邊境線上的認(rèn)同與國(guó)家在場(chǎng)

【摘 要】本文通過對(duì)中國(guó)南疆西雙版納勐臘縣的田野調(diào)查，試圖了解當(dāng)下云南邊境地區(qū)國(guó)家在場(chǎng)面臨的困境以及這一困境對(duì)其自身民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的影響。通過分析困境產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實(shí)原因，從而推演出這一地區(qū)少數(shù)民族基于自身血緣和地緣關(guān)系所形成的認(rèn)同場(chǎng)域，與國(guó)家實(shí)體邊界所界定的在邊境空間應(yīng)具有的認(rèn)同場(chǎng)域難以吻合，并且邊境線之于邊民的政治性意義與邊民的日常生活實(shí)踐亦難以統(tǒng)合。邊境線在強(qiáng)調(diào)維系國(guó)家認(rèn)同的同時(shí)，割裂了民族認(rèn)同的維系，從而出現(xiàn)非法跨境以及國(guó)家的暫時(shí)退場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】邊境線；國(guó)家在場(chǎng)；國(guó)家認(rèn)同；民族認(rèn)同；勐臘縣

【作 者】吳曼，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所博士研究生。北京，100089

【中圖分類號(hào)】C955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2017）01 - 0072 - 007

引言

邊境泛指國(guó)家領(lǐng)土的邊緣地區(qū)，是緊靠國(guó)家邊界向內(nèi)側(cè)的一定縱深的帶狀地區(qū)。[1 ]2鑒于中國(guó)的邊疆地區(qū)十分遼闊，因此本文選取了邊疆地區(qū)更具內(nèi)生性與地緣特征的區(qū)域——邊境，作為研究?jī)?nèi)容的空間展演之地。邊境是邊疆各種文化與認(rèn)同碰撞最為集中的地區(qū)，這一區(qū)域性特點(diǎn)又因邊境線的存在而被放大，由此可以更加清晰地觀察到邊境上民族認(rèn)同與國(guó)家互動(dòng)關(guān)系下的邊民日常生活，以及邊境地區(qū)基于民族認(rèn)同的國(guó)家在場(chǎng)的困境。在邊境線上，無論是國(guó)家意志力的體現(xiàn)，還是國(guó)家認(rèn)同的體會(huì)，都比其他地方更為清晰。在這里，國(guó)家的基層“代理人”，即邊境管理部門的最終目的是保衛(wèi)國(guó)家邊境穩(wěn)定與安全，維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧穩(wěn)定。換言之，邊境管理部門在邊民社會(huì)中致力于強(qiáng)化國(guó)家概念，并將國(guó)家認(rèn)同融入日常實(shí)踐。在邊境這一多民族聚居、地緣特征強(qiáng)烈的場(chǎng)域里，國(guó)家的形象被放大，被更加清晰化，因此民族認(rèn)同及國(guó)家在場(chǎng)在邊境縣這一基層社會(huì)的展演變得更為生動(dòng)與具體。

云南省地處我國(guó)西南邊疆，邊境管理形勢(shì)嚴(yán)峻，國(guó)家在場(chǎng)面臨諸多困境。這里不僅有歷史遺留問題，還有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下產(chǎn)生的新問題，這些問題給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來周期性的“小動(dòng)蕩”。本文的田野點(diǎn)位于云南西雙版納最南部邊境的勐臘縣，作為與老撾、緬甸毗鄰的邊境縣，由于歷史劃界的影響，族源的同宗性以及生計(jì)方式的同質(zhì)性使得這里邊境兩國(guó)的村民來往較為密切，加之邊境地區(qū)缺乏天然屏障，非法便道（當(dāng)?shù)厝朔Q“小路”或“便道”）很多，邊境管理在走私、緝毒、反恐等方面工作難度較大。另外，這一地區(qū)是傣族、瑤族、哈尼族等少數(shù)民族大雜居、小聚居的地方，國(guó)家層面的邊境管理在與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)豐富的民族文化碰撞之時(shí)產(chǎn)生了與其他地方不一樣的火花。以上這些問題為云南邊境管理帶來了一定的挑戰(zhàn)，即這一地區(qū)各民族基于自身血緣和地緣關(guān)系所形成的認(rèn)同場(chǎng)域，與國(guó)家實(shí)體邊界所界定的在邊境空間是不完全吻合的。這一地區(qū)少數(shù)邊民的國(guó)家認(rèn)同會(huì)隨著國(guó)家邊疆政策的不同、邊境管理方式的差異，以及相鄰國(guó)家之間的關(guān)系乃至經(jīng)濟(jì)因素而產(chǎn)生搖擺，而這種搖擺必然影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定與安全。通過田野調(diào)查，本文希望能夠回答以下幾個(gè)問題：國(guó)家在場(chǎng)在西雙版納邊境縣的展演及面臨的困境是怎樣的？邊境線的政治性除了主權(quán)這一基本內(nèi)涵之外，對(duì)于邊民還意味著什么？當(dāng)?shù)剡吤衩褡逭J(rèn)同主導(dǎo)下的日常慣習(xí)對(duì)于邊境縣國(guó)家在場(chǎng)的影響是什么？帶著這些問題，本文將展開以下討論。

