象鼻山在不同藝術(shù)門類中的視覺語義和符號價值

張海彬

摘 要： 象鼻山作為桂林的城徽和符號為世人熟知，被各種不同門類的藝術(shù)廣泛表現(xiàn)。跨越中西繪畫、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計及數(shù)碼藝術(shù)等不同的藝術(shù)門類，品讀其中象鼻山豐富的視覺特征及語義，表明象鼻山具有豐富的可塑性和表現(xiàn)力。結(jié)合符號學(xué)、藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)等理論，有助于探尋象鼻山符號圖式的內(nèi)部生成規(guī)律，進(jìn)而加強(qiáng)象鼻山的視覺呈現(xiàn)和傳播推廣，挖掘其符號價值，促進(jìn)桂林自然、人文與歷史景觀要素的有機(jī)統(tǒng)一，凸顯城市的視覺風(fēng)尚和文化個性。

關(guān)鍵詞： 象鼻山；藝術(shù)表現(xiàn)；視覺符號；城市形象；傳播

中圖分類號：J20-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-444X（2017）06-0073-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.06.013

桂林山水甲天下，“象山水月”作為桂林老八景之一，自唐宋以來即成為游覽勝地，到了現(xiàn)代，“象鼻山”被譽(yù)為桂林的城徽和符號，為世人熟知。象鼻山原名漓山，位于廣西桂林市內(nèi)桃花江與漓江匯流處，因酷似一只站著啜飲江水的巨象而得名。千百年來象鼻山承載了桂林的風(fēng)物與文脈，被廣泛地表現(xiàn)在不同門類的藝術(shù)作品之中，構(gòu)成一個變化多端的視覺符號譜系?？ㄎ鳡枺‥rnst Cassirer）在《人論》中將人定義為符號動物，符號是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承都以符號為媒介。視覺符號與單純文本相比，更能跨越語言、文字的障礙，達(dá)到有效傳播與交流的目的。形象一旦成為符號，便有了其獨立的一面，透過各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，品位象鼻山的視覺特征、藝術(shù)特征、自然特征和文化特征，解讀其豐富的視覺語義，能夠探尋象鼻山符號圖式的內(nèi)部生成規(guī)律。為促進(jìn)城市自然、人文與歷史景觀要素的有機(jī)統(tǒng)一，城市形象的構(gòu)建和傳播提供一些有價值的參考。

