豐寧民俗節(jié)慶儀式中的“吵子會”音樂的文化隱喻

趙書峰

[摘 要] 作為滿族傳統(tǒng)音樂文化的代表，“吵子會”音樂不僅是一種民間吹打樂種類，同時也屬于一種典型的禮樂文化。因為“吵子會”音樂不但體現(xiàn)了“禮樂相須以為用”的特點，同時燈會“游神”“拜廟”儀式環(huán)節(jié)彰顯的鮮明禮樂文化特征，代表了中國禮樂文化經(jīng)歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發(fā)展階段。游神隊伍不但隱喻了民俗節(jié)慶儀式中為民祈福的文化功能，同時也是官方禮樂制度的一個當(dāng)代變遷的產(chǎn)物。同時看出，滿族燈會、花會中的民間文藝表演基本是對漢族傳統(tǒng)文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節(jié)花會的游行儀式，不僅是滿族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式的集中呈現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出國家在場語境下的官方禮樂制度在當(dāng)下的歷史積淀。

[關(guān)鍵詞]豐寧；滿族；“吵子會”；儀式性；娛樂性；自發(fā)性

從滿族“吵子會”依存的民俗文化生態(tài)環(huán)境可以看出，其族群邊界與音樂文化認同是在漢文化中心影響下的主觀建構(gòu)下的產(chǎn)物。因為，我們看出每年春節(jié)的正月十三至十五是北方漢族傳統(tǒng)的燈會、花會等民俗重大節(jié)日。節(jié)日中的各種民俗音樂文化展示呈現(xiàn)出神圣性與世俗性的二維民俗空間，且表征出鮮明的漢族傳統(tǒng)文化色彩。在各種燈會、花會中不但有當(dāng)?shù)氐拿袼准漓雰x式的呈現(xiàn)，同時也是豐寧滿族村寨每年一次的重要的商業(yè)文化活動。尤其是民俗節(jié)慶儀式中起到會首作用的“吵子會”班社，不但是作為民間祭祀儀式的主要樂班在儀式中擔(dān)任祭祀神靈的功能，同時也是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民鄰里之間友好感情，構(gòu)建本地區(qū)和諧社會的重要載體。比如豐寧滿族祭祀娘娘廟、三官廟、關(guān)帝廟等舉行祈福、求財?shù)让耖g的傳統(tǒng)儀式。此時的“吵子會”在儀式中擔(dān)任重要的祭祀功能，同時在整個燈會的踩街儀式中，擔(dān)任其會首的職責(zé)，為各種民間藝術(shù)的呈現(xiàn)起到烘托氛圍，也為民間儀式展現(xiàn)了伴奏之功能。

一、豐寧民俗節(jié)慶儀式介紹

燈會、廟會是豐寧滿族一年之中兩個最為重要的民俗節(jié)慶活動，燈會一般是在農(nóng)歷的正月十三開始，一直持續(xù)到正月十六，而廟會日期則各不相同，有農(nóng)歷三月初三、三月二十八、四月十五不等。豐寧滿族民俗節(jié)慶儀式中的各種表演活動都帶有濃郁的漢族文化元素，具有典型的北方民間文化色彩。據(jù)《豐寧滿族自治縣志》記載：“縣內(nèi)的春節(jié)花會始于清代中后期。受關(guān)內(nèi)（長城以南）移民影響，兼有本地特色，最早出現(xiàn)在舊縣治土城子（鳳山），清末民初進入興盛階段。建國前200多年中，民間花會已經(jīng)成定例。每到臘月初八，由商會出面，籌集資金，推舉會首，組織花會藝人排演節(jié)目。在鳳山，正月初五至十六正式出會?；〞陂g，會首叫燈官，身穿補服、馬褂，頭戴纓子帽，由衙役牽馬打羅傘，前面鳴鑼開道，后隨管娘子。此時，燈官有縣官之權(quán)。大閣的燈官坐在一條扁擔(dān)上，由前后兩人抬著，身著縣官服，從正月十四到正月十六這三天，代替縣官受理民案，可以杖打不平。各大買賣鋪店，此間多半自搭牌樓，掛燈盞，盼花會隊伍門前打場以圖吉祥。龍燈會、獅子舞、少林會、高蹺、旱船、秧歌、霸王鞭等以此沿街串巷表演，所到之處敲鑼打鼓，燃放鞭炮，花會藝人載歌載舞，主人沏茶敬煙端糖果，呈現(xiàn)一派祥和歡樂的氣氛?！S寧的花會種類有：二貴摔跤、武會、中幡、抬花轎、蝴蝶舞、寸蹺、九曲黃河陣、霸王鞭、九蓮燈、龍燈、獅子舞、小洛子、小秧歌、鋸大缸、腰鼓舞等20多種?！雹?/p>

