清代朝貢貿(mào)易研究述評(píng)

陳佳煒

摘要：朝貢制度作為中國(guó)古代中央王朝與外交往的重要制度，朝貢制度的歷史由來(lái)已久，從商周時(shí)期的“內(nèi)外服制度”作為朝貢制度的雛形，到了漢代與“蠻夷”民族之間逐步建立起了朝貢關(guān)系，唐代走向發(fā)展和成熟，而到了明清兩代，特別是明代，該體系發(fā)展到了完全成熟時(shí)期。對(duì)于明清發(fā)展到頂峰的朝貢貿(mào)易制度，個(gè)人認(rèn)為，清代朝貢與明代朝貢雖有不少相似之處，但是也不能混為一談，清代的朝貢制度是對(duì)明朝制度的沿襲，但同時(shí)我們應(yīng)看到，清朝統(tǒng)治者在沿襲明朝的朝貢制度時(shí)，也有自己突出的特點(diǎn)。因此研究清朝朝貢制度也成為了許多學(xué)者研究的重點(diǎn)。對(duì)清代朝貢制度研究主要的分為兩個(gè)方面，一個(gè)是從整體上從制度層面進(jìn)行研究，而另一個(gè)是從清朝與各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的朝貢關(guān)系進(jìn)行研究。

關(guān)鍵字：清代朝貢 朝貢制度 研究述評(píng)

一.在整體上研究朝貢制度的：

（1）著作類，李云泉的《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，李云泉博士在這本書(shū)中闡述了中國(guó)古代朝貢制度的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變，其中尤其的著重講述了明清兩代的朝貢制度，以及在朝貢體系下的對(duì)外交往與貿(mào)易，也給我們研究朝貢制度提供了一個(gè)詳細(xì)又新穎的視角。魏悅的《中國(guó)對(duì)外貿(mào)易思想的發(fā)展與演變》中，以中外貿(mào)易關(guān)系為切入點(diǎn)，提出了朝貢貿(mào)易的核心是建立“天朝禮治體系”，以來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家思想中的四方來(lái)朝的理想。董俊峰的《中國(guó)文化專論》一書(shū)中的中的第八章《朝貢制度與中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系》，對(duì)朝貢制度的建立、發(fā)展、完善、鼎盛與衰落等多個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，認(rèn)為朝貢制度體現(xiàn)了了儒家文化的內(nèi)斂性和中國(guó)皇帝的虛榮心，對(duì)朝貢制度的觀點(diǎn)新穎。

（2）論文類，國(guó)內(nèi)的學(xué)者伍慶玲的《朝貢貿(mào)易制度論》認(rèn)為朝貢貿(mào)易作為維系古代中國(guó)與東亞和東南亞國(guó)家的一種重要方式 ，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的延伸和外交思想的體現(xiàn)。這篇文章聯(lián)系歷史學(xué)和國(guó)際貿(mào)易的相關(guān)知識(shí)，客觀評(píng)價(jià)了朝貢制度的優(yōu)點(diǎn)與不足。簡(jiǎn)軍波的《中華朝貢體系： 觀念結(jié)構(gòu)與功能》，在文中提出了朝貢制度的意識(shí)形態(tài)方面由三個(gè)方面構(gòu)成，分別是儒家思想、天下觀和華夷觀構(gòu)成，其功能則是增進(jìn)對(duì)外交流維護(hù)周邊地區(qū)的穩(wěn)定，最終使得東亞地區(qū)形成了儒家文化圈。張鋒的《解構(gòu)朝貢體系》這篇文章從提出關(guān)于朝貢體系這一范式的基本性問(wèn)題出發(fā)，嘗試指出挑戰(zhàn)這一范式的理論和實(shí)證基礎(chǔ)，從而使得古代東亞國(guó)際政治研究能超越朝貢體系的束縛，建立更加完善、更有解釋力的理論框架。周方銀的《朝貢體制的均衡分析》，這篇文章從動(dòng)力機(jī)制的角度，對(duì)朝貢體制的均衡及其穩(wěn)定性進(jìn)行了分析。分析了朝貢制度的內(nèi)在邏輯機(jī)制。

論文類的文章還有喻常森的《試論朝貢制度的演變》，這篇文章著重介紹了朝貢制度的演變歷程，從秦漢的興起直到清朝的消亡，并將消亡的原因歸結(jié)于西方列強(qiáng)的入侵。李云泉的《朝貢制度的理論淵源與時(shí)代特征》，提出了基于華夏正統(tǒng)觀下建立的朝貢體系，因?yàn)閲?guó)力與周邊形勢(shì)的區(qū)別，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。耿忠杰的碩士論文《天下、朝貢、帝國(guó)：中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系模式之比較》中認(rèn)為中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系可以用“天下”、“朝貢”和“帝國(guó)”這三種模式進(jìn)行概括。三種模式具有不同的特征，著重分析了朝貢與其他兩者的區(qū)別。

