌控地上萬(wàn)千事物的變化，可以賜予安定或帶來(lái)不幸。壯、岱族人堅(jiān)信“天婆”①是上天的“孩子”，在神靈與人之間起著重要作用，“天婆”可以通過(guò)“做天”，向神靈傳達(dá)族人們的愿望，從而得到神靈的庇佑?！白鎏臁笔菈选⑨纷迦说囊环N宗教祭祀活動(dòng)，整個(gè)儀式活動(dòng)主要以“唱天、彈天②、跳天③”貫穿其中，而這三種音樂(lè)藝術(shù)形式亦可稱(chēng)為“天歌、天曲、天舞”，統(tǒng)稱(chēng)為“天樂(lè)”。④本文以探討兩地族群的“唱天”為主題，其一，兩地唱天音樂(lè)形態(tài)特征豐富；其二，兩地唱天表現(xiàn)形式多元，即可獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、彈唱，也可為舞蹈（天舞）伴奏。

一、峒中壯族與平遼岱族的“唱天”所屬地理文化背景

峒中鎮(zhèn)地處廣西防城港市防城區(qū)最西端，東與那良鎮(zhèn)為鄰，西南與越南廣寧省平遼縣山水相連，北與寧明縣、上思縣接壤，是兩國(guó)兩省四縣（區(qū)）的交匯處。邊境線(xiàn)長(zhǎng)43.8公里，有板興、坤閔、峒中等7個(gè)村處在邊境線(xiàn)上。平遼是越南廣寧省東北部山區(qū)的一個(gè)縣，其北部與中國(guó)廣西的崇左和防城港接壤，東鄰海河縣，南鄰潭河縣和先安縣，西邊與諒山省的亭立縣為鄰。峒中與平遼雖分置于中越兩國(guó)，但兩地的壯族與岱族是同源跨境民族，并且我國(guó)壯族與越南岱族的族源關(guān)系早已廣為人知，二者在歷史上同屬“百越”中的“駱越”。就峒中與平遼兩地的壯族“布偏”和岱族“Phén”的族群關(guān)系來(lái)看，二者都與“土人”有一定聯(lián)系，并且兩地族群至今依然有著相同或相似的傳統(tǒng)文化屬性。

（一）偏、“Phén”與土人的關(guān)系

筆者在兩地田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，峒中壯族與平遼岱族都有自己的“自稱(chēng)”。峒中壯族自稱(chēng)“偏”，平遼岱族自稱(chēng)“Phén”，兩地族人在自稱(chēng)上的發(fā)音實(shí)為相同的，他們?cè)诮涣髦幸餐耆粫?huì)產(chǎn)生語(yǔ)言問(wèn)題上的障礙。兩地族人都相互認(rèn)為，他們?cè)诎l(fā)音問(wèn)題上甚至沒(méi)有口音上的差別。

峒中壯族偏人認(rèn)為，他們與廣西其它地區(qū)壯族人講的方言有所區(qū)別，有時(shí)甚至?xí)诮涣髦挟a(chǎn)生語(yǔ)言障礙。筆者在田野考察時(shí)，與廣西百色的一位壯族朋友同行，筆者的朋友在多次與峒中偏人用壯話(huà)交談過(guò)程中，都會(huì)跟筆者反映，“我不能完全聽(tīng)明白他們的‘壯話(huà)，還是跟他們講白話(huà)吧”。越南平遼岱人的情況也是如此，筆者每次與平遼岱人交流時(shí)，都會(huì)向他們了解有關(guān)“方言”的問(wèn)題。很多平遼岱人和筆者提及，宣光、高平的岱族（人）講的岱話(huà)可以聽(tīng)懂，但是與他們的岱話(huà)，不是完全相同的（口音上有區(qū)別）。而宣光、高平等地的岱族與廣寧平遼縣的岱族不屬于同一個(gè)“支系”①，因此，他們之間的“岱語(yǔ)方言”也不完全相同。這與廣西不同地域不同支系的壯族方言不完全相同的情況，實(shí)屬相似。

