青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同機(jī)制研究

張露穎

摘要：關(guān)注人的情感發(fā)展規(guī)律，重視情感教育理念，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可是通過對(duì)青少年在平時(shí)有意的活動(dòng)中情感熏陶的認(rèn)可，培養(yǎng)和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀是非常重要的。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；情感認(rèn)同；機(jī)制

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）20-0027-02

黨的“十八大”提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。

陸樹程、楊倩在《論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制》一文中提出了理性認(rèn)同、情感認(rèn)同、利益調(diào)節(jié)、自律轉(zhuǎn)化、制度制衡和榜樣示范等社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可體制，平時(shí)通過情感認(rèn)可體制培育青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可，符合青少年感性大于理性的認(rèn)知特點(diǎn)。

一、情感與情感認(rèn)同

情感是人們?cè)谄綍r(shí)生活中不可缺少的必然因素。朱小蔓教授匯總了古往今來對(duì)情感方面的闡述，她認(rèn)為“能夠支持人們精神生命中的主要力量是來源于情感，它是以主體本身的精神需要和人生價(jià)值體現(xiàn)為主要對(duì)象的一種自身感觸、自我體會(huì)、情境評(píng)價(jià)、移情共鳴和表達(dá)采用。其中，以自我滿足和自我價(jià)值提高為情感感受的前提要素；以大腦皮層和丘腦網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)及腺體激活、身體各種感受器官的調(diào)解活動(dòng)為情感的生理根本；以自身感觸、心靈體會(huì)、情境評(píng)價(jià)、移情共鳴和反應(yīng)選擇為情感活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制；以言語(yǔ)、舉動(dòng)、神情反應(yīng)方式為情感的立場(chǎng)呈現(xiàn)?！?/p>

情感認(rèn)同歸根結(jié)底關(guān)系到心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它是人們?cè)谄綍r(shí)的社會(huì)接觸過程中，人與人之間的心理相關(guān)性在情感上的表現(xiàn)。它是人們遇到某種事情的一種心理應(yīng)激響應(yīng)能力，是以情感或情緒為反應(yīng)主體，在情感和情緒上對(duì)感知對(duì)象的接受，并成為進(jìn)行其他心理交流的基本前提。情感認(rèn)同是從個(gè)體個(gè)性化發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的，是其特殊的心理結(jié)構(gòu)和特質(zhì)對(duì)外部事物的某種情感上的鑒定，是人們?cè)谄綍r(shí)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系交際中，對(duì)身邊的人都具有的一定程度上的情感感應(yīng)定位，因而這也是人與人交往的根本心理活動(dòng)。

對(duì)于處在校園內(nèi)的青少年學(xué)生來講，情感認(rèn)同對(duì)他們有著深刻的影響，對(duì)于他們的學(xué)習(xí)起著很大的作用。情感認(rèn)同在我們的生活和學(xué)習(xí)中處處存在，我們都受到它的影響，例如：對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、自我控制，對(duì)他人產(chǎn)生的情感，對(duì)社會(huì)團(tuán)體、對(duì)祖國(guó)的情感等。對(duì)正在處于發(fā)育期的青少年來說，他們發(fā)展人生和創(chuàng)造人生的基礎(chǔ)就是道德情感品質(zhì)和道德情感能力。這個(gè)不僅關(guān)系到他們的性格以及各方面的成長(zhǎng)，而且是他們對(duì)未來社會(huì)與生活交際的基礎(chǔ)保證。

