以杜威教育觀試論教育何以引領(lǐng)社會

艾春花

摘 要： 杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，其教育思想始終飽含著深切的社會關(guān)懷。杜威的教育理想是民主主義社會，在養(yǎng)成民主社會所需的生活習(xí)慣和達(dá)成民主社會所需要的個體能力方面，教育發(fā)揮著重要作用。杜威批判傳統(tǒng)教育觀，主張教育是經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)校通過為成員提供共同學(xué)習(xí)生活的特殊環(huán)境，個人獲得參與社會生活的共享經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成批判思維和理解能力，為民主社會的保持與提升發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞： 學(xué)校教育； 民主主義； 共同體； 經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號： G40-052.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1671-2153（2017）06-0052-06

教育（本文主要指學(xué)校教育）與社會關(guān)系是杜威教育思想的核心主題，其進(jìn)步主義教育思想深深扎根于社會，服務(wù)于社會。杜威在批判傳統(tǒng)主義教育觀中進(jìn)一步闡明其教育思想，以哲學(xué)式的思維和論述方式論證其教育主張。他認(rèn)為學(xué)校教育不是中立的，不是集權(quán)國家的思想灌輸工具，而是為兒童提供生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生社會化的生活方式，而且學(xué)校教育本身就是社會生活的縮影，所以教育通過改造經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)社會改造，最終實(shí)現(xiàn)民主主義的社會理想。杜威的教育思想與他所處的社會時(shí)代背景息息相關(guān)，其教育的社會理想基于美國的政治制度和社會環(huán)境。時(shí)至當(dāng)下，結(jié)合我國歷史和社會現(xiàn)實(shí)，對教育能否寄予社會甚至制度變革的期望，教育能否引領(lǐng)社會，教育與社會之間的關(guān)系如何理解和把握，這些問題值得反思。

一、學(xué)校教育是中立的嗎？

學(xué)校不是從來就有的，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會經(jīng)驗(yàn)傳承的需要。學(xué)校是社會化的工具之一，是特殊選擇的、平衡社會差異的場所，學(xué)校教育并非中立，既受社會制度的影響也可以影響社會。杜威批判傳統(tǒng)教育觀，認(rèn)為教育不應(yīng)受國家的掌控，學(xué)校通過為兒童提供共同生活的環(huán)境，塑造共同經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校培養(yǎng)具有反思、批判性的個人人格，為民主主義社會提供不斷改進(jìn)的力量。

（一）學(xué)校是特殊的環(huán)境

人是天生的群居動物，是社會性的存在，受到周圍環(huán)境的影響，因此“一個人的活動跟著事物而變異，”[1]32一個人的活動受別人期待或責(zé)備的影響，也就是一個人的思想、行為是社會的，不是純粹個人的思想和行動。在家庭或者社會中，人們通過經(jīng)驗(yàn)或者接受訓(xùn)練得到某事的教訓(xùn)，引起外部行動和情感傾向的變化，社會環(huán)境能通過個體或群體的種種活動，塑造個人行為的智力和情感傾向。在家庭（除非一些注重孩子成長氛圍的家長）、尤其是社會中，環(huán)境大多數(shù)是偶然的、無設(shè)計(jì)的，個體在其中受群體習(xí)俗、觀念、社會期望等影響。

與此不同，學(xué)校是一個特殊的環(huán)境場域。學(xué)校是社會經(jīng)驗(yàn)傳承需要的產(chǎn)物。當(dāng)人類社會發(fā)展至比較復(fù)雜的階段時(shí)，社會經(jīng)驗(yàn)已難以用口耳相傳、結(jié)繩記事或者其他古老的方式傳承，書面語言、記錄顯得尤為必要，學(xué)校就應(yīng)運(yùn)而生了。