從文獻(xiàn)方面的考證來(lái)分析，清代、民國(guó)三百年間，僮土群體各支系的族稱(chēng)仍然紛繁，見(jiàn)于史籍記載及民間習(xí)慣稱(chēng)：僮、土、儂、沙、俍、板、佯、銳、偏、代、僚、敏、伶、等數(shù)十種。其中，“偏人分布在廣西防城縣（今屬防城港市）的峒中、板八、那峒等地。越南北部亦有偏人。據(jù)偏人傳說(shuō)，其祖先系土人，在四五百年前遷居此地。解放前偏人有6000多人口，1922年至1949年間，偏人有183戶(hù)遷移到越南定居。偏人的語(yǔ)言及風(fēng)俗習(xí)慣與土人相似”②。這是范宏貴先生在《壯族歷史與文化》中提到，偏人與土人的關(guān)系，以及偏人在中越兩國(guó)的分布情況。

民國(guó)黃知元《防城縣志初稿》記載：土人分新舊兩派，一為古代之壯族，即現(xiàn)今的偏人，此為舊派的土人；一為秦漢時(shí)的移民，與當(dāng)?shù)厝诤铣蔀樾峦寥?，即今之村人。③防城縣志中提到偏人屬于土人的一個(gè)派別或稱(chēng)支系。

越南海防民立大學(xué)（

）陳翠茲（ ）的文章《探索（廣寧）平遼縣岱人文化發(fā)展旅游》【

】，將平遼縣岱族分為兩支，即Phén（有譯為“偏”或“片”）和 （譯為“土”）。其中，Phén為平遼岱人的自稱(chēng)，并且在山里居住的岱人都自稱(chēng) （老偏人），“Phén”說(shuō)他們很久以前從中國(guó)廣東省防城縣④移居到此地； 同樣是平遼縣的岱族人，同胞間自稱(chēng)“ ”，可譯為“村（里）人”，數(shù)十代前，他們從中國(guó)廣東省欽州縣遷移到平遼。筆者認(rèn)為，此文中將岱族分為Phén與 的這一觀(guān)點(diǎn)與民國(guó)黃知元《防城縣志初稿》中將土人分為新舊兩派的觀(guān)點(diǎn)有一定的聯(lián)系。

在望阿創(chuàng)（Voòng A Sáng）的《海寧自治區(qū)地理志略》【 】

（1949年）一書(shū)曾提及“土人”，并認(rèn)為“從中國(guó)廣西漂泊來(lái)的土人已有多代，聚集在平遼、先安肥沃的山腳、屬亭立的巴制河盡頭，奇盡河盡頭……”。⑤

筆者依據(jù)不同專(zhuān)家學(xué)者的記錄以及縣志等多方面資料，收集歸納，可以明確一點(diǎn)，我國(guó)峒中的偏人與越南平遼的岱人都與“土人”有關(guān)聯(lián)，即他們是土人的后代，或者說(shuō)是土人的一支。

從壯、岱的歷史淵源，到峒中“偏”和平遼“Phén”的親緣關(guān)系與地域分布，加之兩地族人對(duì)彼此語(yǔ)言的認(rèn)同性，皆可證明，他們是分置于兩個(gè)國(guó)家的同一族系。而且兩地族人的唱天歌唱語(yǔ)言也是相同的，他們不論是在生活中走親訪(fǎng)友“對(duì)酒當(dāng)歌”，還是在節(jié)日時(shí)同臺(tái)演出，相聚一起歌唱時(shí)是無(wú)法辨別他們之中誰(shuí)是中國(guó)人，誰(shuí)是越南人。

（二）地域文化環(huán)境

峒中與平遼地處山區(qū)，且山水相連，風(fēng)景秀麗。兩地位于北回歸線(xiàn)以南，皆屬亞熱帶季風(fēng)氣候，冬短夏長(zhǎng)，溫差小，光照充足，兩地年均氣溫皆為22℃左右，年平均降雨量都在2600毫米以上，空氣濕度相對(duì)較高。因地形氣候的關(guān)系，兩地的林業(yè)資源較為豐富，有松、杉等用材林和八角、玉桂等經(jīng)濟(jì)林。兩地糧食作物皆以水稻、玉米為主，此外盛產(chǎn)菠蘿、龍眼、荔枝、芭蕉、橘、黃皮果、木瓜等，水果種類(lèi)相當(dāng)豐富。