二、情感認(rèn)同在價(jià)值觀形成中的作用

關(guān)注情感對(duì)人的教育及情感認(rèn)同對(duì)踐行價(jià)值觀的意義早在西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期就有所體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)促動(dòng)了新的人生觀和世界觀的形成，加之以后啟蒙運(yùn)動(dòng)旨在建立新秩序的推動(dòng)，人們開始把價(jià)值觀教育的目光從理性、上帝逐漸轉(zhuǎn)向觸及人的自身情感角度。推動(dòng)我們行動(dòng)的不是理性而是情感，然而又認(rèn)為大多數(shù)人都具有相同的普遍的道德情感，其中主要的是對(duì)別人的仁愛。這時(shí)，情感不再成為理性的附屬品，而是道德教育以及核心價(jià)值觀教育中不可忽視的，更為重要的一部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在培養(yǎng)道德觀、價(jià)值觀和人生觀，屬于道德層面的教育。道德理論研究與實(shí)踐說明，道德認(rèn)知在某種程度上有可能會(huì)導(dǎo)致道德行為，從道德認(rèn)知到道德行為，均是以道德情感為核心的意向系統(tǒng)。因?yàn)榈赖轮R(shí)與科學(xué)知識(shí)不同，它不是一種實(shí)然知識(shí)，而是一種應(yīng)然知識(shí)。一種道德行為的發(fā)生，除了取決于道德認(rèn)知，在很大程度上還要取決于個(gè)體對(duì)道德認(rèn)知在情感上的認(rèn)同和共鳴。例如，培育人的愛國(guó)主義情節(jié)，不但能夠培育他對(duì)國(guó)家的熱愛，還能夠把他培育成富有愛國(guó)情感的人，因此他不但自己愛國(guó)家，還會(huì)熱愛為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的愛國(guó)者們，痛恨哪些輕視國(guó)家、背叛國(guó)家的敵人們。由于情感在某種意義上具有自我傳播現(xiàn)象，德育應(yīng)利用人的這一情感特點(diǎn)有意識(shí)地固定某些基本的、有益的道德情感經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上逐步擴(kuò)展相似或相關(guān)的道德情感經(jīng)驗(yàn)，將人的同情、移情能力遷移到越來越廣闊的對(duì)象。

可見，情感是品德形成的動(dòng)力，在人的價(jià)值觀形成與發(fā)展中有著重要的地位。要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和提升德育的實(shí)效性，就必須重視個(gè)體道德情感層面上的需要和體驗(yàn)，強(qiáng)化個(gè)體道德情感上的認(rèn)同和共鳴。

三、情感認(rèn)同機(jī)制

1.禮樂化育的陶冶機(jī)制。潘端偉、陳寧博士在其《先秦儒家情感教育模式及其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示》一文中提到了情感教育的三個(gè)階段：陶冶、規(guī)范和升華，闡明通過詩(shī)歌等文學(xué)作品激發(fā)人的情緒，培養(yǎng)人健康的情感；通過禮儀規(guī)范約束，培養(yǎng)人的素養(yǎng)和禮節(jié)；通過音樂來陶冶和升華人的精神境界和思想感情。他們提出，詩(shī)、禮、樂是先秦儒家培育道德情感的主要條件。所以，要激勵(lì)青少年創(chuàng)造體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀文學(xué)、音樂等作品，以此感染人、熏陶人，在潛移默化中，培養(yǎng)青少年對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同情感；要加強(qiáng)青少年儀式教育，增強(qiáng)青少年對(duì)儀式中融入的價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

古典詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是古圣先賢留下的豐厚精神遺產(chǎn)，它留存著先人的情懷和希望、人格操守和志趣追求，蘊(yùn)含著極為豐富的情感結(jié)晶和思想成果。著名學(xué)者葉嘉瑩曾說它“洋溢的是我們中華民族一種美的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”。青少年情感接受性強(qiáng)，又具有極強(qiáng)的聯(lián)想與想象的能力，他們極易從古詩(shī)詞的豐厚情感中汲取營(yíng)養(yǎng)，生發(fā)內(nèi)心的情感，從而內(nèi)化為自身素養(yǎng)的一部分。通過古詩(shī)詞的誦讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)青少年壯志、愛國(guó)、豪情、自由的情懷，對(duì)于其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行大有裨益。

