嶺南派古琴生存現(xiàn)狀及思考

脫凡 馬達(dá)

[摘 要]嶺南派古琴目前在廣州的傳承已進(jìn)入良性發(fā)展階段。琴人們創(chuàng)辦琴社，重視古琴生存空間的保護(hù)和人文關(guān)懷，通過多重努力，將嶺南派古琴的傳承發(fā)展落到了實(shí)處，其知音遞增使傳承有了生存的土壤，不再后繼乏力。在此過程中所獲得的成效與出現(xiàn)的問題，值得思考與討論。

[關(guān)鍵詞]嶺南派；古琴藝術(shù)；琴社；傳承

近年來，國(guó)家日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加之傳播和傳媒的力量，古琴推廣力度不斷增大，讓越來越多的人了解了古琴。嶺南派古琴也受到了國(guó)家政策的支持，為傳承發(fā)展嶺南派古琴，培養(yǎng)后繼人才，廣州市諸多古琴社團(tuán)在政府、文化廳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、各區(qū)文化館、廣東古琴研究會(huì)等單位以及上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)、部分高校的重視和支持下，做了很多努力，把重點(diǎn)放在了當(dāng)?shù)氐纳婵臻g保護(hù)和人文關(guān)懷上，通過音樂教育的形式，尤其在社會(huì)音樂教育層面，取得了一定成效。

其中，七木琴社是集古琴交流、創(chuàng)作、傳承于一體的文化空間。自2008年成立以來，以“生活琴”為理念，援引博大精深的琴學(xué)精髓與古琴藝術(shù)愛好者共同傳承，長(zhǎng)年致力于公益性的古琴藝術(shù)活動(dòng)、課程的推廣。七木琴社成為廣州市嶺南派古琴傳承社團(tuán)的典型范例之一。

一、七木琴社傳承成效

（一）成立嶺南古琴藝術(shù)研究所

嶺南派古琴?gòu)V東省級(jí)代表性傳承人謝東笑老師及其團(tuán)隊(duì)，近年分別受邀在廣東省博物館、深圳博物館、廣州圖書館等多方平臺(tái)開辦古琴音樂專題講座；在廣州友誼劇院、星海音樂廳、南海都市劇場(chǎng)等專業(yè)劇院舉辦多場(chǎng)古琴音樂會(huì)，并不定期組織舉辦各類傳承活動(dòng)。還堅(jiān)持協(xié)辦廣東古琴研究會(huì)，風(fēng)雨無阻持續(xù)多年，每月一次的公益雅集，分別在廣州市非遺中心、海珠區(qū)博物館、嶺南古琴藝術(shù)館、白云山能仁寺、粵秀書院、大佛寺等多個(gè)場(chǎng)地舉辦。雅集有琴家的演奏、琴生的彈奏、琴家的講座、琴歌與琴舞的表演等，內(nèi)容豐富多彩，琴友們?cè)诿看窝偶顒?dòng)上將自己的琴藝和感受分享給大家。雅集作為古琴密集且特有的傳統(tǒng)交流活動(dòng)，為古琴的普及與教學(xué)奠定了廣泛而堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

七木琴社在廣州市傳承嶺南派古琴藝術(shù)的工作上已是主力，于2010年成立了廣州市嶺南古琴藝術(shù)研究所，是一個(gè)民辦非盈利組織，名譽(yù)所長(zhǎng)是國(guó)家級(jí)傳承人謝導(dǎo)秀老師，所長(zhǎng)、法定負(fù)責(zé)人是七木琴社謝東笑老師，研究所宗旨是保護(hù)、挖掘、整理、研究、傳承嶺南派古琴藝術(shù)。

（二）文化融合中的傳承

七木琴社在不斷地規(guī)劃和實(shí)踐中產(chǎn)生了新的想法，嘗試把不同文化結(jié)合起來，在與其他藝術(shù)門類的融合中廣泛進(jìn)行著嶺南派古琴社會(huì)傳承。