峒中偏人與平遼岱人的傳統(tǒng)住房皆為“干欄式”建筑（為竹木結(jié)構(gòu)，上層住人，下層圈畜）。《魏書(shū)》中曾描述道：“依樹(shù)積木，以居其上，名曰干欄?！彼巍短藉居钣洝芬嘤杏涊d：“人棲其上，牛、羊、犬、豕、畜其下。”可見(jiàn)，干欄建筑已有很久遠(yuǎn)的歷史。如今，干欄式房屋已經(jīng)不多見(jiàn)，取而代之是用水泥和磚瓦修建的房屋。兩地族人的飲食習(xí)慣也十分接近，皆以大米為主食，在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)都有包長(zhǎng)粽、做五色糯米飯和糯米糍粑的習(xí)俗，此外，扣肉和白斬雞也是兩地人在重要節(jié)日和招待客人時(shí)飯桌上必不可少的傳統(tǒng)佳肴。峒中偏人與平遼岱人的傳統(tǒng)服飾的樣式完全相同，且都為靛青色。男子穿大衿衫，女子穿寬袖口斜領(lǐng)長(zhǎng)衣，下配長(zhǎng)裙，系自染的紫色腰帶或縐腰帶。女子頭發(fā)梳成長(zhǎng)辮用紫色長(zhǎng)帶包裹，卷于頭上，她們還會(huì)佩戴銀飾，如項(xiàng)圈、手鐲、腳環(huán)等。如今，偏人和岱人已接受現(xiàn)代衣裝，而傳統(tǒng)服飾只是在重要的節(jié)日和場(chǎng)合才會(huì)穿戴，因此顯得更具特殊意義。

從節(jié)慶習(xí)俗來(lái)看，兩地族人的傳統(tǒng)節(jié)日基本相同，他們都過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)等。再者，兩地族人在婚事上皆有“不落夫家”的習(xí)俗，而在喪事上皆有“拾骨葬”的習(xí)俗。根據(jù)筆者實(shí)地的田野調(diào)查資料顯示，兩地在一些區(qū)域?qū)傩缘墓?jié)日上稍有差別，如，峒中的三月三（農(nóng)歷）與平遼的四月四（農(nóng)歷），這兩個(gè)節(jié)日的屬性意義相同，都是歌會(huì)活動(dòng)，只是時(shí)間有別；此外，平遼每年正月十六（農(nóng)歷）紀(jì)念當(dāng)?shù)氐拿褡逵⑿邸包S勤（ ）”，同時(shí)也會(huì)舉行娛樂(lè)活動(dòng)，而這僅屬于平遼當(dāng)?shù)氐墓?jié)日，峒中并沒(méi)有。

上文提到兩地都信仰“天”，并且皆有“做天”的原始宗教活動(dòng)，而兩地族人可通過(guò)“做天”的儀式來(lái)祈求各路神靈的庇佑。在“天”這個(gè)多神世界中，主要包含：天地崇拜、祖先崇拜、自然神崇拜這三大類(lèi)型。其中，“天地崇拜”的神靈有，玉皇神、花母神、土地公等；“祖先崇拜”的神靈有，人類(lèi)始祖、家族祖先、祖師（天婆道公的師傅）、民族神等；“自然崇拜”的神靈最為繁多，一些自然現(xiàn)象、動(dòng)植物等，大到宇宙星系，小到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆可作為兩地族人的圖騰信仰。他們?cè)谛叛錾象w現(xiàn)的共性特征，其一，兩地族人所崇拜的神靈諸多，皆無(wú)組織，不能歸為一個(gè)明確的宗教類(lèi)別來(lái)看，有非宗教化的特點(diǎn)；其二，他們崇拜這些神靈皆是為達(dá)到某種目的，例如，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、六畜肥壯等，表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性特點(diǎn)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)峒中與平遼的壯族“布偏”和岱族“Phén”族源關(guān)系的探究，以及兩地的自然環(huán)境、飲食起居、服裝配飾、習(xí)俗信仰等方面的分析，可知，兩地相同或者說(shuō)相似的傳統(tǒng)音樂(lè)文化——唱天，也屬于兩地壯、岱族人之間親密的族源關(guān)系與相似地域文化的產(chǎn)物。兩地唱天在“做天”儀式和日常娛樂(lè)中的音樂(lè)內(nèi)容為何？特征為何？筆者將以近期（2016—2017年）田野工作的具體實(shí)錄為例，試析兩地唱天音樂(lè)的特征。

二、兩地“做天”儀式中唱天音樂(lè)特征

峒中壯族與平遼岱族的“唱天”，在“做天”儀式場(chǎng)域中的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式方面的異同特征，根據(jù)田野調(diào)查資料整理如下所示：

表1：

“做天”儀式中的唱天題材內(nèi)容，主要以?xún)x式類(lèi)別為劃分依據(jù)，圖表中，平遼唱天題材比峒中唱天多一類(lèi)“求豐收”。筆者在田野考察時(shí)了解到，峒中“做天”儀式中暫無(wú)發(fā)現(xiàn)求豐收這一類(lèi)型，而平遼每年初春時(shí)，都會(huì)在村里供奉的土地公或者神廟里舉行求豐收的儀式。而兩地唱天在歌唱形式上，則可說(shuō)是完全相同的，分析如下：

