精神載體：播州所見宋明銅鼓

銅鼓是南方民族的重器，也流行于宋元明時(shí)代的播州及其周邊地區(qū)，是本土文化的標(biāo)志性器物。

1957年，在楊粲夫婦合葬墓的男女腰坑中各獲銅鼓1面，被定為古代銅鼓的標(biāo)型器之一，即遵義型銅鼓。1964年，于馬家灣宋墓中獲得1面，伴出鐵釜1件。1981年，又在刀靶水宋墓中發(fā)現(xiàn)遵義型銅鼓1面，置于男墓腰坑下，女墓腰坑則置鐵釜；據(jù)此推測前述馬家灣宋墓的兩器亦應(yīng)分置男女腰坑下。1992年，在德江官墳堡一座至元四年（1267或1338）磚石墓的腰坑中發(fā)現(xiàn)1件，伴出銅鑼、石買地券各1方。2014年4月，在仁懷五馬洪武二十五年（1392）母邊墓腰坑內(nèi)獲銅鼓1面，伴出石質(zhì)鎮(zhèn)墓券1方。以上5例俱發(fā)現(xiàn)于墓葬腰坑中。

據(jù)明李化龍《平播全書》記載，楊氏在明時(shí)仍在使用銅鼓。萬歷二十八年（1600）播州之役中，明軍就曾從楊氏手中繳獲銅鼓（諸葛銅鼓）4面，并發(fā)“四川按察司挑選，堪用者俱報(bào)起解”。播平后，清人不時(shí)于播境掘得銅鼓。道光《遵義府志·金石》：“嘉靖十九年（1814），遵義縣永安莊土人掘得，置永安寺，典史陳丙移置桃園山晚香閣中。”鄭珍將之置于漢代遺物下介紹，是認(rèn)為其系漢代遺物。光緒年間，又陸續(xù)掘得3件，亦置漢代遺物下。實(shí)應(yīng)系宋明之物。民國《續(xù)遵義府志·古跡》：“光緒二十九年（1903），遵義土人于玉屏山麓掘得二枚，時(shí)為府幕取去?！庇帧肮饩w三十二年（1906），遵義永安里三甲民雷姓于銅尖山掘得，輾轉(zhuǎn)仍存里中?！?/p>

永安里即今板橋一帶，銅尖山即今永安莊背后的高山。玉屏山，《續(xù)遵義府志·山川》有載，在綏陽；出銅鼓的玉屏山疑即此。即清人在永安莊附近獲2件（其中1件在銅尖山），在綏陽玉屏山麓掘得2件。既多在山麓所獲，則這4件銅鼓亦可能出自墓中。

以上13件銅鼓，除德江1例外，其余均出自時(shí)之播州境內(nèi)，時(shí)代涵蓋了宋元明各時(shí)期。其用途，一類用于喪葬，一類則仍使用于日常（如戰(zhàn)爭中繳獲的4件）。足見銅鼓在時(shí)之播州流行的程度。其周邊地區(qū)亦頗流行，如《宋史·蠻夷傳》記載：乾德四年（966），南州進(jìn)銅鼓內(nèi)附，下溪州刺史田思遷亦以銅鼓、虎皮、麝臍來貢。淳化元年（990），南丹州蠻酋帥莫洪皓襲稱刺史，貢銀碗、銅鼓。是將銅鼓作為貢賞之器。明萬歷初，明廷征討活動(dòng)在毗鄰播州的今高縣、珙縣、江安、興文一帶的都掌蠻，得鼓93面?！睹魇贰@傳》記：

克寨六十余，獲賊魁三十六，俘斬四千六百，拓地四百余里，得諸葛銅鼓九十三，銅鐵鍋各一。阿大泣曰：“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭號(hào)稱王。鼓山顛，群蠻畢集，今已矣?！卞仩钊缍?，大可函牛，刻畫有文彩。相傳諸葛亮以鼓鎮(zhèn)蠻。鼓失，則蠻運(yùn)終矣。

既失地又損兵，蠻首阿大卻最痛心失去了93面銅鼓，在于它是身份和地位的象征，且被認(rèn)為與“蠻運(yùn)”相關(guān)，亦即具有神力。關(guān)于前者，更早的《隋書·地理志》記嶺南諸僚“有鼔者號(hào)為‘都老，群情推服”。銅鼓的神力，又見于《宋史·蠻夷》的記載：“雍熙元年（984），黔南言：溪峒夷獠疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀神鬼。詔釋其銅禁。”以之祀神鬼而病除，自是認(rèn)為銅鼓與沙鑼具有神力。此亦可補(bǔ)充解釋銅鼓與銅鑼出現(xiàn)在墓葬腰坑中的原因。鼓與鑼兩者并出，見于德江官墳堡元墓，而在銅鼓消失后，銅鑼（或銅鑼狀盆、盒等）仍在腰坑石中被繼續(xù)使用，當(dāng)與之相關(guān)，或者可以反證腰坑石代行了銅鼓的部分功能，而又營造出天圓地方的宇宙意象。四川新津嘉靖四十四年（1565）張氏買地券中“天圓地方，律令九章”的銘文反映“天圓地方”的宇宙觀在明代的流行程度。

總之，無論楊氏出身華夏抑或是明人所認(rèn)為的“被我冠裳”的“夷種”，作為身份、財(cái)富的象征，甚至可以娛神的銅鼓，在楊氏乃至宋元明時(shí)期播州居民的精神世界里扮演著十分重要的角色。（責(zé)任編輯/李 坤）