（一）燈會

豐寧縣域內(nèi)的滿族、蒙古族、漢族村寨每到春節(jié)至農(nóng)歷五月份期間，通常會舉辦燈會、廟會活動。燈會一般為春節(jié)過后的幾天至元宵節(jié)，通常為舉辦大型的祀神、游神儀式。一般會在“吵子會”的帶領(lǐng)下到各村所供奉的廟宇（多以三官廟為主）中舉行請神活動。游神儀式中，通常有“吵子會”會首走在隊伍的最前面為整個游神儀式鳴鑼開道。然后有四人抬三官轎，神轎的兩邊有羅傘守護，緊跟后面的是陣容聲勢浩大的“吵子會”持續(xù)不斷的奏樂場面。整個游神儀式中還包含村組織的各種民間文藝表演，如高蹺、大小秧歌、舞龍表演、獅子舞、滿族格格隊伍、旱船、二貴摔跤、跑驢、豬八戒背媳婦等等。當(dāng)整個游神隊伍每到一家門口，主家都會鳴放鞭炮，為三官神進香磕頭，同時有錢的住戶人家通常會燃放大的禮花鞭炮以示慶賀。之后主家也會給管事的會首封上數(shù)額不等的紅包。另外，游神隊伍中的各個民間文藝表演隊都有專人負責(zé)，每個隊伍的樂器伴奏都各自獨立。但是整個游神隊伍的行走路線的策劃都會跟隨“吵子會”的行走路線而定。筆者在當(dāng)?shù)靥镆翱疾鞎r，會不時聽到當(dāng)?shù)卮迕裾f的一句俗語：“能管千軍，不管一會。”由此看出，組織“三官會”活動是非常困難與復(fù)雜的。據(jù)豐寧縣黑山嘴鎮(zhèn)廂黃旗村的“吵子會”藝人陳慶豐說，燈會中的拜廟活動必須把村里的每一戶都要走到，不然人家會不同意，等到正月十五那天，隊伍會去政府單位進行串訪。這些單位通常給的錢都很多，一般都是500元、800元、1000元的紅包。所以，燈會中收取紅包的費用，通常會積攢到一起為來年辦會購置一些服裝、道具之類的用品?？傊瑵M族春節(jié)后的燈會、花會活動是以游神、祈?；顒訛橹鞯拿袼坠?jié)慶儀式活動，每到春節(jié)過后的花會開始前，通常大會的會首與各村負責(zé)人籌劃花會的整個活動，從游神儀式的路線、場所，到游神隊伍中的各個民間文藝表演方陣的人員安排等，事無巨細的考慮在內(nèi)。滿族“吵子會”在各種游神隊伍中擔(dān)負極為重要的角色，它不但肩負整個游神隊伍中為神祭祀的儀式象征功能，同時在春節(jié)燈會、花會的各種活動事物中擔(dān)任重要角色。因為“吵子會”也是整個游神活動中最為重要的部分?！俺匙訒币魳非坪芏喽寂c祭祀神靈有關(guān)。同時在游神活動路線中“吵子會”起著重要的導(dǎo)向作用。當(dāng)整個游神活動結(jié)束后，通常也有“吵子會”護送神轎來到各村的廟宇請神歸位。

（二）廟會

豐寧廟會活動與燈會有很多區(qū)別。廟會中不但有集體性的祀神活動，同時也伴隨各種大型的商業(yè)文化活動，同時辦會方也會邀請地方民間劇團來廟中的戲樓唱神戲，唱大戲，以及舉辦各種流行音樂文化展演活動。這些在戲樓中唱的大戲不但為了祀神，也是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民每年期待一次的重要的娛樂活動。演唱的戲曲劇種多以河北梆子、河南豫劇為主。這里的廟會活動，通常“吵子會”不作為主要的活動對象，主要是以各種戲曲、流行文化、商業(yè)文化活動交流展示，更強調(diào)節(jié)慶儀式活動的娛樂功能。當(dāng)然辦會的整個儀式活動的參與策劃通常也是有“吵子會”的會首擔(dān)當(dāng)。比如，豐寧八間房每年的廟會都會請當(dāng)?shù)氐暮颖卑鹱觿F為村民唱戲。南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)古房村甚至有自己的河北梆子劇團，目前能唱很多大戲，目的就是為了該村每年一次的廟會為祀神與村民唱戲。

二、“吵子會”音樂的文化隱喻

豐寧滿族“吵子會”在春節(jié)的元宵燈會中扮演著十分重要的角色，它不僅是整個燈會游行、游神祈福隊伍中的引領(lǐng)者，同時也擔(dān)任重要的請神、祭祀神靈的角色。當(dāng)?shù)貪M族主要信仰三官神，每天燈會開始與結(jié)束都要到每村所供的三官廟中請三官老爺。燈會中的游行隊伍打前陣的基本都是由4人抬著的“三官轎”，當(dāng)游神隊伍每到一家，都會點燃鞭炮，向三官老爺進香磕頭。同時主家也會封數(shù)額不等的紅包給游神隊伍。所以，滿族燈會中的”吵子會”音樂不但是具有娛樂功能，同時也擔(dān)任著重要的游神、祀神的重要功能。