（一）峒中壯族唱天

筆者以“做天”儀式場(chǎng)域中峒中壯族《做天酒·慶賀》為例，該曲為獨(dú)唱形式，屬于“做天酒”中關(guān)于慶賀題材的歌曲，表達(dá)了天婆與神同慶的喜悅。該曲于2016年1月23日于峒中鎮(zhèn)板八村甲代東家中錄音，由梁臣梅演唱，筆者錄音、記譜。

譜例1：

歌詞大意：天婆度身大吉日，親朋四鄰來(lái)慶賀。備好酒肉敬天神，有酒有肉有琴歌。琴聲傳到天宮去，仙家仙女紛至來(lái)。仙家下界對(duì)天歌，凡間女子來(lái)應(yīng)和。仙女下界對(duì)天歌，凡間男子來(lái)應(yīng)和。酒畢琴聲依舊歡，天地二界不舍別。仙人還時(shí)送祝福，約定有酒再歡唱。①

上述為峒中《做天酒·慶賀》完整的記譜，該曲的音樂(lè)特征如下：

①歌曲結(jié)構(gòu)：歌曲基本以?xún)尚」?jié)或兩小句為一個(gè)完整的樂(lè)句“a”，而a句內(nèi)明顯存在上下呼應(yīng)、對(duì)比的性質(zhì)。全曲是以a句為母體樂(lè)句的變唱形式，共進(jìn)行了七次變唱，并且每一次的變唱都遵循著母體樂(lè)句的呼應(yīng)、對(duì)比原則。②調(diào)式及音域：該曲以同宮系統(tǒng)的轉(zhuǎn)調(diào)視之，則第一至七小節(jié)為F宮D羽調(diào)式，第八小節(jié)至樂(lè)曲結(jié)束為F宮G商調(diào)式；歌曲的音域范圍在6—5七度音域之間。③旋律運(yùn)行：歌曲整體的旋律線(xiàn)呈現(xiàn)平穩(wěn)的微波型，沒(méi)有太大的起伏波動(dòng)。④速度和節(jié)拍：全曲的速度和節(jié)奏律動(dòng)也比較穩(wěn)定，并且以5/4+4/4的節(jié)拍組合進(jìn)行。⑤尾腔特點(diǎn)：譜例中較為明顯的特征，還體現(xiàn)在每一小節(jié)的最后一拍或兩拍，為短或長(zhǎng)的附點(diǎn)節(jié)奏型，而這種處理方式，在當(dāng)?shù)爻熘惺禽^有特色的，有些唱天藝人還傾向于使用切分節(jié)奏，這與藝人的歌唱習(xí)慣有很大關(guān)系。

（二）平遼岱族唱天

平遼岱族《做天酒·慶賀》這首唱天亦為獨(dú)唱形式，同樣屬于“做天酒”中關(guān)于慶祝、祝賀的祭曲，用以表達(dá)天婆在儀式中得到神的幫助，內(nèi)心的喜悅與感激之情。該曲于2016年4月24日在越南平遼縣情旭社張那村韋氏生家中錄音，由韋氏生演唱，筆者錄音、記譜。

譜例2：

歌詞大意：三十兵馬開(kāi)路走，五十兵馬平后路。修好路來(lái)更好走，兩邊中間都修好。開(kāi)到果蠻一棵樹(shù)，任務(wù)工作已完成。拿穩(wěn)東西帶上酒，兵官一起來(lái)慶賀。酒足飯飽后渡海，經(jīng)過(guò)海水金水河。船大而且開(kāi)得快，兵馬穩(wěn)坐大船上。刀山火海不可怕，有神保佑得做天。仙家在天辦酒席，兵官一起來(lái)做天。酒肉多多錢(qián)多多，兵官商量做得好。酒席辦完得圓滿(mǎn)，各個(gè)平安返回家。