1. 古琴吟誦工作坊

古琴與吟誦結(jié)合，可以是伴琴誦讀也可是伴琴吟唱。習(xí)琴者跟隨謝東笑老師在入門級(jí)修畢后，便可學(xué)習(xí)到由謝老師根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·周南》的第六篇《桃夭》所譜曲的弦歌，之后還可學(xué)習(xí)《陽(yáng)關(guān)三疊》《歸去來辭》等吟誦琴曲。以這種形式習(xí)琴，不僅大大的增加了學(xué)員們的興趣，還潛移默化的使學(xué)員的文學(xué)修養(yǎng)不斷提高，更有學(xué)員由此深入的去鉆研文學(xué)知識(shí)。如2013年4月14日，在海珠區(qū)文化館小劇場(chǎng)舉辦了由七木琴社和星海音樂學(xué)院主辦、香港吟誦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李明主講的“吟誦與吟唱的前世今生”講座。到場(chǎng)的每一位聽眾都收到一本吟唱琴譜，七木琴社的助教協(xié)助李明老師和大家一起互動(dòng)吟唱了李明作曲的《回鄉(xiāng)偶書》《短歌行》（廣州方言）等曲目，謝東笑等老師還分享了李明老師創(chuàng)作的古琴吟唱作品《幽琴》和《靜夜思》。

2. 古琴養(yǎng)生工作坊

七木琴社挑選應(yīng)季的琴曲專門開設(shè)了古琴養(yǎng)生課程，如夏季養(yǎng)生曲《普庵咒》、春季養(yǎng)生曲《春曉吟》等。還分別在廣州市少年宮、廣州市非遺中心、嶺南古琴藝術(shù)館、廣州中醫(yī)藥大學(xué)舉辦多場(chǎng)古琴養(yǎng)生活動(dòng)。如2013年由七木琴社主辦的“512愛在當(dāng)下——古琴與中醫(yī)養(yǎng)生體驗(yàn)坊”的活動(dòng)中，設(shè)置了關(guān)于古琴與冥想放松、經(jīng)絡(luò)拍打養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)按揉養(yǎng)生、休閑養(yǎng)生等實(shí)踐與應(yīng)用等環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)廣州中醫(yī)藥大學(xué)的余瑾老師現(xiàn)場(chǎng)講解了呼吸與冥想放松的方法、夏季經(jīng)絡(luò)拍打和按揉養(yǎng)生的穴位，并現(xiàn)場(chǎng)示范、指導(dǎo)大家同步實(shí)踐，七木琴社謝東笑、寧瀾清老師及琴社的助教同步以即興古琴音樂形式予以配合。

琴社以情志養(yǎng)生與五音養(yǎng)生的理念，為學(xué)員及體驗(yàn)者們度身定制有益心身的習(xí)琴之道，分享著古琴養(yǎng)生方面的實(shí)踐，呈現(xiàn)出琴社將古琴與中醫(yī)融匯于當(dāng)下的生活方式。

3. 古琴音樂治療工作坊

七木琴社在音樂治療方面的動(dòng)機(jī)主要源起于2008年的“5·12”汶川地震。當(dāng)時(shí)七木琴社與星海音樂學(xué)院、廣州中醫(yī)藥大學(xué)的部分教師就此結(jié)緣發(fā)起了“音樂愛心家園”的志愿者團(tuán)隊(duì)，于2008、2009、2011年的暑假攜琴前往災(zāi)區(qū)進(jìn)行災(zāi)后音樂治療援助項(xiàng)目。第一次在四川都江堰市一個(gè)板房小學(xué)給當(dāng)?shù)乩蠋焸冏鋈后w治療，十幾人圍成一圈，謝老師向他們分享了《彈琴》。樂曲第一段運(yùn)用古琴的散音和按音傾訴出人在生活中遇到的不愉快的事情，第二段運(yùn)用泛音表達(dá)出自我調(diào)節(jié)的過程，第三段表現(xiàn)了應(yīng)該用愉悅的心境去享受困苦，第四段表達(dá)了放下煩惱的良好心態(tài)。謝老師用這首曾經(jīng)自己遇到困難時(shí)創(chuàng)作的琴曲，對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)災(zāi)區(qū)的情況，想使災(zāi)區(qū)老師們記住曾經(jīng)的美好，放下地震帶來的損失和傷痛，對(duì)未來仍堅(jiān)持美好的憧憬而繼續(xù)前行。第二次在映秀鎮(zhèn)中醫(yī)院，為某科室僅剩一人的護(hù)士進(jìn)行個(gè)人治療，她的精神壓力極大、身體消瘦，謝老師分享了《菩提本無樹》這首琴曲，利用佛教的偈言傳遞正能量。第三次在汶川威州鎮(zhèn)，為一個(gè)工作隊(duì)進(jìn)行古琴音樂治療，因?yàn)楣ぷ魅藛T隨時(shí)面臨和目睹著災(zāi)難及災(zāi)民們的各種狀況，所以出現(xiàn)失眠不安的精神狀態(tài)，謝老師即興用水的意象為工作人員疏導(dǎo)情緒，在聆聽琴音的過程中，他們進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。①