學(xué)校有傳承社會傳統(tǒng)的功能，但不是毫無選擇的全部繼承。與日常生活潛移默化的影響相比，學(xué)校有以下一些特征：第一，學(xué)校提供一個簡化的環(huán)境。因?yàn)樯弦惠叧赡耆瞬豢赡芤蕾嚾粘５纳盥?lián)合傳承許多復(fù)雜的生活傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)，文明繁雜多樣，不能全部吸收，也不能一下子全部傳承給后代，必須借助一個社會交往的特殊模式把以往的文明循序漸進(jìn)地、有選擇性地傳承，這種特殊的社會交往模式就是學(xué)校。

第二，學(xué)校提供一個凈化的環(huán)境。簡化是為了把多樣復(fù)雜的文明如何有步驟地傳遞給下一代，重在傳承方法；凈化突出傳承內(nèi)容的選擇性?！斑x擇的目的不僅是簡化環(huán)境，而且要清除不良的東西?！盵1]41社會歷史環(huán)境有精華也有糟粕，學(xué)校應(yīng)該選擇其中最優(yōu)秀的文明，有助于未來美好社會構(gòu)建的那部分傳承和保存起來。

第三，學(xué)校創(chuàng)造一個更廣闊和平衡的環(huán)境。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)、地理界線的打破，一個社會有多種多樣的共同體，這些共同體有自己的價(jià)值觀、生活習(xí)慣即“主動傾向的勢力”。青少年在參與各種群體的活動時(shí)，潛移默化地受到不同習(xí)慣的熏陶。學(xué)校為來自不同種族、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣背景的未成年人創(chuàng)造一個求同存異的平衡的環(huán)境，教育培養(yǎng)未成年人理解多樣、寬容包容的能力，使之能夠擺脫固有團(tuán)體影響的限制。從這個意義上說，學(xué)校發(fā)揮著平衡社會勢力、穩(wěn)定社會的功能。

因?yàn)槿擞袃煞N存在：個體存在（由僅僅適用于自身以及個人生活事件的所有心態(tài)構(gòu)成）和社會存在（一套觀念、情感和實(shí)踐體系，表現(xiàn)的是集體意見）[2]，所以教育才成為必要，使每個個體身上具備這種社會存在，而學(xué)校就是幫助學(xué)生獲得這種社會存在的特殊場所。

（二）批駁教育無用論

教育無用論者認(rèn)為學(xué)校是統(tǒng)治階級思想灌輸、進(jìn)行意識形態(tài)教育的工具。學(xué)校必須反映占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)和政治制度，學(xué)校只是統(tǒng)治階級的馴服工具，學(xué)校教育因而成了國家的教育。德國在爭取民族獨(dú)立的復(fù)興時(shí)代，教育必須根據(jù)國家利益才能完成，個人人格的發(fā)展服從于國家制度和紀(jì)律。學(xué)校只能反映現(xiàn)存社會秩序，為之做辯護(hù)，教育是一個系統(tǒng)的思想灌輸?shù)男问?。并且，這種一心為政府的忠誠灌輸是政府的寄生蟲，只有政府產(chǎn)生時(shí)，才需要學(xué)校的宣傳灌輸。這種極權(quán)環(huán)境下的教育無疑不能起到社會變革的作用，因?yàn)樯鐣兏锊粌H僅是外在經(jīng)濟(jì)硬件的改變，真正的社會變革必然伴隨著普遍的信仰習(xí)慣即社會心理的變革。在國家統(tǒng)攝一切的環(huán)境下，教育不能做出任何改變，反而提供了維護(hù)“社會秩序所需要的理解力和性情的必要條件”[3]，使現(xiàn)存社會制度、傳統(tǒng)習(xí)慣扎根于國民心中，于此環(huán)境下學(xué)校培養(yǎng)的便只是順民了。

杜威反對這種教育無用論，他認(rèn)為教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法。教育的任務(wù)在于培養(yǎng)人，問題是培養(yǎng)什么樣的人。人是最具變革的因素，是社會變革的主體。杜威認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)青年人的洞察力、理解力，使他們離開學(xué)校后更好地完成社會工作。學(xué)校要幫助學(xué)生形成思考與行動的習(xí)慣，從而自然地進(jìn)入社會生活。

