淺談全球化經(jīng)濟合作背景下中華文化的跨文化傳播

郝鑫

摘 要：隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，全球化成為我們所處時代的重要特征。在全球化影響下，民族文化應如何實現(xiàn)有效傳播？本文首先分析了什么是全球化，以及全球化語境下的民族文化，進而探討了中華文化在全球化語境下的跨文化傳播。

關鍵詞：全球化民族文化 中華文化跨文化傳播

中圖分類號：F069 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）03（c）-064-02

1 什么是全球化

有學者認為，全球化指的就是“某地發(fā)生的變化會受到其他地方發(fā)生變化的影響，或反過來講，某地發(fā)生的變化對其他地方也會有一定的影響；通過此種影響將全球各地區(qū)有效的聯(lián)系起來，并在全球范疇下不斷加強互相間的影響”的過程。自20世紀80年代開始，全球化得以迅速發(fā)展，逐漸影響到人們生產(chǎn)生活的各個方面。總的來說，全球化是一個多元化的理論，它以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、社會、生產(chǎn)、生活等多個領域。

本文主要研究的是全球化影響下的文化全球化。當前，國際上對于全球化有著兩種完全不同的看法。有些人認為，全球化會給人們的生活帶來極大的便捷與進步，使人們能夠分享全球化下的發(fā)展成果；與之相反，有些人的觀點則是，全球化會給某些落后國家與地區(qū)帶來文化上的滅絕。實際上，在全球化的語境下探討各民族文化的傳播，我們要追尋的最終目標是：既能充分發(fā)揚全球化的共享優(yōu)勢，又不會失掉各自民族文化的唯一性。

2 全球化語境下的民族文化

當前，全球化在很大程度上就是西方化，或者說是美國化。比如，麥當勞等洋快餐在美國就是一類垃圾食品，但在我國卻大受歡迎，特別是兒童與青少年群體。對麥當勞等的喜愛，實際上類似于符號消費，已成為部分人士個體身份的象征。此外，好萊塢電影在我國所取得的巨大成功，留學熱及不斷熱炒的洋節(jié)熱等都是西方文化向國內蔓延的表現(xiàn)。當然，我們歡迎文化上的交流，但我們也要意識到，中國給西方傳遞了哪些文化。事實上，西方對我國還有許多誤解，許多人眼中的中國仍是貧窮落后的代表，國人仍然愚昧迷茫，由此引發(fā)的文化沖突一直存在。2008年奧運圣火的傳遞遭到干擾，國外某些媒體對藏獨的歪曲報道都是證明。這一方面是與西方自由主義的文化特性有關，但在另一方面也證明了文化傳播的不公平、不對稱。

國內當下所遭遇的西方文化侵襲，在發(fā)展中國家極有代表性。實際上，某些發(fā)達國家的文化境遇也并非都是那么樂觀，比如加拿大就擔憂美國的博得書店（Borders）會放置較少的加拿大文學書刊，阻撓其進入加拿大。法國一年要花費巨額資金用在本國文化產(chǎn)業(yè)上，聘請上萬名文化職員，以維護并增強自身的文化觀。韓國、巴西等國要求本國生產(chǎn)的影視作品必須包含一定的本國內容；西班牙等對影視產(chǎn)業(yè)也有類似的限制。

3 文化全球化提供了多元化的選擇

面對文化全球化，某些西方學者持有相對樂觀的態(tài)度，雖然有些論述是在掩飾“西方文化入侵”的事實，但部分看法也有著一定的道理。

美國學者泰勒·考恩（Taylor korn）的觀點是，所有成功的文化都有著綜合性的特征，正是在持續(xù)地與外界溝通、交流的發(fā)展下，文化才能歷久彌新，而不是變得越來越封閉。將文明同外界完全切割開來，固步自封，最后損害的只會是文明本身。然而，在文化傳播中，處于弱勢地位的文化必然需要面臨更大的挑戰(zhàn)。

此外，“民族文化”這一定義也是值得思量的。“民族文化”是基于“民族國家”來講的，而今天世界上的國家，除了朝鮮、韓國以及日本等少數(shù)幾國是某種意義上的民族國家，大多數(shù)的國家實際上早就不是民族國家了，像中國就屬于五十六個民族共同組成的多民族國家。那么對于多民族國家而言，到底哪一民族的文化才是代表本國的文化呢？所以，今天不斷強調民族文化的原因，就在于國家在地緣政治上的某種認同。