謝東笑老師及團(tuán)隊(duì)人員以古琴現(xiàn)場(chǎng)演奏的方式，為地震災(zāi)區(qū)群眾和志愿者們進(jìn)行古琴音樂治療志愿工作。每一次的音樂治療都能引發(fā)出共鳴或共情，以調(diào)動(dòng)他們的自愈系統(tǒng)為目的，收到了非常好的成效，七木琴社遂成為“音樂愛心家園”志愿者團(tuán)隊(duì)主要培訓(xùn)基地之一。七木琴社后還推出古琴音樂治療CD，發(fā)動(dòng)了一群志愿者用音樂幫助心靈受創(chuàng)的人們。2012年，嶺南古琴藝術(shù)研究所被接納為廣東省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)音樂治療專業(yè)委員團(tuán)體會(huì)員。在“古琴音樂養(yǎng)生與治療”的方向上，參與廣東省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)音樂治療專業(yè)委員會(huì)的相關(guān)科研與實(shí)踐項(xiàng)目。

4. 其他文化融合

除了古琴與吟誦、中醫(yī)養(yǎng)生、音樂治療方面的文化融合，七木琴社還經(jīng)常組織舉辦古琴與其他樂器的交流活動(dòng)。如2014年11月17日深圳市福田文化館景田音樂主題館主辦的《秋：當(dāng)大提琴遇到古琴》交流會(huì)，德國(guó)大提琴演奏家Gotthard Killian與謝東笑老師同臺(tái)演繹了“秋”之韻味，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了獨(dú)奏、合奏、即興合奏，嘗試了“中西合璧”的音樂交流。

七木琴社也逐步將古琴與太極結(jié)合起來，與陳正雷太極廣州分館合作，開設(shè)古琴、太極雙修課程，鼓勵(lì)琴友與太極學(xué)員參加，在古琴的習(xí)彈中將太極功的“沉肩附肘、虛領(lǐng)頂勁”呈現(xiàn)出來。

七木琴社在嶺南派古琴傳承活動(dòng)的發(fā)展上做了多方面有益的嘗試，古琴極大的包容性使其與任何人、事物、旋律的融合都毫無違和感。琴社團(tuán)隊(duì)還以游學(xué)的方式，于2013年8月5日參訪廈門龍人琴坊，將嶺南琴韻分享傳播。

（三）嶺南派古琴傳承中的創(chuàng)新

謝東笑老師在嶺南派古琴的創(chuàng)新方面做出了大量成果，他基于自己的音樂作曲專業(yè)，創(chuàng)編出了各種類型的古琴新作品。有按指法合理性把現(xiàn)代歌曲或音樂改編成古琴曲彈奏或傳唱，如《滄海一聲笑》《葬花吟》《歷史的天空》《在那遙遠(yuǎn)的地方》《夢(mèng)中的額吉》等；有通過自己生活中的感悟創(chuàng)作出的琴曲，如《彈琴》《動(dòng)·靜》《蓮花》《蓮心》（震中蓮花心）《飛絮》等；有用于伴奏及歌唱佛家偈言、詩(shī)經(jīng)等弦歌，如《菩提本無樹》《論德》《關(guān)雎》《古埠聽濤》《春有百花秋有月》《菩薩清涼月》等；有為古詩(shī)詞譜曲的吟誦琴曲，如《登鸛雀樓》《春曉》《游子吟》《靜夜思》等；還有打譜曲《雁度衡陽(yáng)》《溪山秋月》《離騷》《南風(fēng)暢》等。