教育是使社會朝著理想的現(xiàn)代生活方向進(jìn)步和改革的基本方法[1]99。既然教育發(fā)生在個人參與人類社會意識的過程中，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。學(xué)校是一種社會制度，它把個體本能的活動與當(dāng)時(shí)社會精神相結(jié)合。學(xué)校通過有組織、有目的地為學(xué)生提供共同生活的形式，加上社會和家庭等各種環(huán)境的無意識教育，學(xué)生慢慢習(xí)得了一定的文化資本，這就是理解社會、融入社會、參與社會的背景知識。學(xué)校不僅是準(zhǔn)社會，而且還應(yīng)當(dāng)是模范的社會，教育是人社會化的手段之一，學(xué)生在校園共同生活中所習(xí)得的理解力、思考力、判斷力，有助于理解現(xiàn)存的政治社會，更重要的是對現(xiàn)存秩序有所批判和改進(jìn)。

徐賁在《統(tǒng)治與教育》一書中對比三種政體下的公民教育，古典共和注重培養(yǎng)公民德性、對城邦的奉獻(xiàn)。20世紀(jì)幾個極權(quán)國家中的教育是意識形態(tài)統(tǒng)治的工具，學(xué)校淪為國家的奴隸。喬治·奧威爾在《1984》中描繪的思想統(tǒng)治便是生動的寫照：國家掌控一切，教育的產(chǎn)品要么是愚民，要么是雙重思想的人民，這樣政體下的教育必然引領(lǐng)不了社會，因?yàn)槟菢拥纳鐣呀?jīng)是一個非常態(tài)的畸形社會。現(xiàn)代共和是民主自由的政體，其民主的公民教育不僅僅是個人品格良好的負(fù)責(zé)公民和參與型公民，更是“有正義意識的參與公民”，即現(xiàn)代民主共和政體下的公民教育注重培養(yǎng)具有批判力、思考力、關(guān)心社會和政治的積極公民，提供“反社會化”的制衡（反社會化即公民的獨(dú)立思考和社會批判，不是一味被社會同化）。它不僅教授民主社會里的價(jià)值規(guī)范，同時(shí)也讓學(xué)生自己去反思、批判這些規(guī)范，期待學(xué)生自己形成“民主的積極想象”，進(jìn)而監(jiān)督、改進(jìn)社會。[4]

杜威批判學(xué)校保持中立的思想，認(rèn)為這是空想，因?yàn)榻逃耆辛?、放任不顧的話，社會便處于混亂狀態(tài)。學(xué)校本身具有社會性質(zhì)，它要發(fā)揮社會作用，使學(xué)生能夠養(yǎng)成社會互助協(xié)同進(jìn)步的觀念。因此學(xué)校應(yīng)該明白它的工作重點(diǎn)是什么，教育目標(biāo)是什么。

二、教育與社會改革

杜威生活于19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)上半期，美國社會正處于西部大開發(fā)，從相對簡單的農(nóng)業(yè)社會向更加復(fù)雜的工業(yè)社會迅猛前進(jìn)，在資本主義經(jīng)濟(jì)飛速增長過程中，出現(xiàn)了一些經(jīng)濟(jì)、政治、社會問題。經(jīng)濟(jì)剝削、貧富差距、政治腐敗、社會動亂，民眾心理躁動不安……[5]在這樣的社會大背景下，杜威終身關(guān)注一個具有內(nèi)聚力的民主社會如何在一個新的充滿變遷力量的工業(yè)社會中保持下去，如何在正喪失其道德和精神方向的國家中提升民主的價(jià)值。[6]

（一）教育的社會目的——民主主義共同體

杜威雖然說過教育之外并無別的目的，教育的過程就是目的，教育就是不斷生長，教育即生活、經(jīng)驗(yàn)的改造，但他是為了區(qū)別那種把教育理解為個人適應(yīng)環(huán)境和社會需要的習(xí)慣。在傳統(tǒng)教育看來，教育是為了完成成人外在設(shè)定的規(guī)范、適應(yīng)既定的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會規(guī)則等，兒童在沒有內(nèi)在理解的基礎(chǔ)上被動接受教育。