從平遼《做天酒·慶賀》完整的記譜來(lái)看，其音樂(lè)特征分析如下：

①歌曲結(jié)構(gòu)與節(jié)拍規(guī)律：該曲屬于七言四句體的自由變唱曲。歌曲基本以?xún)尚」?jié)或兩小句為一個(gè)完整的樂(lè)句，并且樂(lè)句內(nèi)存在對(duì)比、呼應(yīng)原則。全曲是以第一句為母體樂(lè)句的變唱形式，每一次的變唱都會(huì)遵循母體樂(lè)句的對(duì)比原則。當(dāng)旋律發(fā)展到21至35小節(jié)時(shí)，速度比原速稍快，節(jié)奏律動(dòng)增強(qiáng)，從譜例中可以看出，全曲基本以5/4+4/4的節(jié)拍組合進(jìn)行，但此部分則以2/4拍的節(jié)拍平穩(wěn)進(jìn)行，結(jié)構(gòu)層次上也更顯分明，傾向于“a+b，c+b，d+b”的結(jié)構(gòu)，其與峒中《做天酒·慶賀》從頭至尾在節(jié)拍速度與結(jié)構(gòu)上基本保持不變的特征有所區(qū)別。②調(diào)式及音域：該曲前兩小節(jié)以bE宮C羽調(diào)式視之，第三小節(jié)至樂(lè)曲結(jié)束則為bB宮F徵調(diào)式，其音域范圍在1—5五度音域之間。③旋律運(yùn)行：歌曲旋律線(xiàn)呈現(xiàn)平穩(wěn)的微波型。④尾腔特點(diǎn)：歌曲每一小節(jié)的最后一拍或兩拍，同樣有短或長(zhǎng)的附點(diǎn)節(jié)奏型，這一點(diǎn)與峒中唱天相同。⑤休止特征：平遼唱天值得強(qiáng)調(diào)的特征，還體現(xiàn)在每一個(gè)完整的樂(lè)句之后都有較為明顯且時(shí)值不穩(wěn)定的休止，而峒中唱天卻無(wú)這一特征。

綜上，通過(guò)對(duì)“做天”儀式場(chǎng)域中，峒中壯族與平遼岱族的《做天酒·慶賀》從音樂(lè)形態(tài)分析可知，二者基本都是七言四句體的自由變唱曲，在樂(lè)句對(duì)比原則，節(jié)拍組合，旋律走勢(shì)，以及句末尾腔使用附點(diǎn)節(jié)奏型等方面，都有諸多相同特征，但在歌曲整體的速度、節(jié)拍的變化，以及每一樂(lè)句結(jié)束后的休止等方面，則顯示了即興性的差別。

三、兩地日常娛樂(lè)中唱天音樂(lè)特征

峒中壯族與平遼岱族的“唱天”，在日常娛樂(lè)中的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式方面的異同特征，如下表所示：

表二：

兩地日常娛樂(lè)場(chǎng)域，一般指節(jié)慶、親友相聚、結(jié)義活動(dòng)等，在該場(chǎng)域中兩地唱天題材也基本相同。但從表現(xiàn)形式來(lái)看，平遼岱族在日常生活中唱天時(shí)多偏愛(ài)齊唱，而峒中壯族更多是獨(dú)唱、自彈自唱或?qū)Τ问剑踔猎诠?jié)慶舞臺(tái)表演與結(jié)義活動(dòng)時(shí)，也基本以獨(dú)唱、自彈自唱為主。

（一）峒中壯族唱天

筆者以日常娛樂(lè)場(chǎng)域中峒中壯族的《迎客》為例來(lái)進(jìn)行分析，該曲為自彈自唱形式，屬于娛樂(lè)消遣時(shí)所唱的歌，表達(dá)了藝人通過(guò)唱天來(lái)排解心中的煩悶，同時(shí)教導(dǎo)晚輩們勿把傳統(tǒng)遺忘的意義內(nèi)涵。該曲于2017年7月14日在峒中鎮(zhèn)板典村梁臣忠家中錄音，由梁臣忠演唱，筆者錄音、記譜。

譜例3：

歌詞大意：今天是個(gè)好日子，天琴奏起響當(dāng)當(dāng)。你來(lái)我就唱兩句，我唱兩句改心悶。悶悶兩句改心煩，不唱平凡過(guò)一天。我們偏人唱兩句，唱兩句來(lái)改心悶。過(guò)去祖先唱的歌，后人切勿把歌忘。心悶時(shí)來(lái)唱兩句，唱兩句來(lái)得歡心。