二、嶺南派古琴傳承的文化功能

（一）為專業(yè)古琴教育培養(yǎng)優(yōu)秀生源的教育功能

藝術(shù)的傳承，需要人才資源的充實(shí)。兒童和青少年的受教育群體已隨著龐大的習(xí)琴熱潮而壯大。自小培養(yǎng)出的童子功具備了使彈奏逐步達(dá)到較高水準(zhǔn)的基礎(chǔ)，可終生受益。琴生在技術(shù)把控力及樂感等方面的音樂素養(yǎng)，會(huì)在一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程中漸漸呈現(xiàn)出來。七木琴社從普遍教學(xué)中，對(duì)具有靈性、藝術(shù)天賦或刻苦認(rèn)真、堅(jiān)持不懈的琴童實(shí)行重點(diǎn)輔導(dǎo)，在他們今后的興趣意向和專業(yè)選擇上起到一定的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。這樣不僅為專業(yè)音樂教育的生源儲(chǔ)備做著貢獻(xiàn)，還使表現(xiàn)優(yōu)秀的琴生帶動(dòng)整個(gè)習(xí)琴小組的水平，為相對(duì)落后但熱愛古琴的孩子建立著學(xué)好古琴的信心。

（二）大眾音樂文化素質(zhì)的引導(dǎo)功能

音樂修養(yǎng)參與影響著大眾素質(zhì)的綜合評(píng)價(jià)。古琴以音樂為載體，承載了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和精神，引導(dǎo)習(xí)琴者個(gè)人造就輔仁、啟智、健身、審美觀念等全面發(fā)展的作用是不言而喻的，其指引群眾在社會(huì)理念、民族精神、道德、制度、人際、風(fēng)俗等文化和文明素質(zhì)的構(gòu)建培養(yǎng)作用也是巨大的。因?yàn)楣徘俦揪褪堑婪ㄗ匀恢?，琴身有“山、水、龍、鳳、池、爪、天、地、人”，琴樂表現(xiàn)著自然實(shí)物、人類故事、詩(shī)詞偈言。人琴對(duì)話，結(jié)合了自然與現(xiàn)實(shí)生活的感悟，做到古為今用。

青少年習(xí)琴，由于文化積累的局限，較難領(lǐng)悟琴的境界，但如接觸中國(guó)文學(xué)名著一樣，青少年期是接受音樂熏陶和影響的最敏感階段，是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握音樂基本功的最佳時(shí)期。給孩子創(chuàng)造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍是必不可少的，重在怡情養(yǎng)性，由淺入深、循序漸進(jìn)的讓琴樂深入心靈，了解古琴、產(chǎn)生興趣，潛移默化中啟發(fā)智慧和才能，培養(yǎng)青少年協(xié)調(diào)能力、和美的心靈、優(yōu)雅的氣質(zhì)，造就優(yōu)良的人格。①

對(duì)于成人習(xí)琴而言，最大的收獲是能夠結(jié)識(shí)到不同年齡、職業(yè)、身份地位帶有“正能量”的琴友，大家都以親近、和諧、平等的心態(tài)交流古琴。人們不僅把古琴當(dāng)做一種樂器，還返歸于自我的內(nèi)心獨(dú)白中尋找缺失的文化元素，通過彈琴一步一步去深刻地理解里面的邏輯、哲學(xué)，甚至聯(lián)系到宇宙、自然、生命態(tài)度。在古琴藝術(shù)的熏染下，以達(dá)觀的人生境界，正確的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)、工作、生活，自我調(diào)節(jié)情感和心理，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我完善，塑造和形成健全的人格、良好的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展。