一、各種藝術(shù)門類中“象鼻山”的視覺表征和語義

（一）中西繪畫

象鼻山具有享譽(yù)天下的知名度，東、西方繪畫藝術(shù)對其都有精彩的描繪。山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫的主要表現(xiàn)形式之一，在對形體的觀察認(rèn)識及塑造表現(xiàn)上，凝聚了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美意識。唐代著名畫家張 璪 提出 “外師造化，中得心源”的經(jīng)典中國美學(xué)觀，意即畫家在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)美，再經(jīng)過客觀物象與主觀情感的統(tǒng)一和再造，而創(chuàng)作出一種融化物我的藝術(shù)之美。嶺南畫派大師關(guān)山月《漓江百里圖》（圖1）描繪了象鼻山，這是在大量的寫生基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，畫家的眼中之景和心中之象表達(dá)出象鼻山蒼勁、硬朗和大氣的形象。白雪石《千峰競秀》（圖2）中的象鼻山，以傳統(tǒng)的以大觀小之法，在一平如鏡的江面上，朦朧迷離的群山中，將象鼻山鮮活的呈現(xiàn)于紙面，筆致秀潤，生機(jī)盎然，展現(xiàn)出象鼻山清逸婉約的獨家風(fēng)格。對于象鼻山的描繪，桂林本土畫家陽太陽獨具心得，這位生于斯長于斯的繪畫大師，對這片自然山水充滿情感和眷戀，無論是他的中國畫還是西洋畫，對象鼻山都有精彩的表現(xiàn)。中國畫《象山圖》（圖3）用濃墨打點，枯潤相間，簡約數(shù)筆遒勁而灑脫的象鼻山形象便躍然紙上，集中展現(xiàn)了畫家取境淡遠(yuǎn)，山川渾厚的筆墨特征。水彩《象山朝暉》（圖4），畫家植根于民族傳統(tǒng)精神，運用西方表現(xiàn)手法，豎式構(gòu)圖別開生面，象鼻山只露出一個前側(cè)面，視角猶如宋畫中的“馬一角”，云靄輕蔓，水色交融，清新而疏朗。漓江畫派領(lǐng)軍人物黃格勝《象山水月》（圖5），參差錯落、變化無窮的線皴法勾勒之下，象鼻山以俊秀飄逸的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，絢麗雅秀的天成之美形成一套具有典型意義的山水藝術(shù)符號，表達(dá)了畫家對鄉(xiāng)土深沉的熱愛。畫家藍(lán)凡武《水月禪心》（圖6）筆下的象鼻山文心、詩情、畫意三者兼?zhèn)洌庑吕韾?，充滿詩意和文人意味，凝練的筆墨從表面逐漸深入到精神的刻畫，隱逸的意象不斷浸染出象鼻山的靈性。除了陽太陽，當(dāng)代另一位運用西洋繪畫藝術(shù)表現(xiàn)象鼻山的大師代表當(dāng)屬吳冠中，畫家在20世紀(jì)中后期致力于油畫風(fēng)景創(chuàng)作，并努力進(jìn)行民族化的探索，《象鼻山》（圖7）便是其中的代表，象鼻山造型遒勁而嚴(yán)整，變化豐富的色塊勾勒山體的陰陽向背，富有視覺沖擊而不失層次和韻律。被譽(yù)為“共和國首席畫師”的油畫家劉宇一，曾擔(dān)任廣西藝術(shù)學(xué)院副院長，從某種程度上也屬于廣西本土畫家，他筆下的象鼻山一如畫家磅礴豪邁，氣韻浩蕩的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)出一種中西合璧、大氣磅礴的輝煌之美，詩意和濃郁藝術(shù)形象（圖8）。新生代畫家梁瑾瑾水彩《出游》（圖9）中的象鼻山，加以夸張和提煉，以轉(zhuǎn)換、變異等手法，以非常自我的審美和藝術(shù)的經(jīng)驗將象鼻山形象上升到超驗性的層面。其他的畫家如黃賓虹、徐悲鴻、何香凝、李可染、陸儼少、羅辰、詹菊農(nóng)、黃獨峰、朱培鈞等都專門描繪過象鼻山，各有千秋，自成一面。

（二）工藝美術(shù)

相對于繪畫藝術(shù)，工藝美術(shù)具有更多的實用性和裝飾性，工藝美術(shù)中的象鼻山又別有一番意象。帥立功的“象山水月”陶藝茶具（圖10），造型設(shè)計上引西潤中，運用簡約流暢的線條結(jié)合坭興陶細(xì)膩潤澤的質(zhì)地，將象鼻山的憨、拙、真、趣表現(xiàn)得淋漓盡致，自然成趣，讓觀者看了長久深記。自然者，天成也，乃每位藝者崇尚和奮力追求的美的至高法則，其形取法于自然，而返于自然，[1]“象山水月”是桂林山水一大奇景，帥立功師法大自然中象山之形，簡約而不事雕琢。阿恩海姆（Rudolf Arnheim）說，“所有的形狀都應(yīng)該是有內(nèi)容的形式”，帥立功從象鼻山可感知的“形”出發(fā)，通過藝術(shù)與視知覺辯證關(guān)系的聯(lián)系，營造出象鼻山拙與巧、憨與璞的視覺特征。茶具中象鼻山圓潤飽滿的形態(tài)意蘊，現(xiàn)實與意象的巧妙轉(zhuǎn)換，形式與的質(zhì)料完美結(jié)合，傳達(dá)出象鼻山一種率真而可愛的趣味。形是實，態(tài)為虛，形是外在的視覺表現(xiàn)，態(tài)需要內(nèi)在的心靈感受，所謂“情動于中而形于外”，將外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的本質(zhì)統(tǒng)一起來無疑是“象山水月”陶藝茶具的成功之處。與陶藝中憨態(tài)可掬的形象不同，剪紙藝術(shù)中的象鼻山在視覺上又呈現(xiàn)出一種別樣的精微和輕盈，著名剪紙藝術(shù)家沈成林的《象鼻山》（圖11），依據(jù)形式美的法則，不受自然透視規(guī)律的約束，著重表現(xiàn)變化統(tǒng)一和節(jié)奏律動等視覺特征，象鼻山山體上的石紋和山前漓江水的波紋被處理成富有秩序的連續(xù)形態(tài)，瓜瓞綿綿，有姿有態(tài)，于樸實中藏精巧，讓象鼻山流露出自然的生機(jī)和盎然的意趣。蛋雕工藝《象鼻山》（圖12），介乎于陶藝的立體和剪紙中的平面之間，獨辟蹊徑，采用淺浮雕的手法，精美而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡窆Γ擅钸\用禽蛋球狀的弧面造型凸顯象鼻山飽滿的體態(tài)，栩栩如生，靜中見動而又呼之欲出，在保持象鼻山神韻的同時增加了強(qiáng)烈的裝飾意味。