上述譜例中，歌曲由歌唱聲部與天琴伴奏聲部組成，其音樂(lè)特征分析如下：

①結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：從主旋律歌唱聲部來(lái)看，歌曲以?xún)尚【錇橐粋€(gè)完整的樂(lè)句“a”，并且樂(lè)句“a”中的兩小句有對(duì)比呼應(yīng)性質(zhì)，整首歌曲以a句為基本樂(lè)句，進(jìn)行了六次變唱，每一次的變唱始終遵循著基本樂(lè)句的對(duì)比呼應(yīng)原則。②調(diào)式與音域：歌曲以C宮A羽調(diào)式視之，其音域范圍為6—5七度之間。③旋律運(yùn)行：該曲中不論是歌唱聲部還是天琴伴奏聲部，其旋律線(xiàn)都呈現(xiàn)平穩(wěn)的微波狀，沒(méi)有較大的起伏波動(dòng)。④節(jié)拍特征與織體形態(tài)：歌曲前奏（天琴伴奏聲部）旋律由2/4平穩(wěn)進(jìn)行，之后歌唱聲部進(jìn)入，歌曲節(jié)拍出現(xiàn)變化，沒(méi)有一定的規(guī)律可尋，天琴伴奏聲部與歌唱聲部的和諧感較差，整體呈現(xiàn)散拍形式。其織體也傾向于自由運(yùn)行的主調(diào)織體形態(tài)。⑤尾腔特點(diǎn)：該曲中每一句最后的尾腔同樣有附點(diǎn)節(jié)奏型，這與上述“做天”儀式場(chǎng)域中提到的峒中和平遼的唱天，其譜例中所體現(xiàn)的特征相似。

（二）平遼岱族唱天

平遼岱族的《迎客》亦為自彈自唱形式，這首歌是藝人初次與筆者相見(jiàn)時(shí)，送給筆者的一首歌，希望筆者能常去做客。該曲于2016年7月9日于平遼縣情旭社張那村陳闖家中錄音，由陳闖演唱，筆者錄音、記譜。

譜例4：

歌詞大意：大家唱歌來(lái)討論，用筆把歌詞記下。有人識(shí)字不會(huì)唱，有人會(huì)唱不識(shí)字。我們過(guò)去不熟悉，由于采訪(fǎng)熟悉你。你是遠(yuǎn)來(lái)的客人，把好歌唱給你聽(tīng)。希望你喜歡這里，以后常來(lái)得相見(jiàn)。

依上述譜例來(lái)看，歌曲同樣由歌唱與天琴伴奏兩個(gè)聲部構(gòu)成，宏觀(guān)分析其音樂(lè)特征：

①歌曲結(jié)構(gòu)：主旋律歌唱聲部的結(jié)構(gòu)，是以?xún)尚【洌ㄉ舷戮洌橐粋€(gè)完整的樂(lè)句“a”，并且樂(lè)句“a”中的兩小句同樣有對(duì)比呼應(yīng)性質(zhì)。整首歌曲是以a句為基本樂(lè)句進(jìn)行變唱，每一次的變唱始終遵循著基本樂(lè)句的對(duì)比呼應(yīng)原則。②調(diào)式與音域：歌曲以E宮#C羽調(diào)式視之，其音域范圍是6—6八度之間。③旋律運(yùn)行：從兩個(gè)聲部的旋律線(xiàn)來(lái)看都沒(méi)有較大的起伏，總體呈現(xiàn)平穩(wěn)的微波型。④節(jié)拍規(guī)律：該曲在節(jié)奏節(jié)拍上的變化與峒中唱天《迎客》有明顯區(qū)別。歌曲前奏（天琴伴奏聲部）旋律由2/4平穩(wěn)進(jìn)行，人聲進(jìn)入后，節(jié)拍形成由2/4，3/4，4/4拍交替且有一定規(guī)律的運(yùn)行模式。例如基本樂(lè)句“a”，其上句為4/4+3/4，下句為4/4+2/4的節(jié)拍組合形式，并且之后的變唱樂(lè)句基本都遵循了“a”句的節(jié)拍組合規(guī)律。⑤節(jié)拍與結(jié)構(gòu)變化：歌曲第19—26小節(jié)（“快速”記號(hào)處），這一部分的旋律運(yùn)行速度稍變快，節(jié)拍始終以2/4拍進(jìn)行，并且從樂(lè)句內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析，該樂(lè)句與其它樂(lè)句（對(duì)比呼應(yīng)）的結(jié)構(gòu)原則不同，其更傾向于“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這一特征也是峒中唱天中所沒(méi)有的。⑥休止特點(diǎn)：歌唱聲部每一樂(lè)句結(jié)束后，都有時(shí)值不等的休止，但天琴的伴奏聲部一直進(jìn)行，因此，可以準(zhǔn)確的計(jì)算出每句之后休止的節(jié)拍。⑦織體形態(tài)：該曲中天琴伴奏聲部，既鞏固了歌唱聲部的調(diào)式色彩，同時(shí)也使歌曲的律動(dòng)感增強(qiáng)，其與峒中唱天《迎客》（自由運(yùn)行主調(diào)織體形態(tài)）不同，該曲更傾向于隨節(jié)運(yùn)行的主調(diào)織體形態(tài)。