（三）對(duì)城市文化內(nèi)涵的提升功能

廣州是善于將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)吸收運(yùn)用的綜合性城市，容易把傳統(tǒng)的文化精神帶入當(dāng)下的生活中，實(shí)現(xiàn)嶺南派古琴文化意識(shí)的立體化傳承。在喧囂城市中，古琴音樂所流溢出的圣潔、雅正、崇高的華夏正聲，總是會(huì)讓人感受到清靜和純粹，可以陶冶和提升人生境界，凈化靈魂，優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)，清除城市發(fā)展期出現(xiàn)的浮躁、暴力、欺詐、貪婪、虛偽、冷漠等不良社會(huì)現(xiàn)象，從而凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升社會(huì)道德水準(zhǔn)。①以嶺南派古琴藝術(shù)的音樂感染力達(dá)到同人文城市間的和諧，并為建設(shè)社會(huì)主義文明城市吹響號(hào)角。

三、琴社古琴傳承的問題與反思

（一）存在的問題

廣州嶺南派古琴社團(tuán)在傳承發(fā)展方面越來越活躍，但仍存在一些不容忽視和亟待完善、解決的問題。

1. 學(xué)員流動(dòng)性大

琴社不斷有古琴愛好者報(bào)名參加學(xué)習(xí)，同時(shí)也有學(xué)員體驗(yàn)了幾期公益基礎(chǔ)課或?qū)W習(xí)到某一階段就不再堅(jiān)持學(xué)琴的現(xiàn)象。因?yàn)榍偕缱畛醯南敕ㄊ请S緣式的，愿意來學(xué)琴的歡迎，或組織雅集等活動(dòng)的時(shí)候發(fā)訊息通知大家，都不作強(qiáng)求。學(xué)完一個(gè)階段的課程，琴社也并沒有鼓動(dòng)學(xué)員繼續(xù)堅(jiān)持，一些學(xué)員喜好琴又有時(shí)間的就會(huì)堅(jiān)持學(xué)下去，一些學(xué)員因?yàn)橐粫r(shí)興趣或各方面原因便中斷了學(xué)習(xí)。

2. 傳承人音樂素養(yǎng)差異大

傳承人對(duì)古琴音樂教育來說都是非常關(guān)鍵的因素，傳承隊(duì)伍的整體素質(zhì)會(huì)直接影響古琴教育的質(zhì)量。琴社將一些習(xí)琴時(shí)間長(zhǎng)或優(yōu)秀的學(xué)員充實(shí)到古琴傳承的隊(duì)伍中，但其中音樂素養(yǎng)參差不齊，或缺乏音樂理論知識(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或缺乏民族、民間文化的修養(yǎng)。因古琴教學(xué)的專業(yè)性較強(qiáng)，社會(huì)傳承中應(yīng)該對(duì)所選傳承人有較高的專業(yè)要求。傳承人也應(yīng)解決技術(shù)或素養(yǎng)方面的瓶頸，做一個(gè)有音樂素養(yǎng)、有內(nèi)涵的琴人。

3. 缺少理論研究

琴社積極舉辦各類古琴活動(dòng)，實(shí)踐性強(qiáng)。但在嶺南派古琴學(xué)術(shù)探究方面交流少，研究心得少，文化功底不強(qiáng)，對(duì)嶺南傳曲的音樂分析等方面還沒有涉及。對(duì)琴樂與相關(guān)學(xué)科之間也缺乏有深度的研究，如嶺南派古琴與文人生活、畫派、書法、哲學(xué)、美學(xué)等中國(guó)文化之間關(guān)系的縱深研究。嶺南琴派在文化內(nèi)涵的挖掘與系統(tǒng)研究方面尚待提高。