一、國(guó)家在場(chǎng)下的邊境

關(guān)于國(guó)家的概念有多種解釋：韋伯認(rèn)為“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)以合法身份使用暴力的組織……強(qiáng)制性構(gòu)成了國(guó)家的核心要義……國(guó)家是統(tǒng)治者的關(guān)系集合”[2 ]；安東尼·吉登斯指出國(guó)家“有時(shí)指政府機(jī)構(gòu)，有時(shí)指歸這些政府機(jī)構(gòu)所支配的整個(gè)社會(huì)體系”；[3 ]18弗蘭茨·奧本海認(rèn)為“‘國(guó)家是通過政治手段而聯(lián)系起來的人與人之之間關(guān)系的總和”。[4 ]6 以上這些概念都包含了國(guó)家的一些共同特質(zhì)，即傾向于統(tǒng)治與政治。然而喬什·S·米格代爾則借用了布迪厄的“場(chǎng)域”概念，給國(guó)家下的定義里包含了觀念和實(shí)踐兩個(gè)方面。他認(rèn)為“國(guó)家是一個(gè)權(quán)力的場(chǎng)域，其標(biāo)志是使用暴力和威脅使用暴力，并為以下兩個(gè)方面所形塑：1）一個(gè)領(lǐng)土內(nèi)具有凝聚性和控制力的、代表生活于領(lǐng)土之上的民眾的組織的觀念；2）國(guó)家各個(gè)組成部分的實(shí)際實(shí)踐”。[5 ]16他在國(guó)家的定義里強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，即所謂日?；顒?dòng)的重要性。本文對(duì)于邊境線上的認(rèn)同與國(guó)家在場(chǎng)的討論，就是基于國(guó)家在邊民日常生活中的展演，這種展演的政治性意義以及這一意義對(duì)于邊民認(rèn)同的影響。國(guó)家在邊民日常生活中的表現(xiàn)形式由于邊境線的存在，形成了與其他地區(qū)不一樣的形態(tài)，其中最為直接的部分就是邊境管理。邊境管理的困難之處與邊民的日常生活息息相關(guān)，國(guó)家通過邊境管理制度參與邊民的日常生活，形成國(guó)家與邊民生活社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家與社會(huì)研究范式的取向，大致分為兩種：一種是國(guó)家與社會(huì)二元分化研究的取向，即“國(guó)家中心論”與“社會(huì)中心論”。張靜認(rèn)為前者的核心是“國(guó)家中心”說，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的自主性是因?yàn)樗哂薪M織資源、推進(jìn)發(fā)展的“行動(dòng)者”角色功能；后者的核心是“公民社會(huì)”說，認(rèn)為發(fā)展的動(dòng)力存在于社會(huì)之中，國(guó)家對(duì)于社會(huì)是一種限制性力量，因而它的干預(yù)越少越好。另一種取向開始于20世紀(jì)90年代，一些學(xué)者嘗試破除二分，建立“社會(huì)中的國(guó)家”取向。其中最具代表性的是喬什·S·米格代爾，他認(rèn)為“社會(huì)中的國(guó)家”這一方法可以“使研究者注意國(guó)家和社會(huì)彼此之間分組整合及其合縱連橫等互動(dòng)過程，以及國(guó)家同其試圖控制、影響的社會(huì)群體之間的互動(dòng)過程。國(guó)家既以整體的形式又通過其組成部分與其他因素互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中被構(gòu)建或重構(gòu)，發(fā)明或重新發(fā)明”。[5 ]16其實(shí)，米格代爾關(guān)于“社會(huì)中的國(guó)家”研究取向的提出已經(jīng)不再是二元分化的研究了。在他看來，國(guó)家與社會(huì)是互構(gòu)的，互相影響的。國(guó)家與社會(huì)之間他所謂的“結(jié)合點(diǎn)、聯(lián)系與分離”其實(shí)是已經(jīng)從國(guó)家社會(huì)關(guān)系中抽取出來的另外一個(gè)空間了，或者說是聯(lián)系國(guó)家與社會(huì)的橋梁。