通過(guò)對(duì)日常生活場(chǎng)域中，峒中唱天《迎客》與平遼唱天《迎客》，從音樂(lè)形態(tài)分析可知，二者的共性之處：歌曲都為自由變唱曲，其樂(lè)句內(nèi)部結(jié)構(gòu)有明顯的呼應(yīng)對(duì)比性質(zhì)。兩地唱天在調(diào)式運(yùn)用上都偏愛(ài)羽調(diào)式，旋律線(xiàn)的發(fā)展都屬于較為平穩(wěn)的微波型。最典型的共性特征還表現(xiàn)在每一樂(lè)句最后的尾腔，都普遍使用附點(diǎn)節(jié)奏型。二者的差異性特征：兩地歌曲在音域上稍有差別，峒中唱天音域一般為七度，平遼唱天一般為八度。歌曲在速度上的變化也有些不同，峒中唱天歌唱速度較穩(wěn)定，而平遼唱天的歌唱速度有“中速——快速——中速”的變化。另外，峒中唱天為散拍，平遼唱天為規(guī)律性節(jié)拍，二者在節(jié)拍上的差別也比較明顯。從織體形態(tài)來(lái)看，二者雖都為主調(diào)織體，但在運(yùn)行特征上有明顯差異，峒中唱天為自由運(yùn)行主調(diào)織體形態(tài)，而平遼唱天為隨節(jié)運(yùn)行的主調(diào)織體形態(tài)。從上述譜例中還可直觀(guān)看到的差別，峒中唱天每一樂(lè)句結(jié)束后沒(méi)有強(qiáng)調(diào)休止，而平遼唱天每一樂(lè)句結(jié)束后都會(huì)有明顯的休止。

四、兩地互動(dòng)交流對(duì)唱天音樂(lè)的影響

中越之間的互動(dòng)交流有史以來(lái)就十分頻繁，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，兩國(guó)邊民之間的往來(lái)關(guān)系也從未停止過(guò)。隨著國(guó)家對(duì)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化等交流重視程度的遞增，峒中從1996年劃定1平方公里多的土地為邊民互市貿(mào)易區(qū)，現(xiàn)已建有海關(guān)大樓、檢驗(yàn)檢疫大樓和口岸大樓，并建有15000平方米的封閉式貨場(chǎng)和2000多平方米倉(cāng)儲(chǔ)及其它配套設(shè)施。①口岸的開(kāi)放使兩國(guó)邊民的往來(lái)更加頻繁，隨之也帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化上的互動(dòng)與交流。

（一）政府行為

近幾年，峒中與平遼下轄的一些村寨之間積極的建立友好關(guān)系。例如：2014年3月12日在越南平遼縣，舉辦“越南廣寧省平遼縣橫模社口岸村與中國(guó)廣西防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)峒中村——結(jié)義儀式”；2015年8月20日在我國(guó)峒中鎮(zhèn)板興村，舉行“中國(guó)峒中鎮(zhèn)板興村與越南同文社同勝村、錦黑村、區(qū)市村締結(jié)友好村簽訂儀式”。筆者在田野期間，觀(guān)看了兩次活動(dòng)的影像資料，在結(jié)義儀式中，峒中偏人與平遼岱人身著傳統(tǒng)服飾，同臺(tái)“彈天對(duì)歌”。②中越邊境的結(jié)義活動(dòng)，有利于拉近兩地族人之間的關(guān)系，有利于促進(jìn)兩國(guó)之間的友誼，還有利于兩國(guó)兩地經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)交流，共同繁榮。

兩地政府舉辦的節(jié)日活動(dòng)之間的交流，對(duì)唱天音樂(lè)同樣有一定的影響。在峒中，每年春節(jié)和農(nóng)歷“三月三”，峒中文化站都會(huì)籌備文藝活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)條件較好的村寨中輪流舉行，文化站的負(fù)責(zé)人會(huì)邀請(qǐng)峒中與平遼兩地較有名氣的民間藝人（包括天婆），來(lái)參加表演。在平遼，每年的農(nóng)歷“四月四”，平遼當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)同樣會(huì)邀請(qǐng)峒中的民間藝人參演他們的活動(dòng)，并且還會(huì)邀請(qǐng)防城港市防城區(qū)，以及峒中鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)們到平遼欣賞他們的節(jié)目。