（三）現(xiàn)代設(shè)計

圖形作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心要素，在將設(shè)計創(chuàng)意可視化轉(zhuǎn)換的同時，推動社會大眾視覺經(jīng)驗和審美情趣的提升，“象鼻山”由于其獨特的視覺和文化價值，出現(xiàn)在各種現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。如何旻設(shè)計的桂林市徽（圖13）， 象鼻山的形象以端莊規(guī)整為主要特點，以象鼻山、水月洞、普賢塔和漓江倒影的圖形寓意桂林的山清、水秀、洞奇和石美，高度凝練的象鼻山圖形伴隨著桂林的不斷開放發(fā)展而走向世界。桂林航空公司標(biāo)志設(shè)計（圖14）中象鼻山在圖形語言上的變化讓人清晰感覺到審美觀念的時代改變，“甲天下”三字的篆書印章與象鼻山巧妙融為一體，結(jié)合現(xiàn)代動感的如意飄帶，讓象鼻山變得張揚而靈動，蓄勢待發(fā)，色彩上沒有運用一貫以來的青綠色，而是以用紅黃漸變?yōu)橹髡{(diào)，平添了象鼻山幾分青春、活潑和陽光的形象氣質(zhì)。首屆中國國際攝影節(jié)吉祥物“小象格拉斐”（圖15），象鼻山的這種形象風(fēng)格更為突出，“格拉斐”讓象鼻山化身為一個可愛萌動、趣味橫生的卡通形象，咧開的大嘴，瞇瞇的小眼，上翹的雙眉，展露出喜迎八方賓客的神情，讓人感受到象鼻山親和與充滿童趣的一面，完全顛覆了象鼻山給人們的傳統(tǒng)印象?，F(xiàn)代設(shè)計理論家尹定邦對圖形意義表述時指出，藝術(shù)設(shè)計一方面用圖形去吸引意義，另一方面由意義去創(chuàng)造圖形，象鼻山在各種現(xiàn)代設(shè)計中各種圖式與語義、能指與所指的演變，折射出自身豐富的視覺效果和個性魅力。

（四）數(shù)字藝術(shù)