綜上，在國(guó)家社會(huì)關(guān)系研究，即國(guó)家在場(chǎng)相關(guān)理論的研究中，無論二分、互構(gòu)抑或嵌入作為一種研究取向，都為國(guó)家社會(huì)關(guān)系的研究提供了多元選擇。而在本文中，國(guó)家社會(huì)關(guān)系并不是明確的二元結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵谶吘彻芾硎聞?wù)中，國(guó)家與社會(huì)有著密切互動(dòng)的。國(guó)家在制度層面的規(guī)定對(duì)于邊民社會(huì)的穩(wěn)定有很大的影響。國(guó)家在場(chǎng)在邊境線上最直接的體現(xiàn)就是以邊境派出所為國(guó)家代理人的基層單位與邊民在日常生活以及口岸、通道的出入境方面的互動(dòng)關(guān)系。這一互動(dòng)關(guān)系更多呈現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)于邊民的出入境管理以及與邊民相關(guān)的“物”的出入境管理，而在邊境縣勐臘，國(guó)家在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)在這種關(guān)系中基于自然歷史原因以及現(xiàn)實(shí)原因存在一定的困難。在筆者的訪談中，治安問題在這里較之內(nèi)地要少得多，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣贁?shù)民族民風(fēng)特別淳樸，這里的社會(huì)問題更多地帶有“地域特色”。這些問題可以總體概括為非法的越境——無論是物品的走私還是“三非人員”的產(chǎn)生，這些不通過正當(dāng)程序跨越邊境線的種種實(shí)踐成為云南南部邊境的安全隱患，也使得國(guó)家層面的邊境管理政策在這里也難以均質(zhì)化的實(shí)施。

縱觀西雙版納的地理環(huán)境與邊貿(mào)歷史，這一區(qū)域與緬甸、老撾、越南等國(guó)家有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紐帶聯(lián)系，并與這些國(guó)家互通有無?！皳?jù)歷史考證，早在商朝建立之初，大約2000多年前，云南與東南亞地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了民間貿(mào)易往來”。[6 ]2尤其是南方絲綢之路的聯(lián)結(jié)對(duì)云南邊境貿(mào)易有著積極的影響，王朝時(shí)期云南邊境貿(mào)易利用這條路與世界聯(lián)系在了一起。因此邊民與鄰國(guó)的互動(dòng)十分的頻繁，跨境民族也隨之產(chǎn)生，國(guó)家在場(chǎng)面臨的問題也就躍然紙上。西雙版納位于云南省南部邊疆，東南和西南面與老撾、緬甸接壤，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)966.3公里?！肮欧Q勐泐，明代才稱作西雙版納。在明代之前為我國(guó)古越人后裔之一的傣族先民時(shí)代居住地”。[7 ]18“全州的山地面積為18000多平方公里，占全州總面積的95.1%?！盵7 ]1本文的田野點(diǎn)勐臘縣“是中國(guó)云南省最南端的一個(gè)邊境縣，隸屬西雙版納傣族自治州。東部和南部與老撾接壤，西邊與緬甸隔江相望。國(guó)境線長(zhǎng)740.8公里?！?[8 ]1由于這里山地面積廣闊，無天然屏障，邊境線又長(zhǎng)，導(dǎo)致國(guó)家對(duì)于當(dāng)?shù)氐倪吘彻芾黼y度極大，通過非法便道出入的毒品問題、走私問題等成為當(dāng)?shù)刈钔怀龅膯栴}。

“在中越、中老邊境地區(qū)，一些販毒分子，利用跨境民族走親串友、通商互市、人熟地熟的便利大肆販毒，增大了禁毒工作的復(fù)雜性和難度。販毒活動(dòng)使邊境地區(qū)各族人民深受其害，一些人因此染上毒癮、患上艾滋病，身心受到極大損害。而吸毒、販毒擾亂社會(huì)治安，阻礙當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，影響或破壞邊境部分地區(qū)的穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)利益和其他因素的驅(qū)使下，一部分人鋌而走險(xiǎn)，淪為毒品犯罪的犧牲品?！盵9 ]通過正常渠道，毒品很難進(jìn)入。然而，不法分子通過熟悉地形的當(dāng)?shù)剡吤駧?，他們才能在群山綿延中找到方向，走私毒品。不僅是毒品問題，對(duì)于這里的邊境，“三非人員”對(duì)于非法便道的使用同樣打破了當(dāng)?shù)剡吤竦娜粘Ｉ?。因此，利用非法便道進(jìn)出的毒品、人員為邊境管理帶來諸多困難，使得以邊防派出所為“基層代理人”的國(guó)家與當(dāng)?shù)剡吤竦娜粘Ｉ畎l(fā)生摩擦。另外，邊境地區(qū)國(guó)家在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)主要依托邊境管理制度完成，但是“現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的基本特征就是簡(jiǎn)單化，國(guó)家的簡(jiǎn)單化就像是張簡(jiǎn)略的地圖。它們并未成功地表達(dá)它們所要描述的真實(shí)社會(huì)活動(dòng)”，[10 ]3對(duì)于制度也一樣，正如斯科特所言，這種對(duì)“自然和社會(huì)的管理制度—— 也就是上面所說的能夠重塑社會(huì)的國(guó)家的簡(jiǎn)單化” [10 ]4會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來災(zāi)難性的影響。因此，國(guó)家在邊境地區(qū)治理的初衷可能會(huì)因?yàn)橹贫鹊木|(zhì)化特征而難以實(shí)現(xiàn)。