杜威在講“保守教育與進(jìn)步教育”的區(qū)別時(shí)，反對赫爾巴特為代表的教育塑造說。教育塑造說認(rèn)為教育應(yīng)該依賴外部提示，通過聯(lián)通外部教學(xué)內(nèi)容而塑造兒童心靈[7]70-71。教育不是內(nèi)部開展的過程，也不是存在于心靈本身的官能訓(xùn)練，純粹是借助有目的、有過程的教學(xué)方法從外部塑造心靈。這種教育觀忽視了兒童本身具有“充滿活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會的能量”[7]72。同時(shí)，杜威還反對教育復(fù)演說和追溯說，這種理論認(rèn)為教育在本質(zhì)上是回溯過去（例如要素主義、永恒主義）。這種學(xué)說把過去作為教材，錯誤在于割裂過去和現(xiàn)在的聯(lián)系，現(xiàn)在純粹是過去的模仿。借古是為了鑒今，歷史只有與現(xiàn)在聯(lián)系才有意義和價(jià)值，當(dāng)下的人不可能生活在歷史的想象中。

實(shí)際上，在杜威的心中，教育是有目的的，教育就是應(yīng)該朝著民主社會的要求，引導(dǎo)兒童生長和改造經(jīng)驗(yàn)，使新生代滿足并創(chuàng)造民主社會的希望。在杜威那里，民主社會是他的社會理想，也是他教育的社會目的。杜威十分強(qiáng)調(diào)共同體思想，人類從出生就落在一定的自然群體中，個體的人一生生活成長離不開可大可小、性質(zhì)各異的共同體。共同體意味著聯(lián)合生活方式的分享，即經(jīng)驗(yàn)的共筑與分享。他十分注重兒童在群體里的共同生活，人類聯(lián)合的“重要意義在于它對改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的素質(zhì)所作出的貢獻(xiàn)?！盵1]14通過共同體成員之間的溝通，個人參與到共同經(jīng)驗(yàn)的生長過程，在這個過程中，個人和共同體都得到了改造。

而這樣的共同體在杜威看來就是民主主義共同體，民主社會是他的教育理想。民主主義社會有以下兩個特征：第一，民主社會更多的共同利益；第二，各社會群體之間更加自由的相互影響，使社會習(xí)慣不斷調(diào)整[7]86。簡單來說就是開放、共享的社會。專制國家里很少有共同的利益，少數(shù)人壟斷特殊利益，結(jié)果是特權(quán)階級和受奴役階級之間缺乏融洽的感情交流而使雙方對立。野蠻民族封閉自我，視外族為仇敵。民主主義社會要沖破這種階級和種族的界限，走向世界，建立人與人之間、社會與社會之間的有效聯(lián)合和交往。而這些聯(lián)合與交往所需的習(xí)慣、思維、能力都不開教育，而且必須是民主主義的教育。

民主主義不僅是一種政府形式，更是一種共同生活、共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。民主是一個日常的、積極的、平等的參與過程，不僅包括正式的政治機(jī)器，還與文化、經(jīng)濟(jì)以及日常生活的一切領(lǐng)域有關(guān)。在民主社會中，全體成員平等享有求知的機(jī)會，不承認(rèn)劃分階級的教育；民主社會不崇拜外部權(quán)威，民主社會的教育要引導(dǎo)個人發(fā)揮首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，適應(yīng)民主生活的習(xí)慣。

（二）學(xué)校教育如何影響社會——改造經(jīng)驗(yàn)

杜威并沒有完全否認(rèn)教育應(yīng)該反映現(xiàn)存社會秩序，而是認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該反映變動的社會秩序，并且應(yīng)該以高度的膽識和責(zé)任感去參與決定未來社會秩序?！安还茉鯓?，學(xué)校終將以某種方式影響社會生活，問題在于他們應(yīng)該朝什么方向去影響和怎樣影響法?！盵1]332