4. 古琴進(jìn)校園的局限

廣州市嶺南派古琴進(jìn)校園的傳承還只局限于幾所學(xué)校。個(gè)別中小學(xué)（如海珠區(qū)昌崗東路小學(xué)）開設(shè)了古琴興趣課，但多數(shù)中小學(xué)沒有古琴的相關(guān)培養(yǎng)活動(dòng)。高校范圍目前有中山大學(xué)澄心琴社、城市職業(yè)學(xué)院國(guó)學(xué)院長(zhǎng)期開設(shè)古琴培養(yǎng)班；廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院自2014年4月起先后開設(shè)和舉辦“嶺南派古琴藝術(shù)公益體驗(yàn)課”及相關(guān)講座，于2016年10月起，每學(xué)期持續(xù)開設(shè)為期10周的藝術(shù)實(shí)踐課程“嶺南古琴”，由謝東笑擔(dān)任課程老師。該院陳雅先教授于2017年1月策劃成立了“嶺南古琴研修社”，旨在習(xí)琴藝、研琴理、悟琴道，傳承嶺南派古琴文化。

上述這幾所學(xué)校的琴社一般以古琴講座、公益課等形式在學(xué)校小范圍內(nèi)進(jìn)行古琴傳承傳播活動(dòng)。由于學(xué)生用琴、場(chǎng)地、師資等多方面原因，學(xué)校古琴教學(xué)活動(dòng)仍受到一定的局限。

（二）反思與對(duì)策

嶺南派古琴藝術(shù)在傳承發(fā)展的道路上所遇到的問題，應(yīng)結(jié)合本地的實(shí)際情況加以反思與修正。筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面考慮：

1. 培養(yǎng)

由于古琴的修習(xí)需要較長(zhǎng)的周期，所以傳者與承者雙方都需要克服急于求成或浮躁功利的風(fēng)氣。琴社在培養(yǎng)學(xué)員的同時(shí)相當(dāng)于在培養(yǎng)新的傳承人，所以應(yīng)常鼓勵(lì)學(xué)員堅(jiān)持習(xí)琴，兼顧大多數(shù)學(xué)員的普及教育和具備良好音樂素養(yǎng)、國(guó)學(xué)修養(yǎng)的高水平專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，并合理調(diào)整琴社的推廣、教學(xué)、策劃等組織成員結(jié)構(gòu)，才能使琴社得到更積極的發(fā)展。

2. 充實(shí)

琴社隨著創(chuàng)辦時(shí)間的積累，師資、教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等方面逐步在完善中，而學(xué)術(shù)研究是急需要關(guān)注的重要部分，應(yīng)協(xié)助省古琴研究會(huì)開展一系列嶺南派古琴學(xué)術(shù)專題研討活動(dòng)，琴社成立的研究所也可與高校內(nèi)的傳統(tǒng)音樂研究項(xiàng)目合作，這樣有利于嶺南派古琴理論研究上的充實(shí)。充分利用網(wǎng)絡(luò)工具將學(xué)術(shù)成果與大眾共享，網(wǎng)絡(luò)既給琴社提供一個(gè)學(xué)術(shù)成果發(fā)布的平臺(tái)，琴社也利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)嶺南派古琴藝術(shù)的目的。

3. 發(fā)展

琴社應(yīng)與中小學(xué)和高校積極溝通，除了舉辦古琴鑒賞專題講座、古琴進(jìn)校園觀摩演出等活動(dòng)，最重要的是怎樣解決古琴進(jìn)校園中出現(xiàn)的問題，如果將場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、用琴等問題解決，可以大大改善琴社在校園傳承的困境。學(xué)校也應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)成立古琴社團(tuán)，或積極協(xié)助琴社發(fā)展古琴進(jìn)校園。在學(xué)生中形成尊琴、愛琴、學(xué)琴的良好氛圍，構(gòu)建古琴藝術(shù)傳承與推廣的體系，① 真正使學(xué)生接納古琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

四、嶺南派古琴傳承的啟示意義

（一）搞好琴社之間的團(tuán)結(jié)合作利于嶺南琴派的傳承和發(fā)揚(yáng)