21世紀(jì)科技與藝術(shù)聯(lián)系更加緊密，影像藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)和實景藝術(shù)高度融合，基于 “New MediaArt”概念豐富了人們的視覺體驗。2013年中秋節(jié)，3D科技奇景《象山·傳奇》（圖16）推出，這是以象鼻山實景為載體，運用超媒體、幻影成像、激光等技術(shù)，將山體變成了一個集畫之妙、人之美、光之煥、影之奇于一體的實景魔幻藝術(shù)。新技術(shù)中各種影像和體驗的交互，豐富了人們對于象鼻山的想象力和創(chuàng)作力，亦真亦幻、亦夢亦醒的視覺張力突破了空間維度的限制：象鼻山如潘朵拉魔盒緩緩打開，在千古風(fēng)雨侵襲的山壁上，流淌萬年的漓水影映中，象鼻山這座傳奇之山以顛覆性的視覺奇觀出現(xiàn)在世人眼前，訴說神象的前世今生。美輪美奐的場景光影流動，聲光電的聚集跨越了藝術(shù)的界限，象鼻山以多角度多變幻的美，超現(xiàn)實的視覺和情感體驗，與世人來了一場無限可能性的美麗際會。藝術(shù)借助前沿科技術(shù)來塑造形象，科學(xué)也同樣依賴藝術(shù)來豐富想象和創(chuàng)新。2017央視春晚桂林會場（圖17），象鼻山借助全新數(shù)字技術(shù)在舞美和燈光方面進(jìn)行超凡創(chuàng)意，打造出一個驚艷世界的視覺盛宴。整個舞臺搭建在水上，舞臺所在的水域以及作為背景的訾洲島和象鼻山都連為一片，舞美造型與山水實景渾然天成，更加彰顯了象鼻山的秀美和靈動。央視派出的VR制作團(tuán)隊，運用VR影視拍攝、后期特效、虛擬現(xiàn)實及交互設(shè)計等混合技術(shù)，以全新的敘事方式和視覺語言，帶給觀眾高度浸入感和臨場體驗，集中體現(xiàn)了科學(xué)、藝術(shù)、自然和人文的交匯。象鼻山呈現(xiàn)出來的每一個畫面都精心雕琢，千變?nèi)f化，熠熠生輝的象鼻山成為國人丁酉新春記憶中最靚麗的風(fēng)景線。

二、象鼻山視覺意義上的符號性轉(zhuǎn)換

得益于桂林典型的喀斯特地形和大自然的鬼斧神工，象鼻山形成了獨特的造型，為世間所罕有。象鼻山不僅是自然的地理，更是人化的自然，承載著桂林旖旎的自然風(fēng)光和千年的人文底蘊。品讀不同門類藝術(shù)中象鼻山的視覺特征和語義，表明象鼻山具有豐富的可塑性及表現(xiàn)力，既能在傳統(tǒng)藝術(shù)中體現(xiàn)自然的造化，也可化身于工藝與設(shè)計承載匠心，與最前沿的數(shù)碼藝術(shù)結(jié)合也毫無違和之感。在不同的藝術(shù)門類中，象鼻山或莊重典雅，或秀麗飄逸，或古樸凝練，或流光溢彩，或返璞歸真，人們可以在陶藝茶具中看到大道至簡的象鼻山，體味其泯然眾生的低調(diào)與其形而上的意味，也能夠在聲光電交織中感受它張揚絢麗的神秘。象鼻山是具體的、生動的，融合的、通達(dá)的，它又同樣是抽象的、觀念的。正如黑格爾所言：“個別自然事物，特別是河海山岳星辰之類基元事物，不是以它們的零散的直接存在的面貌而為人所認(rèn)識，而是上升為觀念。”[2]事實上，“觀念”（idea）這個概念來源于古希臘語“看見”（to see），人們對客觀自然的認(rèn)識形成了觀念世界，進(jìn)而又產(chǎn)生了符號世界，符號常被認(rèn)為是攜帶意義的感知。視覺作為人類最重要和敏銳的感知能力，其極高的辨識度和強(qiáng)烈的拓展性不容忽視。蘇珊·朗格認(rèn)為，人類的符號能力勢必創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的一種符號，于是藝術(shù)應(yīng)運而生，因而“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。符號是人類認(rèn)識事物的媒介，卡西爾將藝術(shù)定義為一種符號語言，藝術(shù)符號在人類精神和情感方面的表達(dá)是其他類型符號所不能比擬的。作為一個民族或地區(qū)的文化符號，不在于多而在于精，在于歷史積累和社會公認(rèn)。[3]跨越各種藝術(shù)門類的象鼻山正是基于人們情感和文化想象的歷史積淀，從而形成桂林自然山水及城市形象的符號譜系。廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心于2012年做過“廣西文化符號影響力調(diào)查及研究”，結(jié)論表明，桂林山水是廣西地理類認(rèn)知度最高的符號類別，而象鼻山就位于最具代表性的十大廣西文化符號（地理類）之列。2014央視春晚，由匈牙利Attyaction舞團(tuán)帶來的創(chuàng)意舞蹈《符號中國》，桂林象鼻山排在安徽黃山之后第二個出現(xiàn)，對于這個研究結(jié)論就是最好的佐證，可以說“象鼻山”是最直觀、最準(zhǔn)確和最具代表性的桂林乃至廣西形象的視覺符號。