二、邊界線：空間與時(shí)間的割裂

“2000多年的歷史中，云南的邊界一直處于變動(dòng)不居、活動(dòng)不定的狀態(tài)。今天云南的邊界是帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略東南亞諸國(guó)，蠶食云南邊境，清政府妥協(xié)退讓形成的?！盵11 ]242隨著現(xiàn)代意義的國(guó)家產(chǎn)生，邊境線成為國(guó)家邊境地區(qū)的屏障，也成為完整國(guó)家意義的一部分。由于西雙版納的地形特征，邊境線的設(shè)立不像其他平原地區(qū)，很多界碑和邊界線的設(shè)立都在山上。邊境線在山上，所以邊境線劃分的是一個(gè)立體的空間，在這個(gè)空間里自上而下生活的有瑤族、哈尼族和傣族。

關(guān)于以上的空間排序，當(dāng)?shù)匾灿幸环N說法，這種空間序列是各個(gè)民族自己爭(zhēng)取的，勢(shì)力強(qiáng)大的就能獲得地理位置好的地區(qū)，“傣族社區(qū)在西雙版納的地理位置、地形是最好的”，[12 ]6傣族生活在山間的壩子上，西雙版納的地理特征就是高山多，山間的盆地也就是當(dāng)?shù)厝朔Q的壩子面積很少，因?yàn)橛泻恿黩暄汛┝饔谄渲?，為種植創(chuàng)造了有利條件。壩子里最適宜種植水稻和熱帶作物?！霸谂璧刂車纬珊e湖蝕、坡積或沖積扇臺(tái)地，地形平緩，土層深厚，排水良好。在海拔800米以下的地帶是種植橡膠的理想地帶，可以發(fā)展熱帶經(jīng)濟(jì)作為種植業(yè)；在海拔1000米以上的山間盆地周圍可種植水果、茶葉、甘蔗等，部分坡度較小的坡地可做旱田?！盵12 ]11傣族聚居的社區(qū)里土地非常肥沃，走進(jìn)傣族的寨子讓人印象最深刻的是寨子里長(zhǎng)著有各種各樣的水果，之所以說“長(zhǎng)著”而不是“種著”就是因?yàn)橥恋靥柿耍麄儧]有刻意地種，各種各樣的水果就自己長(zhǎng)出來了，有香蕉、火龍果、木瓜、杧果、李子等等。新中國(guó)成立以前，哈尼族“多居于山區(qū)，從事輪歇游耕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，[8 ]102爾后勐臘地區(qū)的哈尼族雖然有遷往河谷、平壩地區(qū)定居，但在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿?，他們?nèi)匀皇亲≡谏絽^(qū)的民族，沒有傣族“有錢”。在橡膠沒有大規(guī)模種植之前，哈尼族的生活是比不上壩子里的，但隨著橡膠種植的普及以及國(guó)際橡膠價(jià)格的猛漲，有一段時(shí)間哈尼族的生活是最優(yōu)渥的。住在最高處的瑤族，由于人數(shù)上的懸殊以及生活習(xí)慣上的原因，使得他們安于山上相對(duì)貧乏的生活，但據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f他們的幸福指數(shù)很高，雖然經(jīng)濟(jì)上不如山下的人，但每天曬曬太陽能夠溫飽他們就很幸福。