禮儀教育可以培養(yǎng)青少年正直品格和追求善良的價(jià)值觀念，有利于促進(jìn)青少年心理健康和追求和諧的價(jià)值觀念，有利于強(qiáng)化青少年文明行為和提高思想道德素質(zhì)，有利于提高青少年審美修養(yǎng)和追求博大的人文情懷。比如成人禮活動(dòng)：清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院的聶瑋在《成人儀式的社會(huì)學(xué)分析——以衡水中學(xué)成人儀式為例》中闡明了成人禮有象征意義，所以說在成人儀式中，學(xué)生政治方面的動(dòng)機(jī)、情緒以及在秩序的感化都得到了強(qiáng)化，成為弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主流核心價(jià)值的重要領(lǐng)地。

在音樂欣賞中可以陶冶人的情操，升華人類的情感。因?yàn)橐魳返那楦胁粏问侨说谋灸苌憩F(xiàn)象，而是一種高級(jí)的、社會(huì)性的美感，音樂中的情感內(nèi)涵不僅是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的，而且還會(huì)與一定的認(rèn)識(shí)過程相匹配。激發(fā)和培養(yǎng)人類情感已經(jīng)成為音樂教育的重要任務(wù)。很多音樂作品涵蓋了中華民族的優(yōu)秀精神內(nèi)涵和愛國(guó)的價(jià)值觀念，通過欣賞這些音樂作品，可以內(nèi)化為聽者自身的態(tài)度和素養(yǎng)。

2.來自家庭和學(xué)校的非指導(dǎo)性教育機(jī)制。美國(guó)著名心理學(xué)家、人本心理學(xué)創(chuàng)始人羅杰斯指出：“人自生下來就有積極向上的思想方向。從平時(shí)工作中發(fā)現(xiàn)，其中有一位和我接觸最深刻的受輔者，也包括很多帶來困擾的人們，那些反對(duì)社會(huì)正常行為的人們，還有那些不具備正常人心里想法的人們，我發(fā)現(xiàn)綜上所述是非常正確的。當(dāng)我心里能夠感應(yīng)他們所表達(dá)的意思，當(dāng)我反思能夠去接受他們的立場(chǎng)，去認(rèn)可他們有這個(gè)權(quán)利和別人有所不同時(shí)，接下來，我會(huì)察覺他們都樂意朝某些方向去發(fā)展。那么，到底是朝什么方向發(fā)展呢？我認(rèn)為最能表達(dá)該方面的文字就是向主動(dòng)性、開發(fā)性或者自我實(shí)現(xiàn)而靠近，朝向沉穩(wěn)、向社會(huì)而成長(zhǎng)等?！绷_杰斯針對(duì)改進(jìn)教學(xué)階段中的師生關(guān)系的實(shí)際問題，提出了教師的非指導(dǎo)性教育教學(xué)戰(zhàn)略，并覺得在教育中創(chuàng)立具有民主、信任、尊重的情感氣氛，對(duì)學(xué)生要有愛心，有信心，有耐心的態(tài)度，是培育學(xué)生完善個(gè)人人格的重要要素。家庭教育也應(yīng)如此，改變父母說教的方式，更多地是創(chuàng)造一種和諧、民主的家庭氛圍，尊重青少年個(gè)體，掌握青少年身心發(fā)展規(guī)律，情感上充分交流互動(dòng)，注重青少年知情意行的有效結(jié)合和統(tǒng)一，促進(jìn)青少年自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。久而久之，家庭和學(xué)校中的這種民主、文明、和諧、自由和平等的價(jià)值觀便會(huì)內(nèi)化成青少年自身所尊崇的價(jià)值觀。

總之，用有著高尚思想內(nèi)涵的詩(shī)詞歌賦陶冶青少年、用平等與和諧的氛圍感染青少年、尊重青少年個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，使其從情感深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在青少年時(shí)期培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要機(jī)制。

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