三、象鼻山的符號價值與運用思考

（一）加強(qiáng)視覺呈現(xiàn)和自然保護(hù)

任何文化遺產(chǎn)的形成，都有特定的自然環(huán)境，而任何自然遺產(chǎn)也都被賦予一定地域文化內(nèi)涵，世界各國在提煉文化符號時，都很注重自然與人文的融合，如著名的日本富士山、美國的科羅拉多大峽谷等等。“山、水、洞”被稱為桂林三絕，象山水月囊括這三絕于一身，承載著千百年來人們共同的自然印記、歷史記憶和文化敘事。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為，“集體記憶不是一個既定的而是一個社會建構(gòu)的概念，它不是某種神秘的思想，而是人們根據(jù)當(dāng)下來對集體的過去進(jìn)行理解與建構(gòu)、回憶與再現(xiàn)”。[4]集體記憶通過心理和社會相互作用，需要一個可觀可感的實體，形成印象鮮活而豐富的體驗。研究顯示，人接收和交流的信息有60%-80%來源于視覺，正如藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）所說的“視覺是人類認(rèn)識活動中最有效的感官”。而中山大學(xué)鄧啟耀教授進(jìn)一步指出， “觀看”當(dāng)然不是指生物性的或一般意義的對事物表象的視覺感知，不同文化背景里的人出于不同的需要去“觀看”[5]。桂林作為享譽(yù)世界的名城，需更加強(qiáng)化最具桂林元素的視覺符號——象鼻山，使之成為桂林城市形象最活躍、最豐富、最深入人心的圖像符號，成為溝通市民和游客最直觀、最鮮活的視覺橋梁。21世紀(jì)已進(jìn)入一個以視覺文化為主體的馬丁·海德格爾 （Martin Heidegger）所說的 “圖像時代”。非常遺憾，近年來由于各種利益糾纏的短視行為，象鼻山不僅沒有得到廣泛的呈現(xiàn)和傳播，反而被人為的隱藏于深閨中難以露出真容。人民日報海外版《看不見象鼻山的桂林》（2017年5月24日）一文，不留情面地批評了用綠植等將象鼻山遮蔽起來的行為，指出這種狹隘的保護(hù)主義是 “門票思維”作祟，思路落后，缺乏長遠(yuǎn)的目光。在當(dāng)前共享經(jīng)濟(jì)時代，這種觀念和做法更顯得不合時宜，對于傳播桂林城市形象、山水文化都具有長遠(yuǎn)性的損害。另一方面，在充分展示的同時，也應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)防止過度性開發(fā)，在這方面，國內(nèi)外都有許多值得借鑒的例子。如富士山被日本人民譽(yù)為“圣岳”，視作本民族和國家的象征，日本人為了保護(hù)富士山的自然生態(tài)環(huán)境，政府控制每天登山的人數(shù)，為了充分展示富士山的景觀，則在山麓周邊67平方公里內(nèi)設(shè)置禁止使用太陽能設(shè)施的管控區(qū)域。國內(nèi)，2017年7月鼓浪嶼申請世界遺產(chǎn)名錄成功，旅游吸引力大增，當(dāng)?shù)卣畬⒖刂朴慰偷臄?shù)量，以進(jìn)一步改善遺產(chǎn)本體的保護(hù)狀況。在2014年6月，桂林的喀斯特已入選世界自然遺產(chǎn)名錄，象鼻山在顯山露水充分展示的同時，應(yīng)嚴(yán)格按照《漓江風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》和《桂林喀斯特遺產(chǎn)提名地保護(hù)管理規(guī)劃》等的要求，提升保護(hù)水平，將更加美好的象鼻山持久的展示在公眾面前。