二.在國(guó)別層面上研究清代朝貢的：

劉信君的《中朝與中國(guó)和東南亞藩屬國(guó)朝貢制度之比較》，在文中指出在中國(guó)古代朝貢體系的朝貢國(guó)家之中，分為典型朝貢國(guó)與非典型朝貢國(guó)，其中最為突出的便是朝鮮與東南亞，這篇論文從政治，軍事，經(jīng)濟(jì)與禮儀各個(gè)方面對(duì)朝鮮與東南亞各國(guó)進(jìn)行比較。她的另一篇文章《中朝與中琉朝貢制度比較研究》則是著重分析了中國(guó)的兩個(gè)主要朝貢國(guó)朝鮮和琉球的區(qū)別。吳洪君的《朝貢體系的歷史遺產(chǎn)及其對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系的影響》同樣是從朝貢體系與周邊國(guó)家的關(guān)系出發(fā)，分析了古代朝貢體系的歷史遺留，以及與對(duì)現(xiàn)代中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系問(wèn)題時(shí)帶來(lái)了啟示。張勇進(jìn)和巴里.布贊的《作為國(guó)際社會(huì)的朝貢體系》將朝貢體系置于整個(gè)國(guó)際的環(huán)境中，對(duì)中國(guó)古代朝貢體系的持續(xù)性和穩(wěn)定性提出了新的見(jiàn)解。

三.專門(mén)分析清代朝貢制度的：

祁美琴的《對(duì)清代朝貢體制地位的再認(rèn)識(shí)》，提出了清代與明代的朝貢制度有著很大的區(qū)別，不能夠混為一談，而且還對(duì)對(duì)學(xué)術(shù)界混淆朝貢體制與朝貢貿(mào)易體制的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，闡述了清代朝貢體制的地位與特點(diǎn)。

楊雪芹在《略論清朝的朝貢制度》一文中總結(jié)了清代朝貢制度的四大特點(diǎn)，一是“受冊(cè)封與扶危定傾貢期不等”，二是“貢品都必須是土特產(chǎn)”，三是“貢使對(duì)皇帝須行三拜九叩禮”，四是“對(duì)屬國(guó)不強(qiáng)調(diào)漢化貢使貿(mào)易”。

曹秀麗在自己的碩士畢業(yè)論文《朝貢制度與清前期的中荷關(guān)系》中重點(diǎn)描述了清代中央政府與荷蘭的關(guān)系，分析到荷蘭曾經(jīng)也是朝貢體系中的一員，但是隨著國(guó)際形勢(shì)的變化和對(duì)清廷認(rèn)識(shí)的加深，荷蘭逐漸從朝貢國(guó)轉(zhuǎn)向了互市國(guó)，荷蘭與中國(guó)并不存在宗藩關(guān)系。

李云泉的《再論清代朝貢體制》提出了清代初期傳統(tǒng)意義上的"厚往薄來(lái)"不具實(shí)證意義，提出了朝貢體制的本質(zhì)屬性是政治屬性，而非貿(mào)易屬性；清廷對(duì)朝貢貿(mào)易的重視是政治和禮儀方面的考量。

四.有關(guān)國(guó)外研究清代朝貢制度的：

海外學(xué)者對(duì)于朝貢制度研究的最為著名的首推美國(guó)的著名歷史學(xué)家費(fèi)正清，費(fèi)正清教授對(duì)研究朝貢制度具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在他的代表作《中國(guó)的世界秩序：傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》將中國(guó)的朝貢制度分析為三個(gè)層次第一層次是漢字圈，第二層次是內(nèi)亞圈，第三層次是外圈。他通過(guò)分析中國(guó)朝貢制度與西方的區(qū)別，得出了著名的“沖擊-回應(yīng)”模式。

日本學(xué)者濱下武志在自己的代表作《近代中國(guó)的國(guó)際契機(jī)—朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲貿(mào)易圈》中重點(diǎn)論述了朝貢貿(mào)易體系論，他認(rèn)為在亞洲古代的外交體系中，存在一個(gè)以中國(guó)為圓心的同心圓式的朝貢體系。這種朝貢關(guān)系與各國(guó)的商業(yè)貿(mào)易相互影響，促進(jìn)了東亞商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。

香港學(xué)者黃枝連在其著作《天朝禮制體系研究》中提出： 19 世紀(jì)以前，遠(yuǎn)東地區(qū)有 一個(gè)突出的區(qū)域秩序——天朝禮治體系，之所以如此命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這一體系的理論框架是以儒家文化為核心的禮制體系，這一套禮制體系對(duì)維持與穩(wěn) 定中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系起著至關(guān)重要的作用。

以上就是近些年來(lái)關(guān)于清代朝貢貿(mào)易相關(guān)的著作與論文，為研究中國(guó)古代朝貢貿(mào)易與清代的對(duì)外交流有著很大的幫助。

（作者單位：黑龍江大學(xué)2015屆研究生院13班）