（一）儀式性——請神、拜廟（游神）、送神

滿族“吵子會”的文化功用主要體現(xiàn)在春節(jié)的燈會中，主要為以下三個儀式環(huán)節(jié)奏樂，即：請神——拜廟——送神。尤其是在“拜廟”環(huán)節(jié)（類似于“游神”），為從廟中請出的“三官老爺”奏樂，整個音樂為“吵子會”全部曲牌結(jié)構(gòu)的循環(huán)往復(fù)。當(dāng)然在當(dāng)下流行文化的影響下，“吵子會”中的嗩吶曲調(diào)也會發(fā)生一些細微變化。在整個游神儀式中，“吵子會”嗩吶曲牌并不完全遵照傳統(tǒng)的固定曲調(diào)來吹，而是吸收了很多改編后民歌、流行歌曲。其目的也是為了審美受眾的需要。當(dāng)整個拜廟儀式結(jié)束后，還要承擔(dān)送神的儀式環(huán)節(jié)（如送三官爺回到廟中）。因此，整個燈會中“吵子會”具有濃厚的祀神儀式功能，鮮明地體現(xiàn)出“禮樂相須以為用” {1}的禮俗儀式音樂文化特點。

（二）娛樂性

滿族“吵子會”不但承載著當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)慶儀式中酬神祈福的一種禮俗文化功能，同時通過鄉(xiāng)民聚在一起，以擊鼓作樂的形式，營造一種友好團結(jié)協(xié)作的集體主義氛圍。因為，“吵子會”樂手之間并沒有嚴格固定的角色，幾乎每個愛好這種音樂的鄉(xiāng)民都會臨時操起家伙輪番演奏幾下。他們之間不但是協(xié)作，同時也是一種競賽?！俺匙訒币魳返膴蕵烦煞植谎远?。比如游神隊伍中的“吵子會”成員不但是為神奏樂，同時也會為游神隊伍的各種民間文藝表演伴奏，如大小秧歌表演、二貴摔跤等民間文藝展示。因此看出，“吵子會”樂人、樂事在整個豐寧縣域內(nèi)的民俗節(jié)慶活動具有雙重的文化象征功能，即儀式性與娛樂性。

（三）自發(fā)性

“吵子會”成員一般都是自愿的。喜愛民間文藝的鄉(xiāng)民參加進來。入會沒有什么嚴格的要求，只要愛好，有一番熱情，無私奉獻的都可以加入到這個班社中。早期的“吵子會”成員參加各種民俗節(jié)慶活動是沒有報酬的。尤其是參加拜會的人都很辛苦，幾天下來都是沒有酬勞的，但是許多人還是樂意參加的。因此看出豐寧滿族“吵子會”樂社成員的組成是民間自發(fā)行為。作為一種民間禮俗音樂，豐寧民俗節(jié)慶儀式中的“吵子會”，在當(dāng)?shù)孛袼孜幕Z境中不但具有祀神、娛人為主的雙重社會功能，同時鄉(xiāng)民的自發(fā)性行為也是“吵子會”音樂不斷傳承與發(fā)展的一個重要的載體。

三、結(jié)語

通過對豐寧滿族自治縣民俗節(jié)氣儀式（燈會、花會、廟會）中的“吵子會”音樂與民俗信仰、廟會等民俗事象之間互動關(guān)系的綜合考察，可以認為，作為滿族傳統(tǒng)音樂文化的代表，“吵子會”音樂不但是一種民間吹打樂種類，同時也屬于一種典型的禮樂文化。因為“吵子會”音樂不但體現(xiàn)了“禮樂相須以為用”的特點，同時燈會“游神”“拜廟”儀式環(huán)節(jié)彰顯的鮮明禮樂文化特征，代表了中國禮樂文化經(jīng)歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發(fā)展階段。游神隊伍不但隱喻了民俗節(jié)慶儀式中為民祈福的文化功能，同時也是官方禮樂制度的一個當(dāng)代變遷的產(chǎn)物。同時看出，滿族燈會、花會中的民間文藝表演基本是對漢族傳統(tǒng)文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節(jié)花會的游行儀式，不但是滿族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式的集中呈現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出國家在場語境下的官方禮樂制度在當(dāng)下的歷史積淀。當(dāng)然通過觀察窄嶺、八間房、鳳山、黑山嘴等地的燈會也看出，滿族傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行化的多元語境下發(fā)生了很多的文化變遷現(xiàn)象。比如有的秧歌舞蹈不再是傳統(tǒng)的吹打樂伴奏，而是取而代之的是流行音樂，或者“吵子會”中的嗩吶曲牌吸收、改編了當(dāng)下比較多的流行歌曲、創(chuàng)作歌曲等等。所以，以“吵子會”音樂為代表的“滿族傳統(tǒng)文化”的族性特征就是對漢族傳統(tǒng)文化的“結(jié)構(gòu)性失憶”（譜系性失憶）的產(chǎn)物。