那么如何才能使個人活動在社會意識的基礎(chǔ)上進(jìn)行呢？這就是教育的經(jīng)驗(yàn)改造作用。經(jīng)驗(yàn)不是先天賦予的，需要通過后天的生活經(jīng)歷或者學(xué)習(xí)積累而得。經(jīng)驗(yàn)不等同于教育，但教育是“屬于經(jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的”[1]229。經(jīng)驗(yàn)的教育意義應(yīng)該滿足兩個屬性：連續(xù)性和相互性。經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的意義在于，它取之于以往的經(jīng)驗(yàn)并且指導(dǎo)以后的活動。教育在經(jīng)驗(yàn)中的作用在于，指出哪些經(jīng)驗(yàn)有利于未成年人的發(fā)展方向，并利用和創(chuàng)造一定的自然或社會環(huán)境，從中汲取有教育意義的經(jīng)驗(yàn)從而指導(dǎo)學(xué)生。相互性指客觀條件和主體之間的相互作用，教育者應(yīng)該在了解學(xué)生的能力和興趣的基礎(chǔ)上利用一切可能的條件幫助學(xué)生習(xí)得生活經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)兒童持續(xù)不斷的生長。這里講到的是教育對個體經(jīng)驗(yàn)的影響，那對社會有何影響呢？其實(shí)，通過改造個人的經(jīng)驗(yàn)，個人參與社會必定對社會發(fā)生或大或小的影響，尤其是在群體活動中。并且，個人生活于一定的共同體中，個體之間的經(jīng)驗(yàn)相互作用，社會團(tuán)體之間也是如此。

改造經(jīng)驗(yàn)的方式在杜威那里主要是參與活動。通過兒童的活動，個體之間建立了聯(lián)系，在共同活動中，兒童分享共同的興趣、目標(biāo)、情感、理想，了解活動的意義以及每個人在活動中的作用，為了共同的目標(biāo)而互相幫助、互相激勵；在行動中學(xué)會考慮、參照別人的行動來協(xié)調(diào)自己的行為，使自己的行動與他人的行動有共同的意義和方向等等，這些素質(zhì)正是民主共同體成員應(yīng)該具備的。教育在活動中主要是定向和指導(dǎo)的功能。教育通過對兒童能力的刺激使他以集體的一員去行動，通過對共同體中其他成員活動的反應(yīng)了解這些活動的社會意義。所以教育通過改造個體生活經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)社會所需要的成員而作用于社會。

三、衍生的一些反思

在學(xué)校教育與社會關(guān)系上，杜威的主要觀點(diǎn)是教育是社會變革的工具，能夠?qū)崿F(xiàn)社會改造，建立、維持、促進(jìn)民主主義社會，教育的社會作用非常重要。教育能夠影響社會，另一方面，社會對教育的影響也是非常深刻的，政治制度、社會文化、風(fēng)氣等無不對學(xué)校教育滲透著影響。結(jié)合我國社會現(xiàn)實(shí)，對教育與社會關(guān)系及以上杜威的教育思想進(jìn)行一些思考。

（一）學(xué)校能夠拯救社會嗎？

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國正處于民族危亡之際，無數(shù)公共知識分子紛紛探討救國救民之路，從學(xué)器物到學(xué)制度再到學(xué)思想文化，這其中當(dāng)然包括教育制度的改革，教育救國的思潮在新文化運(yùn)動中體現(xiàn)更為強(qiáng)烈，“民主”“科學(xué)”兩位“先生”的風(fēng)行給我國帶來了西方新思潮，蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則至今仍有價(jià)值。20世紀(jì)上半期中國的教育運(yùn)動實(shí)踐（例如晏陽初的平民教育運(yùn)動）離不開杜威教育思想的影響。杜威從1919年4月到1921年7月在中國發(fā)表了許多演講，掀起了實(shí)用主義教育思想的傳播熱潮。杜威結(jié)合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際，在許多講演中都強(qiáng)調(diào)教育救國的思想。例如1920年11月4日在湖北高等師范學(xué)校的講演中，談到美國富強(qiáng)之源是教育，教育救國有兩方面的作用：教育對于國家秩序、教育對于本能的發(fā)展。