邊界線對(duì)空間的割裂尤其體現(xiàn)在“路程”的改變上，最直接的影響就是他們不被允許直接在山上跨過那條邊界線到對(duì)面去，而是要先下山到離自己很遠(yuǎn)的通道或口岸出入境，然后再上山到達(dá)目的地。對(duì)于邊民來說，本來簡(jiǎn)單的直線距離變成了需要繞圈的路程，邊界線對(duì)于空間的這種劃分直接影響了他們的生活成本或貿(mào)易成本。邊境線一刀切的空間劃分對(duì)于居住在山上的邊民，也就是這些瑤族和哈尼族來說，可以稱得上一種強(qiáng)制的改變，是對(duì)其生活空間的隔斷。當(dāng)然，這種隔斷也是基于對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹谋Ｗo(hù)，國(guó)家在邊境管理的政策實(shí)施的最終目的就是要保障這一方土地的安全，維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧，當(dāng)?shù)剡吤褚怖斫膺@些政策的緣由，但是由于這些邊民日積月累的生活“慣習(xí)”①很難改變，有時(shí)出于單純的“圖方便”的目的，他們會(huì)忽視邊境線“空間”的割裂作用，而直接“直線”跨境到國(guó)外去。

邊界線對(duì)于時(shí)間的割裂體現(xiàn)在對(duì)歷史上就形成的生活方式的改變。邊民的生活在沒有這條線之前一直都是相互通婚，走親戚進(jìn)行日常的交往。國(guó)界以前不是很清晰的時(shí)候可能都是一家人，一個(gè)山頭隔著一個(gè)山頭，一家人走親戚什么的都走那個(gè)便道，等到后來國(guó)界清晰了以后，相當(dāng)于人為地把他分成兩個(gè)國(guó)家。這條邊界線的存在，使得當(dāng)?shù)剡吤窈茈y延續(xù)一些以往的生活慣習(xí)，尤其是對(duì)于邊境線兩邊的邊民交往而言，日常生活變得十分不方便。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)?shù)剡吘彻芾韱挝欢裕麄兺ㄟ^山上非法便道的跨境就是非法出入境，因?yàn)闆]有按照制定的通道合法出入境。但對(duì)于邊民來說，那里本來就有一條路，邊民是照舊的日常生活，也是邊民之間的正常往來。因此，邊界線對(duì)于時(shí)間的割裂，即對(duì)有史以來傳承下來的生活慣習(xí)的打破是國(guó)家在場(chǎng)所遇到的最大困境。

三、邊界線之于邊民：政治抑或生活

從國(guó)家角度來看，邊界線代表的意義是政治性的，是代表主權(quán)的，是不能侵犯的，但是，當(dāng)這條政治線劃到邊民的日常生活中時(shí)，在邊境管理的過程中，邊境線對(duì)于邊民僅僅是日常生活的不便，那么這種邊境管理中的非法跨境行為在邊民的語境中到底意味著什么？“由現(xiàn)代制度所引起的日常生活之嬗變，以一種直接的方式與個(gè)體生活融合，進(jìn)而與人的‘自我（self）交織在一起?！?[13 ]1基于邊境線的邊境管理制度引起的當(dāng)?shù)剡吤袢粘Ｉ畹逆幼冊(cè)谂c邊民“自我”交織的過程中，表現(xiàn)的更多的是身體的“政治性”以及邊民慣習(xí)的維持與生活成本的節(jié)約。

（一）邊境線的隱喻——制度與身體的政治性

“管好一片地（邊疆地區(qū)），守住一條線（邊界線），是歷代邊疆政策的基本目的?！盵14 ]8-9因此，邊境線的背后更多的是政治，是國(guó)家治理邊疆的政策的體現(xiàn)。在邊境線周圍，邊防派出所等基層單位是與邊民的生活最直接發(fā)生關(guān)系的國(guó)家在邊境管理事務(wù)上的“代理人”，他們負(fù)責(zé)維護(hù)國(guó)家主權(quán)，并推行國(guó)家在邊境管理方面的政策，使之與邊民的生活更加的統(tǒng)合。因此，邊境管理的制度性特征聯(lián)結(jié)著國(guó)家與邊民，二者出于管理與被管理的關(guān)系在邊境線上生產(chǎn)出政治意義。這一意義的生產(chǎn)不僅包括主權(quán)與制度，還包括身體的政治性，即對(duì)于邊民身體的規(guī)訓(xùn)。

表面看來，邊境線上基于國(guó)家機(jī)器——邊境武警部隊(duì)運(yùn)行的制度性措施使得邊境線周圍的生活空間充滿政治色彩，并且這種色彩尤其體現(xiàn)在邊防武警部隊(duì)對(duì)于邊境線非法跨境行為的管理上。“警察起到維持社會(huì)秩序的作用，建立統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。它位于社會(huì)基層的第一線——國(guó)家與社會(huì)的接點(diǎn)上，同時(shí)，警察會(huì)增強(qiáng)政治色彩，而且作為為數(shù)不多的支持國(guó)家政權(quán)的力量之一，加強(qiáng)它的作用”。[15 ]56當(dāng)然，邊境地區(qū)的特殊性在于該區(qū)域是由邊防武警部隊(duì)負(fù)責(zé)治安，而非由警察負(fù)責(zé)，但是邊境地區(qū)的邊防武警和警察所起到的作用是一樣的，即維護(hù)當(dāng)?shù)刂刃虻耐瑫r(shí)，增加了這里的政治色彩并在邊民中強(qiáng)化國(guó)家的概念。