處在中越邊境線(xiàn)上的峒中與平遼，既頻繁又穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)兩地“唱天”音樂(lè)的變化、發(fā)展起到一定作用。

（二）民間行為

民間行為對(duì)兩地唱天音樂(lè)的影響，除了我們普遍認(rèn)為的走親訪(fǎng)友以外，最值得一提的就是兩地族人之間的“通婚”行為。因?yàn)樘炱攀桥?，在“做天”儀式中既是執(zhí)儀者，也是歌唱者（唱天的人）；在日常娛樂(lè)中，唱天藝人雖可為女性，也可為男性，但總的來(lái)講，女性藝人比男性藝人更普遍。所以，女性藝人在兩地唱天音樂(lè)的交流中起著決定性作用。依據(jù)筆者對(duì)兩地實(shí)際調(diào)查的資料顯示，峒中與平遼的壯、岱族人之間的通婚，對(duì)唱天交流的影響可以從這幾個(gè)方面來(lái)看：

首先，平遼的天婆嫁到峒中來(lái)，一般此種情況基本屬于再婚。因兩地女性成為天婆的年齡至少都在三十歲以上，很少有二十多歲就成為天婆的情況。再之，規(guī)則內(nèi)的禁忌，天婆是不容許有性生活的，因此很多女性都是生完孩子以后才渡身為天婆。所以，當(dāng)已經(jīng)是天婆的平遼女性改嫁到峒中時(shí)，會(huì)將平遼的唱天音樂(lè)，甚至“做天”儀式的習(xí)慣帶到峒中來(lái)，也會(huì)把峒中的唱天音樂(lè)帶到平遼去。

其次，平遼嫁到峒中的女性，在峒中拜師學(xué)藝，成為天婆。雖然她們出生在平遼，從小對(duì)當(dāng)?shù)孛窀瓒δ咳荆箝L(zhǎng)期在峒中生活，也已熟悉峒中的唱天音樂(lè)，因此她們會(huì)成為兩地唱天音樂(lè)的傳遞者。

另外，從平遼嫁到峒中的女性（非天婆），與峒中的天婆或者唱天藝人，成為關(guān)系很好的朋友，她們會(huì)請(qǐng)峒中的天婆（好友）到平遼的老家“做天”，或者走親訪(fǎng)友，這樣會(huì)將峒中的唱天音樂(lè)，與“做天”習(xí)慣帶到平遼。

峒中嫁到平遼的女性，情況也同樣如此。但是，據(jù)筆者目前了解到的信息，峒中嫁到平遼的女性少之又少，村民大多認(rèn)為，平遼來(lái)峒中比峒中到平遼更為便捷，并且在生活上，峒中要比平遼相對(duì)富足?？偟膩?lái)講，平遼嫁到峒中的女性，或者峒中嫁到平遼的女性，不論其中哪一方在兩地唱天音樂(lè)交流中起到的影響更大，都足以證明，“通婚”這一民間行為對(duì)兩地唱天音樂(lè)交流上的影響是不可忽視的。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)壯族與越南岱族在秦漢時(shí)期同是“百越”族屬，“越”文化是兩國(guó)壯、岱族人共同的文化遺產(chǎn)，峒中壯族與平遼岱族的“唱天”音樂(lè)文化便屬其一。文章通過(guò)具體的“唱天”譜例（筆者田野實(shí)錄并記譜），對(duì)峒中與平遼不同場(chǎng)域中的唱天，從音樂(lè)特征上進(jìn)行分析，了解二者在同異方面的特征。然而，兩地唱天音樂(lè)文化雖長(zhǎng)期分置于中越兩國(guó)，但相同性更大于差異性，一方面源于其共同的族群文化，另一方面則受到兩地頻繁的互動(dòng)交流影響。筆者希望通過(guò)對(duì)我國(guó)峒中壯族與越南平遼岱族的唱天音樂(lè)特征之初探，為中越兩國(guó)壯、岱民眾繼承和弘揚(yáng)本民族原生態(tài)音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)提供依據(jù)，同時(shí)，增進(jìn)兩族群相互間的認(rèn)知與情感，加強(qiáng)彼此間和睦相處，促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。

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