“嶺南古琴研究”專欄主持人語

古琴，是嶺南文化的重要組成部分。南宋末年，宋朝皇室的南移把中原文化帶到了廣東，從此廣州的琴學(xué)得到了大力發(fā)展，宋、明時期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化交流增多，嶺南文化有了長足的發(fā)展，清代，嶺南琴派聲名漸顯。

2003年11月，中國古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，嶺南古琴活動在廣州地區(qū)有了進(jìn)一步發(fā)展。近年，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院在學(xué)科建設(shè)方面，重視嶺南傳統(tǒng)音樂的研究與傳承，特別是在嶺南古琴領(lǐng)域，聘請嶺南派古琴廣東省級傳承人謝東笑為學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐必修課程“嶺南古琴”常任教師，同時不定期舉辦全校性的“嶺南派古琴藝術(shù)公益體驗(yàn)課程”，培養(yǎng)了一批愛好古琴的學(xué)生。廣州大學(xué)音樂舞蹈教育研究所所長陳雅先教授，于2017年1月策劃成立了“嶺南古琴研修社”，同時申請了一個微信公眾平臺。研修社旨在習(xí)琴藝、研琴理、悟琴道，分享古琴雅集、學(xué)術(shù)論壇等中國傳統(tǒng)文化信息，傳承嶺南古琴文化，以及與此相關(guān)的中國傳統(tǒng)音樂文化。研修社成員主要有教授、青年博士教師、研究生、本科生。本專欄論文即是研修社成員近期研修嶺南琴學(xué)的心得體會。

周鐘《作為實(shí)踐哲學(xué)的古琴》認(rèn)為，作為實(shí)踐哲學(xué)的古琴，其真正本質(zhì)體現(xiàn)在治國之道、文化儀式和傳習(xí)三教三個方面。其一，治國之道。將琴學(xué)作為一種政治哲學(xué)，是琴界和琴論中經(jīng)常提起的一種觀點(diǎn)，文中通過大量引證，認(rèn)為“琴歌而‘天下治是基于一種普遍聯(lián)系、有機(jī)整體的人文世界觀”。這其中有兩個基本觀點(diǎn)，一是人可以通過音樂與自然交互；二是音樂可以影響和反映世道人心、社會風(fēng)俗、政治生活。同時列舉《樂記》中對于“音和—心和—人和—政和”這一價值等式的大量論述，來佐證琴樂的治國之道。其二，文化儀式。琴學(xué)是一種文化儀式可以從《論語·泰伯》中的“興于詩，立于禮，成于樂”來理解，即通過一種莊重的綜合性文化儀式來完善自我教育、提高自我素質(zhì)，通過這種文化儀式的延續(xù)和展開，琴道得以傳承，琴人修養(yǎng)得以提高，琴樂能夠影響世人。其三，傳習(xí)三教。古琴與中國傳統(tǒng)儒、佛、道三教文化都有密切的聯(lián)系，在琴學(xué)實(shí)踐中傳習(xí)乃至弘揚(yáng)儒、佛、道三教哲學(xué)，彈琴成為了一種宗教修行。作者通過對新近創(chuàng)作琴曲的梳理，分析了以琴傳習(xí)三教文化，實(shí)踐儒、佛、道哲學(xué)的傳統(tǒng)在當(dāng)代得到繼承的現(xiàn)象。該文對于進(jìn)一步理解古琴的文化價值、社會價值有著積極的意義。

魏伶旭、陳雅先《嶺南琴派傳承的三個階段》從史學(xué)考證角度，在梳理嶺南琴派傳承脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，將嶺南琴派的傳承分為三個階段。一是嶺南琴派的萌芽與孕育階段，宋朝末年宋室南遷，中原《古岡遺譜》等琴譜流散于廣東岡州地區(qū)，由此嶺南琴派開始萌芽，嶺南琴學(xué)逐漸興起。二是嶺南琴派的生成與發(fā)展階段，通過對元、明、清初諸琴家琴學(xué)的考證，認(rèn)為嶺南琴派生成于清道光年間。三是嶺南琴派的衰微與復(fù)興階段，清道光年間以黃景星（？-1842）為代表的嶺南琴學(xué)名噪一時，嶺南琴學(xué)開始發(fā)展，但這之后嶺南琴派逐漸沒落，至現(xiàn)代楊新倫（1898-1990）起，嶺南琴派又再次得以復(fù)興。該文對嶺南琴派傳承的三個階段進(jìn)行了考證分析，有助于今人了解嶺南琴派的發(fā)展歷史和琴家琴學(xué)的概貌。

脫凡、馬達(dá)《嶺南派古琴生存現(xiàn)狀及思考——以廣州七木琴社為例》基于田野考察的翔實(shí)材料，以廣州七木琴社為例，分析探討了廣州嶺南派古琴生存的現(xiàn)狀。七木琴社除了進(jìn)行嶺南古琴的教學(xué)、傳承、傳播活動外，還通過組織古琴吟誦工作坊、古琴養(yǎng)生工作坊、古琴音樂治療工作坊等活動形式，擴(kuò)展嶺南古琴藝術(shù)功能。文中對嶺南古琴傳承的文化功能進(jìn)行了分析，指出嶺南古琴傳承活動將對大眾音樂文化素質(zhì)的引導(dǎo)功能和對城市文化內(nèi)涵的提升功能方面起著重要的輻射作用。作者認(rèn)為，嶺南古琴目前在廣州的傳承已進(jìn)入良性發(fā)展階段，同時，對嶺南古琴傳承中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了反思，并提出了解決問題的對策和設(shè)想。

麥燕彥《廣東古琴研究會在社會音樂教育中的貢獻(xiàn)與作用》一文，從組織古琴音樂文化活動，重視古琴琴曲的收集與嶺南琴學(xué)的研究，培養(yǎng)琴學(xué)新人三個方面，分析了廣東古琴研究會在社會音樂教育中的貢獻(xiàn)。同時，論述了廣東古琴研究會的教學(xué)平臺（七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班等琴社）的教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)，并從發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神增強(qiáng)凝聚力、擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育在社會的影響力、促進(jìn)人的身心健康發(fā)展、有助于營造高校學(xué)術(shù)氛圍四個方面總結(jié)了廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用。廣東古琴研究會自1980年成立以來，在三任會長的不懈努力下，為推動嶺南古琴活動的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

本期專欄論文對古琴的文化價值、社會功能以及嶺南派古琴的歷史、發(fā)展、現(xiàn)今的生存情況進(jìn)行了簡單的勾勒，希望有更多的人來關(guān)心嶺南派古琴藝術(shù)的發(fā)展。