如果更深層次地討論政治性的存在，那么邊境線對(duì)于邊民身體不能非法跨境的規(guī)訓(xùn)就是一種“政治解剖學(xué)”或“權(quán)力力學(xué)”，這種福柯解釋為“人體正在進(jìn)入一種探究它，打碎它和重新編排它的權(quán)力機(jī)制”，這種機(jī)制的“目標(biāo)不是增強(qiáng)人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”。[16 ]156國(guó)家在邊境線就是要建立這樣一種關(guān)系，通過制度性的機(jī)制獲得邊民身體上的順從，即通過對(duì)邊民身體不能非法跨境的規(guī)訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)邊境的和諧與穩(wěn)定。邊民在邊界線上的非法跨境，對(duì)于普通邊民來講，就是身體逾越了那條象征國(guó)家主權(quán)的線。然而，從國(guó)家層面來講，邊境管理的困難之處就在于這種逾越背后所衍生出來的一系列問題。邊民能夠覺察到邊境線的政治性，但是其自身身體的政治性意義及其背后的“權(quán)力力學(xué)”是他們不曾覺察的，這種力學(xué)的“主要宗旨是增強(qiáng)每個(gè)人對(duì)自身肉體的控制”，[16 ]156但是在跨出邊境線那一步的時(shí)候，他們就已經(jīng)失去了對(duì)自身的控制，從而失去自身的“政治性”，也使得邊境線的政治性失去意義。

誠(chéng)然，邊境線的政治性包括了邊境線代表國(guó)家主權(quán)這一意義以及邊民身體的政治性規(guī)訓(xùn)，然而對(duì)于當(dāng)?shù)剡吤駚碚f，尤其是對(duì)于西雙版納地區(qū)直接由原始社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)的少數(shù)民族來說，國(guó)界、主權(quán)、侵略這些關(guān)鍵詞與他們的日常生活似乎聯(lián)系不大，他們?cè)谶吘尘€出現(xiàn)之前就按照自己的生活方式與民族文化生活在這里，隨著現(xiàn)代國(guó)家秩序的建立，邊境線突然進(jìn)入他們的生活，這條頗具政治色彩的“線”對(duì)他們的影響更多的是生活的不便與行為的規(guī)訓(xùn)。由于歷史原因，與其他邊境線周圍基本無人居住，邊境線遠(yuǎn)離人群的地區(qū)不同，在這里，無論是界碑還是邊界線都直接進(jìn)入了邊民的生活，就在邊民的橡膠地里或者家的旁邊，每天趕著牛羊就會(huì)路過這些界碑和邊境線。界碑和邊境線作為非法跨境的一種警示標(biāo)示，強(qiáng)化了國(guó)家在場(chǎng)的邊境地區(qū)的展演，并且更大的作用是提醒與加強(qiáng)當(dāng)?shù)剡吤駥?duì)于“國(guó)家”這一概念的認(rèn)知。

（二）非法跨境——日常生活慣習(xí)的維持

非法跨境在邊民的日常中更多的是非法便道的穿越，本文中討論的跨境主體不是有組織的犯罪分子，而只是生活在邊境線附近的邊民。非法跨境依托非法便道，而非法便道就是一條條不起眼的小路，一般分為通車的和只能走人的。這些路除了歷史上就存在的，還有新增的，并且呈現(xiàn)漸漸增長(zhǎng)的趨勢(shì)，即邊民圖方便到對(duì)面去而砍掉樹木形成的小路，這種小路如果不加以制止，邊民就會(huì)通過砍路邊的樹繼續(xù)加寬。這種小道便道的產(chǎn)生不像是在平地上修路那么消耗人力與財(cái)力，只需要邊民砍樹就可以隨時(shí)出現(xiàn)，這也是非法便道屢禁不止的另一個(gè)原因，即便道的出現(xiàn)和位置呈現(xiàn)出一種隨意性與不可控性。對(duì)于邊民來說，通過非法便道的跨境行為只是日常生活慣習(xí)的維系，只是為了更好的方便日常生活而已。由于“多數(shù)國(guó)家都比它們所管理的社會(huì)更‘年輕”，[10 ]229因此邊境線的設(shè)立遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于這些邊民生活的歷史，當(dāng)這條邊境線出現(xiàn)在他們生活中時(shí)，更多的是一種不方便。當(dāng)?shù)剡吤駷榱司S持原本的生活狀態(tài)，即歷史上就形成并延續(xù)至今的生活方式，他們選擇忽略那條邊界線，忽略需要繞道很遠(yuǎn)的口岸或通道，他們雖然知道自己的行為是不合法的，但迫于生活所需及生活成本的控制不得不選擇非法跨境。