不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的社會背景下，教育救國的思潮有很大的市場，并且還被付諸實(shí)踐。但值得思考的是，為什么杜威的教育思想在20世紀(jì)中后期頗受批判，平民教育運(yùn)動在早期也由于各種影響流于破滅。

這就提出一個令人深思的問題：學(xué)校能夠拯救社會嗎？徐賁認(rèn)為不能，他認(rèn)為由于教育的滯后性使社會秩序的混亂總是先行，還不如政體制度的國民教育作用高效。在一個制度合理的社會里，制度規(guī)約、塑造公民，制度直接作用于個人，而教育改變的是人，通過人間接作用于社會制度。他認(rèn)為教育的作用有賴于良好政體（現(xiàn)代民主共和政體），教育要引導(dǎo)社會，前提是教育制度能夠在良序社會里發(fā)展，因?yàn)樵跇O權(quán)或強(qiáng)權(quán)社會里教育不能夠獨(dú)善其身。所以教育要有一定的相對獨(dú)立性，它要有一定的超越性，指明社會的發(fā)展方向，不能完全被國家操控。

徐賁以昆體良的教育改革失敗為例，來說明教育拯救不了腐敗。昆體良試圖通過糾正文風(fēng)的腐敗來恢復(fù)羅馬社會的道德風(fēng)尚，結(jié)果不如所愿。徐賁認(rèn)為在一個已經(jīng)腐敗且拒絕變革的政體中，教育救國的道路根本走不通。教育不可能改變?nèi)诵?，更不可能把每個人都培養(yǎng)成正人君子。私人道德的好壞并不能決定一個政體和它的政治文化會是清明還是腐敗。

教育救國行不通，在近代中國似乎得到了驗(yàn)證。但問題不在于教育救不了國，而是社會制度機(jī)體已經(jīng)潰爛，根本無法醫(yī)治。在那樣一個沒有下定百分之百決心要洗心革面的制度里，僅僅靠少數(shù)知識分子搖旗吶喊、針砭時(shí)弊，改造國民性、倡導(dǎo)新民說不能付諸持續(xù)的教育實(shí)踐和社會制度變革實(shí)踐，垂死之體根本救不活，因?yàn)樗静幌虢邮苄滤幏健?/p>

還有，教育救國的效率比較低，投入和產(chǎn)出的時(shí)間差大，效果不明顯。教育救國根本之道在育人，育公共良知之人，能有效、良好地進(jìn)入公共領(lǐng)域生活的人。這樣的人必須是普遍的，而非局限于精英或知識分子。從學(xué)校走出的個人進(jìn)入社會，與社會相互作用，社會對個人有同化作用，所以在一個社會并不良善的秩序里，需要無數(shù)個普遍的公知才能保持自身在學(xué)校教育中的那套邏輯、那份真正善和正義的人格。社會的良善不是靠個體的賢人統(tǒng)治能真正做到的，必須培養(yǎng)普遍的參與公共生活、有公共理性、公共良知的無數(shù)個體。

（二）教育不可承受之重？

當(dāng)今社會，出現(xiàn)了一個矛盾現(xiàn)象：人們一方面在感嘆讀書無用論的同時(shí)又在教育身上寄托了太沉重的夢想。第一，讀書無用論是由人們功利心理作祟，受社會現(xiàn)實(shí)影響深刻。在當(dāng)今激烈的社會競爭中，高學(xué)歷并不能獲得期望的金錢財(cái)富，高學(xué)歷的學(xué)生并不能總是找到自己或者社會期待的職業(yè)、地位，于是社會對讀書產(chǎn)生質(zhì)疑，對于這種高尚的精神活動不屑一顧。第二，學(xué)校教育由于體制或者各種原因并沒有培養(yǎng)社會所需要的高端人才，社會就認(rèn)為教育失敗了。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著人才供給的重任，一旦不符合社會需要，學(xué)校是第一負(fù)責(zé)人。但問題是學(xué)校沒有培養(yǎng)出社會所需要的人，是多方面的綜合結(jié)果，僅僅把罪責(zé)歸于學(xué)校未免太冤，我們在抱怨的同時(shí)不更應(yīng)該反思原因嗎？