功利主義和商業(yè)化的流行使一些琴社以賣琴、修琴、教琴為手段，以賺取經(jīng)濟(jì)利益為目的，這顯然與以學(xué)術(shù)研究為核心、以推廣弘揚(yáng)為己任、不以功利為目的的琴社有了本質(zhì)上的區(qū)別。在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間，應(yīng)該首選以前者為重。琴人應(yīng)互相團(tuán)結(jié)加強(qiáng)友誼，琴社間應(yīng)避免不良競(jìng)爭(zhēng)，以加強(qiáng)交流合作達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為目的。各門派間也應(yīng)經(jīng)常聯(lián)絡(luò)感情，進(jìn)行有益的交流，不以地域?yàn)榻缦?、搞派系斗?zhēng)、攬利取名，而應(yīng)靜心、盡力的做好自己的學(xué)問，為古琴藝術(shù)營(yíng)造和諧有序的發(fā)展環(huán)境，使琴界真正呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。

（二）加強(qiáng)在大眾中的普及是弘揚(yáng)嶺南派古琴的關(guān)鍵

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大眾的物質(zhì)生活越來越豐富，人們逐步開始關(guān)注自身的精神世界和文化素養(yǎng)。在當(dāng)下良好的人文環(huán)境下，人們?cè)诮佑|新鮮音樂的同時(shí)，把對(duì)本土音樂文化的追求，也當(dāng)做一種時(shí)尚。

廣州古琴活動(dòng)的參與者由各琴社的琴生逐漸影響和吸引到更多熱愛古琴的大眾共同參與進(jìn)來。越來越多的家長(zhǎng)紛紛把孩子送到琴社學(xué)習(xí)古琴，少年兒童的加入使嶺南派古琴朝氣蓬勃，充滿生機(jī)。越來越多的成人已不滿足于自身音樂方面的欠缺，也非常愿意加入習(xí)琴的熱潮中。在不斷推廣的終身學(xué)習(xí)理念下，中老年市民也逐漸自發(fā)學(xué)琴。另外，廣州一些成功企業(yè)家所組織的非盈利古琴交流活動(dòng)也為嶺南派古琴的傳承貢獻(xiàn)著力量。廣州人對(duì)精神文化生活需求的不斷提高，是嶺南派古琴的傳承能夠順利實(shí)施和發(fā)展的保障。有了傳承，就有了傳統(tǒng)音樂的延續(xù)，有了深厚的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，嶺南派古琴才可弘揚(yáng)。

（三）在原生性傳承中求取交融和發(fā)展

古琴的流派除了地域性因素形成的特點(diǎn)，也與早期的師承方式有關(guān)。而在當(dāng)今交通便利、互聯(lián)網(wǎng)資源豐富的條件下，人們可廣求名師，也可自習(xí)學(xué)琴。琴派之間也進(jìn)行著廣泛的交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合，在一定程度上加速了各流派自身的發(fā)展與完善。所以，嶺南琴派要發(fā)展，向其他流派學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的渠道。各流派風(fēng)格固守與交融的關(guān)系，實(shí)際上也是如何看待并處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，首先應(yīng)保留自身獨(dú)有的特色，在此基礎(chǔ)上集其他流派所長(zhǎng)，融會(huì)貫通從而豐富并完善自身，②形成傳統(tǒng)而有特色的、鮮明成熟的彈奏風(fēng)格。古琴的傳承已是一種流動(dòng)的傳承。

要做到古琴的普及與發(fā)展，在考慮原生性的特點(diǎn)上，可使古琴與現(xiàn)代文化適當(dāng)結(jié)合，以當(dāng)代人的體驗(yàn)和感知去演奏前人作品，使之有新意，也可根據(jù)自己的審美及藝術(shù)理念，或與主流音樂相融合，或嘗試創(chuàng)作新曲，或保持曲調(diào)基本框架不變的基礎(chǔ)上靈活改編古曲等，使古琴的發(fā)展保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，促進(jìn)整個(gè)古琴文化的繁榮。

五、結(jié)語(yǔ)