例如，邊民需要去邊界線的對(duì)面也就是離自己幾米的地方砍一些喂牲畜的東西，正?？缇车臅r(shí)間成本是這么計(jì)算的：騎摩托車下山（都是山路，而非柏油路），到達(dá)可以出入境的口岸，過到對(duì)岸再開車上山到達(dá)目的地，這個(gè)過程一般都需要幾個(gè)小時(shí)；而非法跨境的時(shí)間成本只是將腳跨過去，砍了東西回來，這個(gè)過程大概幾分鐘。這個(gè)時(shí)間成本的計(jì)算再簡(jiǎn)單不過，所以對(duì)于邊民的日常生活而言，他們可能考慮的并不多，僅僅是為了節(jié)約時(shí)間。另外，對(duì)于從事貿(mào)易的邊民來說，成本控制尤其是生意中需要控制的一個(gè)環(huán)節(jié)，比如老撾的貨物要過來，如果走勐臘縣的國(guó)家級(jí)磨憨口岸，他可能要繞三四百公里，走上一兩天，這不僅是時(shí)間成本的損失，而且有時(shí)運(yùn)輸?shù)奈鞴?、香蕉等水果很容易就腐敗了。因此，無論是對(duì)于邊民的日常生活還是經(jīng)濟(jì)生活而言，這種成本的計(jì)算對(duì)于人民的日常生活是極為重要的，決定了人們生活的質(zhì)量與幸福感的獲得。

“人們更多強(qiáng)調(diào)的是捍衛(wèi)和加強(qiáng)‘我們的群體的緊迫性，或以我們的生活方式反對(duì)“他們的”生活方式的或侵略，或干涉，或擴(kuò)張性的影響?！盵13 ]2邊界線的存在對(duì)于當(dāng)?shù)剡吤竦纳疃允怯懈缮嫔踔燎致缘挠绊懙?。然而設(shè)置邊界線的初衷是出于政治目的維護(hù)國(guó)家主權(quán)，邊境管理也是針對(duì)違反邊境管理制度的少數(shù)人。這里的現(xiàn)實(shí)是邊民跨境所進(jìn)行的生活行為其實(shí)并未對(duì)邊境管理帶來極大的危害，真正的威脅來自不法分子利用邊民使用非法變道進(jìn)行的各種走私活動(dòng)。然而邊民的跨境和不法分子的跨境難以清楚的割裂區(qū)分，而這恰恰是邊境管理的困難所在。邊境管理的并非是邊民的正常生活，而是犯罪分子的非法跨境與走私，但是不法分子的犯罪行為穿插進(jìn)入了邊民的日常生活，難以區(qū)分。

結(jié)論：血緣紐帶下認(rèn)同的維系與斷裂

尼爾·麥考密克（Neil MacCormick）曾討論“是什么使得‘民族或‘國(guó)家成為人的歸屬，而不僅是在地圖上隨意標(biāo)出的一塊地方？在當(dāng)代關(guān)于這個(gè)問題的討論中，有兩種觀點(diǎn)較為突出。一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公民機(jī)制、公開辦公、代表公眾的官員和世俗的教會(huì)，在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)有共同的、權(quán)威的規(guī)定，認(rèn)為是這些界定了國(guó)家以及生活在其中的民族。另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)共同的種族和文化、共同的語言和歷史以及先輩的奮斗歷程，認(rèn)為民族是命運(yùn)共同體，是族裔血緣共同體?！盵17 ]150因此，對(duì)于歷代就生活在邊境地區(qū)的邊民來講，基于血緣的民族認(rèn)同是他們歸屬于這片土地的最直接原因，然而這種基于血緣的民族認(rèn)同與基于邊境線的國(guó)家認(rèn)同在圍繞邊境線的跨境實(shí)踐中存在著斷裂與維系，他們的歸屬感首先來源于民族共有的文化、地域、歷史記憶等，進(jìn)而才歸屬于內(nèi)心的國(guó)家認(rèn)同，雖然這種國(guó)家認(rèn)同并不能阻止他們的非法跨境實(shí)踐。