（二）加強(qiáng)符號體系構(gòu)建和形象傳播

信息需要借助一定的符號載體存在和傳播，從傳播學(xué)角度講，視覺符號是信息傳播的基本要素，視覺符號將復(fù)雜、抽象的概念具體化、形象化，降低信息的解碼難度，從而讓信息傳播更具感染力和表現(xiàn)力。視覺傳播要素包括“展示元素（presented elements）和暗示元素（suggested elements）， 展示元素是呈現(xiàn)事實的顯性手段，暗示元素是傳遞傳播者觀點、理念和傾向性的隱性要素”[6]。傳播離不開符號，符號的意義在傳播中產(chǎn)生，其生成流變規(guī)律構(gòu)成人類意義生產(chǎn)和文化建構(gòu)的基本法則。城市符號作為一種視覺語言，以獨特的方式將城市豐富的信息清晰有序傳達(dá)出來。在最具代表性的十大廣西文化符號中，桂林元素入選3個，即桂林山水、漓江和象鼻山，其中象鼻山排名第7[7]，桂林山水成為最具推廣價值的十大廣西文化符號之首，成為毫無爭議的最具魅力和影響力的廣西文化符號，而象鼻山無疑是桂林山水最具代表性的核心元素。象鼻山具有高識別性和強(qiáng)烈的拓展性，能夠跨區(qū)域、跨文化的傳播，早就走入世界人民的視野和心中，如2012年就曾在桂林旅游宣傳片 This is GuiLin 中亮相美國紐約曼哈頓時報廣場大屏幕。文化符號作為高度抽象的概念本身就是一種品牌，最容易廣泛傳播，桂林山清水秀，文脈恒昌，已形成較為完整的城市內(nèi)涵，但在新的時代桂林仍將不斷的被塑造和建構(gòu)，針對桂林山水文化符號的提煉仍將是不二主題。因此將象鼻山典型化、符號化，讓桂林山水文化更為鮮明和豐富，更有助于桂林的形象傳播和影響力的提升。日本心理學(xué)者小谷津孝明指出：“人根據(jù)感知處理信息的種類和程度，進(jìn)而左右記憶”，也就是說感知決定人接受什么樣的信息和接受到什么程度，不同的視覺傳播可以獲得截然不同的傳播效果，成功的傳播能夠讓信息快速、準(zhǔn)確、完美地被受眾所接受，取得事半功倍的效果。形象傳播的目標(biāo)是塑造良好的形象，追求的是良性評價軟實力的提高。近年來全世界都在加強(qiáng)國家或區(qū)域符號的提煉和形象的傳播，譬如國寶大熊貓一直以來就是我國對外傳播和交流的符號載體，世界人民在與大熊貓的互動中深深感受來自中國的友善與親和，這種感知與大熊貓的視覺形象與性格特點密不可分。2017年7月5日習(xí)近平總書記和德國總理默克爾共同出席柏林動物園大熊貓館開館儀式時說：“在建交45周年之際重啟中德大熊貓保護(hù)研究合作，無疑具有十分重要的意義。國之交在于民相親。希望‘夢夢、‘嬌慶能夠拉近中德兩國距離，成為承載兩國人民友好情誼的新使者?！狈柕膬?nèi)涵及視覺表征不是凝固不變的，它不斷隨著時代發(fā)展改變并調(diào)整自己與外部世界的關(guān)系，呈現(xiàn)不同的功能特征和視覺隱喻。傳播符號學(xué)最基本的關(guān)切點在于意義如何產(chǎn)生與傳達(dá)，這也是象鼻山作為桂林城市符號構(gòu)建及對外傳播要面對的問題，需要進(jìn)一步挖掘、探尋象鼻山基于視覺及文化符號的生成機(jī)制和推廣機(jī)制，注入時代特色與創(chuàng)新理念，構(gòu)建一個具有表現(xiàn)力、吸引力和輻射力的符號體系，用自己的符號述說好自己的傳奇與故事。