嶺南派古琴目前在廣州的傳承已進(jìn)入良性發(fā)展階段。從1980年廣東古琴研究會(huì)成立時(shí)僅有的幾位琴人，到2003年申遺成功后發(fā)展的幾百位琴人，再到現(xiàn)今廣州古琴習(xí)琴者超過千人，古琴知音數(shù)量上的遞增，使嶺南琴派的傳承不再后繼乏力，有了生存的土壤。嶺南派古琴良好的生存現(xiàn)狀除卻古琴自身的藝術(shù)魅力，還與政府部門和社會(huì)各界的支持引導(dǎo)、民間社團(tuán)的自發(fā)努力息息相關(guān)。在多個(gè)公共文化機(jī)構(gòu)的大力支持下，古琴的保護(hù)落到了實(shí)處，嶺南琴派第八、第九代傳承人都在為其傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。

七木琴社在廣播電視、網(wǎng)站、學(xué)校、社區(qū)等多渠道積極對(duì)嶺南派古琴進(jìn)行著傳播與展示，為民眾提供了貼近高雅藝術(shù)的文化生活，提高了民眾對(duì)古琴的認(rèn)知，激發(fā)了民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同感。從形式上看是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)——在都市的嘈雜與壓力中找到閑適自在的生活情趣，以琴會(huì)友，以琴修心。從目標(biāo)上看是推廣式傳承——由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，在廣泛的宣傳普及中了解古琴。從內(nèi)容上看是興趣式培養(yǎng)——讓廣大群眾在感受獨(dú)具特色的古琴內(nèi)涵中汲取營(yíng)養(yǎng)。從效果上看，七木琴社有以下成效：其一，通過古琴教學(xué)活動(dòng)，廣泛培養(yǎng)著古琴愛好者，使嶺南琴派后繼有人。其二，在廣州地區(qū)舉辦以古琴為主題的公益性藝術(shù)活動(dòng)頻繁，為嶺南派古琴的推廣傳播做了很大貢獻(xiàn)。其三，將古琴與茶道、香道、書法、吟誦、中醫(yī)、音樂治療、太極等文化結(jié)合起來，開創(chuàng)了傳承形式多元的新局面。其四，在琴曲的創(chuàng)作方面成果豐碩，把生活中的所思、所想、所感、所悟都以琴抒發(fā)，時(shí)刻將所倡導(dǎo)的“生活琴”理念融于創(chuàng)作之中。其五，成立嶺南藝術(shù)研究所，與高校內(nèi)的傳統(tǒng)音樂文化研究項(xiàng)目合作，開始關(guān)注和重視嶺南派古琴的理論研究。

七木琴社的傳承模式能夠成為嶺南琴派傳承的一種有效途徑，值得其他琴社借鑒和學(xué)習(xí)。琴社穩(wěn)定、和諧的發(fā)展為嶺南派古琴的傳承發(fā)展帶來了潛移默化的積極影響，為琴人間互通思想、文化、信息提供了平臺(tái)，琴人的交流也往往從彈奏延伸至更深入的古琴文化內(nèi)容，使琴社具有了較為濃厚的文化氛圍，同時(shí)推動(dòng)了琴人打譜古曲、創(chuàng)作新曲，促進(jìn)古琴表演形式多樣化的創(chuàng)新，起到了弘揚(yáng)嶺南琴曲和演奏風(fēng)格等作用。廣州當(dāng)代古琴社團(tuán)近年迎來送往了一批批志同道合的古琴文化傳播者，獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是嶺南派古琴藝術(shù)發(fā)展的見證。由于在傳播傳承上的突出成績(jī)，嶺南派古琴藝術(shù)于2011年被評(píng)為聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”項(xiàng)目。

目前，社會(huì)音樂文化傳承的機(jī)構(gòu)種類繁多，然而以地域性音樂文化為內(nèi)容，以傳承發(fā)展為己任，公益性程度較強(qiáng)的古琴社團(tuán)卻難能可貴。傳人們希望用“以琴修行”這樣的理念讓其自然的發(fā)展，相信隨著社會(huì)文化水平的不斷提高，也必定會(huì)推動(dòng)嶺南派古琴藝術(shù)繁榮不息的可持續(xù)發(fā)展。