邊境線的劃分維系了國(guó)家認(rèn)同。正是因?yàn)檫吔缇€的存在，當(dāng)?shù)剡吤窈芮宄熬€”那邊是老撾的人，是緬甸的人，而他們是中國(guó)人。然而，從少數(shù)民族自身的民族認(rèn)同而言，這一邊界割裂了這種關(guān)系，使得他們民族之間的正常交往因?yàn)槟菞l邊界線而變得復(fù)雜，因此他們選擇非法跨境來維系這一關(guān)系，跨境從另一個(gè)角度來看是一種民族認(rèn)同的維系。這種維系是基于血緣紐帶的，本來就是一家人或者兩個(gè)跨邊境線而居的村子相互之間的聯(lián)姻是這種血緣紐帶存在的最直接原因。邊界線的劃分是國(guó)與國(guó)之間的，但是這條線劃到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中時(shí)，是對(duì)當(dāng)?shù)剡吤裱壖~帶的割裂，這種基于血緣的紐帶不可能因?yàn)檫吔缇€而消失。

一般來說，對(duì)于非少數(shù)民族聚居地區(qū)，通過中華民族這一“國(guó)族”概念，國(guó)家認(rèn)同是可以覆蓋民族認(rèn)同的。換言之，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同都統(tǒng)合于民族國(guó)家構(gòu)建的過程之中并最終歸一。當(dāng)然，關(guān)于“國(guó)族”形成的路徑，學(xué)者們尚存爭(zhēng)議，無論是堅(jiān)持“國(guó)族”屬于人為的主觀構(gòu)建，即“想象的共同體”的理論，還是國(guó)族基于民族而產(chǎn)生的理論，這些都表明了民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同基本是并存的。對(duì)于西雙版納邊境縣的少數(shù)民族而言，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同在生活中是兩個(gè)不同的概念。他們對(duì)于民族認(rèn)同的概念是基于同一個(gè)民族的，但是由于邊境線的存在而生成的跨境民族使得他們的民族認(rèn)同也出現(xiàn)了跨境的意義。然而，從國(guó)家認(rèn)同的角度觀察當(dāng)?shù)剡吤瘢@些邊民的國(guó)家認(rèn)同感非常強(qiáng)烈，“中國(guó)人”的概念是根深蒂固的，不需要宣傳強(qiáng)化。在他者看來，吊詭的是這種強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感在他們的日?？缇承袨橹袇s難以體現(xiàn)，國(guó)家在場(chǎng)在他們?nèi)粘？缇承袨橹兄饾u淡出，存在的只有他們的生活慣習(xí)，即基于血緣紐帶下的相互交往與生活方式。換言之，在這片少數(shù)民族聚居的邊境地區(qū)，更多的是國(guó)家認(rèn)同下的國(guó)家“不在場(chǎng)”實(shí)踐，以及基于民族認(rèn)同的日常生活慣習(xí)。

綜上可以看出，邊境線上的認(rèn)同是基于血緣紐帶維系的民族認(rèn)同以及基于民族認(rèn)同而形成的國(guó)家認(rèn)同二者的統(tǒng)一。由于歷史記憶與文化的影響，使得現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志性存在——“邊境線”——不能徹底地實(shí)現(xiàn)阻隔邊民跨界的目的。這種出于制度的政治性以及維持邊民身體“權(quán)力機(jī)制”的要求是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家在場(chǎng)。然而，國(guó)家在場(chǎng)在邊境地區(qū)面臨諸多困境，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)于邊民非法跨境的規(guī)訓(xùn)。究其原因，國(guó)家在場(chǎng)的困境不僅在于歷史遺留問題，也不僅在于單純出于維系生活慣習(xí)的邊民，而在于以邊民角色活躍在邊境地區(qū)的超越日常生活的人。

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IDENTITY AND STATE PRESENCE ACROSS THE BORDER：

AN ANTHROPOLOGICAL STUDY OF MENGLA IN SIPSONGPANNA

Wu Man

Abstract：This paper discusses the ethnic identity and state identity of the border inhabitants in China Southwest frontier by presenting their daily life and life space. Based on the field research in Mengla county of Sipsongpanna in Yunnan province，this paper tries to understand the plight faced by“state presence”in Yunnan border area and its impacts on identities of both the ethnic group and state. Through the analysis of historical and practical reasons of the plight，two conclusions have been made：firstly，the national boundary influences the life space of different ethnic groups，whose space order was formed in history. The manifestation of this influence is that that their daily behavior is illegal under the border control；secondly，the identity field based on consanguine and geopolitical factors does not coincide with the identity field defined by national entity boundary，and the political significance of border line is also difficult to integrate with the border inhabitantspractice in daily life. Although the border line dedicates on maintaining state identity，it dissevers ethnic identity of the cross-border inhabitants，which makes the presence of illegal cross-border behavior and absence of the state temporally.

Keywords：Mengla；state presence；state identity；ethnic identity；border

〔責(zé)任編輯：付廣華〕