約翰·湯林森（John Tomlinson）認為：所有的文化，都有著一定的普適價值，傳播的力量也就在于此。人們比我們想象的要復雜的多，更是有著極強的自我反省意識。對于處于弱勢的國家來說，他們的文化對外界文化侵襲的抵抗力，要比大多數(shù)的媒介學者的想象高出很多，而有些學者事實上過于夸大了文化帝國主義入侵的嚴重性。

以上論斷具有一定的準確性，文化全球化一方面會造成文化的同一化，也給各國人民提供了更加多元化的文化選擇，從這個意義上來說，文化多樣性是處于不斷發(fā)展中的。某些學者的“地球村”設想，在文化上或許正在成為現(xiàn)實。

4 中華文化如何實現(xiàn)跨文化傳播

跨文化傳播是人類活動的重要構成，它與各類信息的不斷流動、分享以及互動過程有機地聯(lián)系在一起，與不同文化情景下的群體之間出現(xiàn)的文化傳播與人際往來，以及各種文化元素的散播、滲入和移動相關。人類的生產(chǎn)生活都與跨文化傳播息息相關，它與人們生活的方方面面混合在一起，是人與人、國與國間不可或缺的文化活動。英國學者羅素（Bertrand Russell）認為，“不同民族間的文化交流是人類文明發(fā)展的重要組成部分?！?/p>

研究者發(fā)現(xiàn)“，符號的意義會受到主觀的干擾，盡管主觀上的看法每個人都不同，但在本質上卻有其同一性，由于這種感受是對于符號而言的，而符號的含義，僅會在文化人群互相認同之下才會形成一定意義，也即是‘相互主觀性”。這樣看來，中華文化的跨文化傳播要怎樣去生成“相互主觀性”呢？本文認為需要在如下幾點努力。

（1）打破當前的文化全球化與民族文化對立的局限，既不能閉門造車更不能走向極端，而是以開放的視角、寬容的胸襟去面對、解決中華文化在跨文化傳播中所遭遇的各類問題。全球化是時代發(fā)展的需要，否定它就是與外界社會自我隔絕。在文化全球化的形勢下，首先要做的就是更加準確的去認識自己。文化傳播絕對不是誰壓過誰的問題，而是怎樣實現(xiàn)共同發(fā)展的問題。

（2）文化心態(tài)在文化傳播中的作用重大，不過因為它的隱藏屬性常常被人們所忽略。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P Huntington）在《文明的沖突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the remaking of World Order）一書中闡述到，文化傳播當下所表現(xiàn)的局面，是因為各種歷史上的原因，西方文化在全球文化傳播中長期以來處在“文化施動者”的位置，其他文化則在一定程度上處在“文化受動者”的位置，受動者面對施動者常常表現(xiàn)出一定的自卑感。2008年， 國外某些媒體對藏獨的歪曲報道曾導致全球華人的強烈反對，人們的愛國心當然值得贊揚，但也表現(xiàn)出一定程度的文化自卑感。從本質上講，我們反對西方媒體是想要獲得西方文明的認同，但當我們想要獲得他人認同的時候也在某種程度上表現(xiàn)出了文化上的不對等性。隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，文化方面的自信也要不斷成熟起來。

（3）文化傳播的“全球化”被提出以前，就一直存在著，我們要吸取歷史的經(jīng)驗教訓，在以往的典型案例中尋找正確的文化傳播之路。歷史上，文明的交融或形成即是在不斷地沖突之中得以發(fā)展的。作為文明載體的民族的生成也是在沖突中實現(xiàn)的，或者說在沖突中演化而來。中華民族正是由炎黃兩族的沖突而來，而炎黃兩族也是在許許多多的原始部落的發(fā)展中形成的。此外，民族認同感非常強烈的猶太民族，在其出現(xiàn)時也經(jīng)過了多個血統(tǒng)的沖突與融合：古時候的敘利亞地區(qū)一直以來就是各種文化的大熔爐。從歷史長河中來看，面對文化傳播中的各種沖突，不應該只是覺得多么紛繁復雜，而要用開放、寬容的心態(tài)去觀察、理解。

5 結語

總的來講，對于文化全球化的憂慮是可以理解的，不過因此就完全否定全球化卻是不對的，法國前總統(tǒng)密特朗認為：“推崇一種唯一性的文化是災難性的?！睂嶋H上，文化全球化最終帶給人們的將會是多元化的文化情景，中華文化在全球化語境下的跨文化傳播，也會以更加自信的面貌呈現(xiàn)給世人，更會以其獨特魅力受到歡迎。

參考文獻

[1] 王鵬，石鵬飛.論跨文化傳播中海外華文媒體發(fā)展空間的拓展[J].知音勵志，2017（01）.

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