矛盾的另一面是人們對教育寄予了過重的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)社會頻頻爆出的道德滑坡問題、公民的素養(yǎng)問題紛紛歸結(jié)為教育的失敗，教育真的失敗了嗎？最基本的成人課題不應(yīng)是學(xué)校全權(quán)承擔(dān)，家庭教育、社會風(fēng)氣在個人的成長中起著不容小覷甚至是決定性的作用，這種潛移默化的隱性教育固著個體心理、行為習(xí)慣的養(yǎng)成。社會風(fēng)尚是一個宏大的背景環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，個人不可能生活在純粹的象牙塔里，純而又純的教育不可能存在，也不應(yīng)該存在，學(xué)校必定會受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面社會因素的影響。在社會大雜燴中，學(xué)生受到的社會負(fù)面影響難道應(yīng)該要學(xué)校全部買單嗎？社會良好風(fēng)尚的形成依靠有素質(zhì)的公民共同塑造，當(dāng)社會出現(xiàn)問題時(shí)，更應(yīng)該反觀自身，而非把責(zé)任推給小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。學(xué)校是正式受教的場所，教授向善的價(jià)值觀、傳遞向上的正能量，人的變質(zhì)、社會陰暗面的上演真的不應(yīng)讓學(xué)校背黑鍋，重點(diǎn)在于我們要做出反省自己、共同改進(jìn)的努力和行動。

（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造具有普遍性嗎？

杜威的教育即生活、經(jīng)驗(yàn)的改造說，在反對舊教育脫離社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際方面具有積極意義；但是人類經(jīng)驗(yàn)豐富繁多，不可能依靠親身參與的體驗(yàn)學(xué)習(xí)方式獲得以往的全部經(jīng)驗(yàn)。作為高級動物的人類，除了從直接經(jīng)驗(yàn)獲得生活習(xí)慣和能力以外，還善于學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，并且，在現(xiàn)代知識信息時(shí)代，后一種方式更為重要。強(qiáng)調(diào)兒童參與共同體生活的學(xué)習(xí)方式局限于部分經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得和養(yǎng)成，而且對高級階段和深刻抽象的知識幾乎無法用直接經(jīng)驗(yàn)的方式。杜威強(qiáng)調(diào)在共同體生活中獲得知識、獲得成長經(jīng)驗(yàn)，對于普遍個體的一般生活來說具有很重要的指導(dǎo)意義，但是社會進(jìn)步依賴于科技創(chuàng)新，雖然科學(xué)技術(shù)的研究出發(fā)點(diǎn)往往來之于生活，但是研究過程并非總是能和一般人的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，科學(xué)研究的過程往往枯燥乏味，與抽象的數(shù)據(jù)、高深的理論打交道，因此學(xué)習(xí)這些深刻的理論時(shí)往往只能訴諸純粹的思維活動。

另外，教育即生活、經(jīng)驗(yàn)的改造說是有制度預(yù)設(shè)的，顯然杜威指的是民主社會，并非任何體制內(nèi)的日常生活，因此并不能在所有國家或社會照搬。民主社會里，強(qiáng)調(diào)公民的自由個性發(fā)展，注重公民的參與精神、批判性思維與能力，公共空間發(fā)展比較完善，公民在公共領(lǐng)域中能夠分享共同的生活經(jīng)驗(yàn)。假如在奧威爾筆下的極權(quán)國家，人民的日常生活也被國家監(jiān)控，每個人的日常經(jīng)驗(yàn)就是互相監(jiān)控，每個人都是思想警察。這樣的日常生活經(jīng)驗(yàn)要是納入教育系統(tǒng)中，那么新生代也被強(qiáng)制進(jìn)行思想灌輸，純潔的心靈從小就背負(fù)著國家的負(fù)擔(dān)。應(yīng)該說，在那樣的環(huán)境體制下，正常的有良知的教育應(yīng)該是打破國家的控制，培養(yǎng)批判、揭露國家丑陋面、并且提出改革方案的新生代成員，這樣的教育才是真正的教育。

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