（三）加強(qiáng)挖掘創(chuàng)新和深度開發(fā)

視覺文化的興起和圖像時代的到來，使視覺化詮釋和傳播城市形象顯得更為有效。按照阿恩海姆的觀點，好的圖像視覺永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握[8]。同時，由于圖像的豐盈，視覺已經(jīng)呈現(xiàn)出一種飽和化傾向，視覺符號已經(jīng)進(jìn)入一種符號過剩、符號污染和符號暴力的狀態(tài)。[9]因此，對于象鼻山視覺符號的開發(fā)和利用需加強(qiáng)美學(xué)、符號學(xué)、設(shè)計學(xué)、視覺心理學(xué)等的聯(lián)系，挖掘其典型而獨特的視覺特征、藝術(shù)特征和文化特征，使之成為桂林城市形象和內(nèi)涵最直接而深刻的詮釋者。立足于桂林秀麗的自然資源和深厚的人文底蘊，借鑒各種門類藝術(shù)中象鼻山的視覺語義，加強(qiáng)圖形創(chuàng)意，創(chuàng)新視覺形式，增強(qiáng)象鼻山符號的識別度、認(rèn)可度、美譽(yù)度和親和度。任何設(shè)計的目的都是為了喚起某種情感來與文化聯(lián)系，象鼻山的形象和符號開發(fā)需進(jìn)一步融入本土的碑刻文化、山水文化、駱越文化等傳統(tǒng)文化資源，借助前沿的數(shù)碼設(shè)計、新媒體藝術(shù)等技術(shù)手段，以跨界和多手法的呈現(xiàn)展示象鼻山的視覺魅力。在消費性的社會文化氛圍中，視覺圖像既是藝術(shù)的、審美的，又是消費的、生活的，[10]象鼻山符號的視覺開發(fā)應(yīng)充分融入消費時代人們的日常生活，加強(qiáng)在各種文化、旅游、會展及創(chuàng)意產(chǎn)品中的深度開發(fā)，如民俗工藝品、旅游紀(jì)念品、特色產(chǎn)品包裝、卡通吉祥物、城市形象大使、玩具手信、VR視頻時尚藝術(shù)品等。他山之石，可以攻玉，借鑒一些其他國家或地區(qū)的經(jīng)驗，形成自己的特色和優(yōu)勢。如法國巴黎埃菲爾鐵塔，各國游客到法國旅游，旅游商品店中以埃菲爾鐵塔為主題開發(fā)的旅游商品達(dá)上百種之多，這些旅游商品小巧玲瓏，特色鮮明，在獲得豐盈經(jīng)濟(jì)收益的同時大大推廣了巴黎的形象。在我國國內(nèi)，以埃菲爾鐵塔為元素開發(fā)的漂流瓶、幸運瓶、許愿瓶等創(chuàng)意產(chǎn)品，EIFFEL品牌的手袋、艾菲爾手表等也廣受消費者的青睞。

結(jié) 語

象鼻山毋庸置疑已成為桂林無可替代的城市符號和自然、人文地標(biāo)，鑒于視知覺作為人類感知外界的主渠道，象鼻山對于桂林地域文化形象的表征作用不可忽視，一些短視行為造成象鼻山一定的視覺缺失和傳播影響，這種情況需要積極扭轉(zhuǎn)?？缭讲煌T類的藝術(shù)作品，解讀不同歷史時期的表現(xiàn)風(fēng)格，能夠喚起人們對于象鼻山視覺符號文化力量的重視。對各類藝術(shù)作品中象鼻山符號圖式作比較分析，有助于探尋其視覺符號的生成、衍變、傳播及運用規(guī)律，進(jìn)而強(qiáng)化、亮化、品牌化這個象征符號，凸顯城市的視覺風(fēng)尚和文化個性。

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